道教內(nèi)丹學(xué)（以下簡稱“內(nèi)丹學(xué)”），是以道教宇宙觀、神仙信仰、人體生成觀、天人合一、天人感應(yīng)、陰陽五行學(xué)說為哲學(xué)基礎(chǔ)，以傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的氣血、經(jīng)絡(luò)、穴位和臟腑學(xué)說為生理基礎(chǔ)，以心性論為心理基礎(chǔ)，以性命為修煉對象，以人體先天精、氣、神為藥物，以人體為丹房，丹田為爐鼎，意念呼吸為火候，借用外丹術(shù)語、易學(xué)符號系統(tǒng)來描述修煉火候及成丹過程，最終目標(biāo)為得道成仙的修煉理論和實踐體系。
神游太虛，鳥瞰群山。
鐘離權(quán)和呂洞賓是五代和北宋時期最著名的內(nèi)丹學(xué)家，題名并經(jīng)考證的有《破迷正道歌》《靈寶篇》《秘傳正陽真人靈寶畢法》、《百問篇》、《九真玉書篇》、《指玄篇》和《傳道篇》等著作傳世。后經(jīng)呂洞賓的弟子施肩吾等進(jìn)一步地完善，形成了內(nèi)丹學(xué)的“鐘呂丹法”。后人將鐘、呂位列“八仙”之中，從而極大地增強(qiáng)了“鐘呂丹法”在內(nèi)丹學(xué)發(fā)展中的影響力。
追溯內(nèi)丹學(xué)發(fā)展史，受道家哲學(xué)和養(yǎng)生觀念影響很深的《黃帝內(nèi)經(jīng)》就包含有內(nèi)丹學(xué)初傳時期的理論和實踐。我們摒棄內(nèi)丹學(xué)所帶有的宗教色彩，解析“鐘呂丹法”中蘊(yùn)涵豐富的中醫(yī)養(yǎng)生理論和方法，現(xiàn)論述如下。
1.以天人合一為內(nèi)丹修煉的指導(dǎo)思想
《靈樞·邪客》之“人與天地相應(yīng)也”，是指人生活在自然環(huán)境之內(nèi)，是整個物質(zhì)世界的一部分，當(dāng)自然環(huán)境發(fā)生變化時，人體也會發(fā)生與之相應(yīng)的變化。人應(yīng)如《素問·移精變氣論》所說：“動作以避寒，陰居以避暑。”主動去適應(yīng)自然環(huán)境變化以利人體的生存和健康。鐘離權(quán)說“修持之士，若以取法于天地，自可長生而不死。”同樣強(qiáng)調(diào)內(nèi)丹修習(xí)者，應(yīng)根據(jù)天地四時的陰陽變化之道進(jìn)行修習(xí)才能祛病延年。如《秘傳正陽真人靈寶畢法》以《易經(jīng)》的“八卦”配一日中的八時，來說明人體陰陽之氣在一日之內(nèi)升降的規(guī)律：
坐忘
“一年之中，立春比一日之時（丑、寅時），艮卦也，腎氣下傳膀胱，在液中微弱，乃陽氣難生也；一年之中，立冬比一日之時（戌、亥時），乾卦也，心液下人，將欲還原，復(fù)人腎中，乃陰盛陽絕之時也。人之致病者，陰陽不和，陽微陰多，故病多。”
所以當(dāng)“日出當(dāng)用艮卦之時”，為“陽氣難生”之時，內(nèi)丹修習(xí)者應(yīng)“咽津摩面，手足遞互伸縮”以養(yǎng)氣，當(dāng)“日入當(dāng)用乾卦之時”，為“陰盛陽絕”之時，養(yǎng)生修行者應(yīng)“咽氣搐外腎，納心火于下，收膀胱之氣于內(nèi)”以聚氣。
《素問·生氣通天論》言“故陽氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉。”此處的“平旦”即是“日出當(dāng)用艮卦之時”“日西”即是“日人當(dāng)用乾卦之時”。
宋代的內(nèi)丹學(xué)家張伯端以《易經(jīng)》的“十二辟卦”配一年的十二個月和一日的十二個時辰，用十二辟卦的象數(shù)變化，闡述人體陰陽之氣和天地陰陽之氣的運(yùn)行規(guī)律相同。如夜半子時天地之間—陽之氣上升，為復(fù)卦值事，人體腎中也有一陽純精之氣上升。此時應(yīng)以真意引導(dǎo)陽氣運(yùn)行，即內(nèi)丹學(xué)術(shù)語所謂的進(jìn)陽火。由此還可見內(nèi)丹學(xué)理論十分重視調(diào)養(yǎng)陽氣，如鐘離權(quán)所說：“純陰而無陽者，鬼也；純陽而無陰者，仙也。”
道行天下，無感不應(yīng)。
總而言之，鐘、呂認(rèn)為內(nèi)丹修習(xí)者應(yīng)效法天地才能修習(xí)有成。后世的張繼先和白玉蟾等內(nèi)丹學(xué)家進(jìn)一步提出將內(nèi)丹學(xué)和“雷法”相融合的學(xué)說，即內(nèi)丹修習(xí)者通過修習(xí)實踐，應(yīng)主動運(yùn)用所掌握的天地、人體陰陽之氣的運(yùn)行規(guī)律去改造自然，如《道法九要序》所說：“法也者，可以盜天地之機(jī)，窮鬼神之理；可以助國安民，濟(jì)生度死。”葛洪和孫思邈既是著名的內(nèi)丹學(xué)家也是一代名醫(yī)，即是最好的例證。
2.以一念真定為內(nèi)丹修煉的基礎(chǔ)
《素問·疏五過論》言：“凡未診病者，必問嘗貴后賤，雖不中邪，病從內(nèi)生，名曰脫營。嘗富后貧，名曰失精。五氣相連，病有所并。”說明個人社會地位的改變所帶來物質(zhì)生活和精神生活上的變化，會對健康造成影響。
中醫(yī)“七情內(nèi)傷”學(xué)說，更是詳述情志或行為不循常度導(dǎo)致臟腑發(fā)病的機(jī)制。所以人應(yīng)如《素問·上古天真論》所說“恬淡虛無，真氣從之；精神內(nèi)守，病安從來”，即不要把貧富貴賤看得太重而影響健康。
唐代的內(nèi)丹學(xué)家崔希范認(rèn)為外在的事物會刺激人的心靈，所謂“三毒十惡八邪，皆起于心，神常從之”。所以鐘離權(quán)指出“若以絕念無想，是為真念，真念是為真空。真空一境，乃朝真遷化，而出昏衢超脫之漸也，開基創(chuàng)始，指日進(jìn)功，則存想可用。”明代的內(nèi)丹學(xué)家張三豐也指出“初功在寂滅情緣，掃除雜念，除雜念是第一著筑基煉己功夫也。”此處的真念和掃除雜念即是內(nèi)丹修習(xí)中“煉己”的過程。
北海龍泉水，昆侖山頭霧。
明代的內(nèi)丹學(xué)家朱權(quán)對于內(nèi)丹修習(xí)者如何做到真念，在《救命索》中做出詳細(xì)的描述“且夫下手立基之始，必先斷滅一切念頭，離諸妄想，勇于精進(jìn)，無染無著，物我兩忘，專氣致柔，回光返照，虛心實腹，昏昏默默，存無守有，若亡若存，精習(xí)靜定，使吾心如止水無波，太空無云，以致寂然不動。”
3.以真意主導(dǎo)為內(nèi)丹修煉之法
在鐘、呂的著作中記載大量“搬運(yùn)河車”和“肘后飛金精”等內(nèi)丹修習(xí)的方法，如《會真記》言：“萬陰之中，有一點(diǎn)元陽上升，薰蒸其胞絡(luò)，上升元?dú)?，自腎氣傳肝氣，肝氣傳心氣，心氣傳肺氣，肺氣傳腎氣，而曰小河車也；肘后飛金晶，自尾閭穴起，從下關(guān)過中關(guān)，中關(guān)過上關(guān)；自上田至中田，中田至下田，而曰大河車也。”即是描述內(nèi)丹修習(xí)者以真意引導(dǎo)“真氣”沿腎--肝-心-肺-腎（即小河車）或督任二脈（即大河車）路線循行。
然而鐘、呂并沒有明確指出何時開始以真意引導(dǎo)“真氣”運(yùn)行。明代的內(nèi)丹學(xué)家伍守陽認(rèn)為“如遇至靜至虛，不屬思索，不屬見聞覺知，總是虛之極、靜之篤者。而真陽之自動，虛靜之極自動，方是循環(huán)自然妙處。非覺而動，實動而覺，覺而不覺，復(fù)覺真玄。覺而動者，先覺后動也；動而覺者，先動后覺也。即是先天宜用之藥物。”指出當(dāng)虛極靜篤之時，神無思索、見聞覺知，真陽自動（即內(nèi)丹學(xué)術(shù)語所謂的“活子時”），非覺而動之時便可以開始真意引導(dǎo)“真氣”運(yùn)行，即內(nèi)丹學(xué)術(shù)語所謂的“采藥”。
呂洞賓真人
《古書隱樓藏書·瑣言續(xù)》更加詳細(xì)地將“活子時”描述為三種情況：“功到寂無所寂，忽覺內(nèi)機(jī)有若得得焉，此是活子之初；繼覺勃然機(jī)現(xiàn)，乃是活子正象；油然內(nèi)透，將達(dá)男根，乃是活子內(nèi)氣充盈。”在真意引導(dǎo)“真氣”運(yùn)行的同時，要特別注重調(diào)息即調(diào)整呼吸，如伍守陽所說：“達(dá)觀往昔千千圣，呼吸分明了卻仙。”指出應(yīng)以神馭氣，即心息相依，一呼一吸合乎自然，不可執(zhí)著有、無，才合乎大道。
伍守陽批判古代某些方士所提出的“閉息法”，言：“內(nèi)不空而逼塞者，是強(qiáng)閉氣，外道、邪法、旁門之類皆然。”崔希范在其著作《入藥鏡》中指出：“瞑目端坐，定息澄心。于是神定氣和，其心至則火發(fā)矣。真火者，可以煉丹，非理勿行焉?！眱?nèi)丹修行者“神定氣和”的狀態(tài)下，真意引導(dǎo)真氣運(yùn)行所至之處人體自覺溫度開始升高。時間與自覺溫升高之比及出現(xiàn)的相應(yīng)內(nèi)景，或者是內(nèi)丹學(xué)術(shù)語所謂的“火候”？
4.以心腎相交為內(nèi)丹修煉的手段
鐘、呂認(rèn)為“人之長生者，煉就金丹。欲煉金丹，先采黃芽。欲得黃芽，須得龍虎。所謂真龍出于離宮，真虎生于坎位。離坎之中而有水火”“故知腎中真—之水，心中正陽之液，二者交焉，在人生人，在身生神，其名曰內(nèi)丹”“液中有真氣，氣中有真水，互相交合，相戀而下，名曰交媾龍虎”。其中“龍”即是腎水，“虎”即是心火，“交媾龍虎”即是“心腎相交。
乾坤二卦載大道
《素問·六微旨大論》所說：“升已而降，降者為天；降已而升，升者為地，天氣下降，氣流于地，地氣上升，氣騰于天。”從宇宙范圍來說明陰陽水火的升降。朱丹溪在《格致余論》言：“人之有生，心為之火居上，腎為之水居下，水能升而火能降，一升一降，無有窮矣，故生意存也。”說明心火必須下降于腎，腎水必須上濟(jì)于心，心腎之間的生理功能才能協(xié)調(diào)，稱為“心腎相交”或“水火既濟(jì)”。
伍守陽指出守神至“昏沉盡絕，散亂俱無之詣，方為純陽果滿之胎神”，即是“心腎相交”的高級狀態(tài)，內(nèi)丹學(xué)術(shù)語所謂的“丹成”或“胎圓”。
如腎水不能上濟(jì)心火，心火亢盛即“心腎不交”或“水火未濟(jì)”，則會出現(xiàn)日間精神恍惚，記憶力減退，夜間難以人睡，即使人睡亦夢擾不安等癥狀。
真陽驅(qū)浮云
鐘、呂以及伍守陽、張三豐等詳盡地描述了內(nèi)丹修習(xí)者在“丹成”時所見的各種景象，我們認(rèn)為這些景象是因修習(xí)者而異，切不可過分追求。如《秘傳正陽真人靈寶畢法》指出：“坐中或聞聲莫聽，見境勿認(rèn)，物境自散。”而現(xiàn)代許多修習(xí)者就是因為過分追求執(zhí)著能見到某種景象，導(dǎo)致出現(xiàn)“走火人魔”，類似現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的“精神分裂癥”。
鐘呂丹法對內(nèi)丹術(shù)諸多基本范疇和重要問題進(jìn)行了詳盡的探討，對鐘呂以前的各種內(nèi)修方術(shù)做出批判性總結(jié)和創(chuàng)造性發(fā)展，其精妙透徹之處達(dá)到了當(dāng)時的高峰，是傳統(tǒng)內(nèi)丹學(xué)走向理論化和系統(tǒng)化的重要里程碑。我們希望通過解析“鐘呂丹法”中蘊(yùn)涵豐富的中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)理論和方法，使先祖創(chuàng)造的養(yǎng)生瑰寶能惠及廣大民眾。
