看王陽(yáng)明名字，忍不住撰寫(xiě)一文，因?yàn)樗拇笞鳌秱髁?xí)錄》和《大學(xué)問(wèn)》不說(shuō)通讀但也涉獵不少，一家之言，難免膚淺，各位可各抒己見(jiàn)。

很多時(shí)候，很多人面對(duì)心學(xué)這樣哲學(xué)問(wèn)題，要么覺(jué)得深?yuàn)W，要么覺(jué)得無(wú)用?；蛘哒f(shuō)有心學(xué)習(xí)無(wú)從下手，其實(shí)于我而言，心學(xué)與其說(shuō)是哲學(xué)，不如說(shuō)是教人修心的學(xué)問(wèn)，這也是心學(xué)稱呼為心學(xué)關(guān)鍵。

心學(xué)核心在看完王陽(yáng)明全集后，總結(jié)起來(lái)，就一句話“此心光明，亦復(fù)何言？”

這話是王陽(yáng)明先生臨終遺言，也是他一生寫(xiě)照，和一生學(xué)問(wèn)總結(jié)語(yǔ)，也是他對(duì)于世人最后教誨。

此心光明：就是心學(xué)核心精神

格物窮理，知行合一，則是心學(xué)核心架構(gòu)。

先聊聊核心精神吧：

人生在世，其實(shí)是有很多很艱難險(xiǎn)阻，就如在荊棘叢林穿行一樣，看似平靜卻處處有暗流涌動(dòng)，有誘惑，有機(jī)遇，有危險(xiǎn)，有困境。

而心學(xué)要教導(dǎo)的核心，不過(guò)是讓人學(xué)會(huì)，安撫自身心靈，不存妄想，不動(dòng)妄心，在此基礎(chǔ)上才能更有理智抓住機(jī)會(huì)，規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，抵制誘惑，抓住機(jī)遇。

因?yàn)椋膭?dòng)則物動(dòng)，心靜則物靜，心隨物動(dòng)，人隨心動(dòng)。

主宰身體是心靈，主宰心靈是意志，而意志本身來(lái)自欲望，欲望又來(lái)自沖動(dòng)，克制欲望沖動(dòng)，讓心靈安靜，當(dāng)不為外界誘惑所動(dòng)，而又明白自己要什么時(shí)，人就能將智慧和學(xué)識(shí)發(fā)揮到最佳，進(jìn)而取得期望中的成功。

簡(jiǎn)單說(shuō)這是一門(mén)修心學(xué)問(wèn)，這是心學(xué)核心精神。

那么核心構(gòu)架又是什么，那就是心學(xué)又一核心概念”知行合一“。

這個(gè)核心構(gòu)架看起來(lái)解釋其實(shí)很簡(jiǎn)單，知行合一，按照字面意思理解就是，自己的知識(shí)和行為二元統(tǒng)一，二元統(tǒng)一結(jié)果就是最大限度發(fā)揮自己學(xué)識(shí)，而不受外界影響。

那么做起來(lái)難嗎？很難!

舉個(gè)容易理解例子：

中國(guó)有個(gè)臭名昭著團(tuán)隊(duì)，中國(guó)足球隊(duì)，他們?cè)谟?xùn)練時(shí)候發(fā)揮的水平和比賽中就是天壤之別，為何會(huì)有如此大差距，就是心不安定，身體和行為，受外物還有外力因素影響最后上場(chǎng)就成垃圾了。

他們最重要就是要學(xué)心學(xué)，做到知行合一，怎么學(xué)習(xí)，不是念經(jīng)而是放松自己心態(tài)，回歸最原始快樂(lè)。這也是為何米盧在中國(guó)會(huì)成功原因。那就是米盧推行快樂(lè)足球，讓他們找到最初的初心。

每一個(gè)踢足球的人，內(nèi)心都是因原始的喜歡，而踢球，我也是，雖然我不是運(yùn)動(dòng)員，后來(lái)受太多誘惑和壓力，最后往往就事得其反。誘惑來(lái)自金錢(qián)，壓力來(lái)自政績(jī)，沒(méi)有平和心境當(dāng)然發(fā)揮不佳。

當(dāng)大家智慧相差無(wú)幾，水平相差不多時(shí)，勝負(fù)之決只在此心動(dòng)與不動(dòng)。當(dāng)然水平差距太大，那就是實(shí)力因素了。

知行合一解釋完了，那么如何才能練習(xí)自己的心境？其實(shí)我也一直在學(xué)習(xí)，只能說(shuō)一點(diǎn)自己的感悟。

在陽(yáng)明先生看來(lái)，靜坐、靜修才能養(yǎng)成不動(dòng)心境，那是錯(cuò)誤滴，本人深表認(rèn)同，安靜只能放松，而心靜的磨練，必須經(jīng)歷事情。

人須在事上磨，方能立得??；“方能靜亦定、動(dòng)亦定。”此話何解：其實(shí)有點(diǎn)文學(xué)素養(yǎng)都看的懂。

通俗說(shuō)；實(shí)踐出真知，所謂智慧也好，辦事能力也好，都是在不斷學(xué)習(xí)中不斷成長(zhǎng)，在不斷遇事中不斷進(jìn)步。

當(dāng)一個(gè)人只能在安靜時(shí)候感覺(jué)不錯(cuò)，思想清晰，一遇事就亂陣腳，那是智慧和能力不到位，如果只知靜養(yǎng)，卻補(bǔ)刻意練習(xí)自己的真功夫。碰到事情就亂陣腳這就成必然。

所以人不在具體事情上磨煉自己，是做不到靜亦定、動(dòng)亦定，也就做不到“知行合一。”

若只愛(ài)靜而不動(dòng)，看起來(lái)像是個(gè)所謂的佛系青年，可是這樣的人，往往無(wú)用，一遇事就會(huì)慌亂，也就不會(huì)有進(jìn)步。

靜時(shí)，看是收斂，實(shí)際卻是放縱自己，最終也是沉淪。

所以綜合來(lái)看：王陽(yáng)明先生要教導(dǎo)我們的是，人必須在做事上磨練自己，才能真正顯示自己的智慧，靜中能安定，動(dòng)中能安定，并充分發(fā)揮自己智慧和能力。

王陽(yáng)明所說(shuō)，靜，寂，定，都不是純粹靜止，無(wú)論動(dòng)靜都是磨練自己，追尋本心過(guò)程。

這就是知行合一核心精神，而格物，不過(guò)是在不斷學(xué)習(xí)之中提出的一種方式，一種如何進(jìn)化到“知行合一”的方式而已，致知才算悟道。

“格物致知”出自儒家著作《大學(xué)》

按南宋朱夫子（朱熹）理解：這世界有統(tǒng)一的規(guī)律，稱呼為理，任何事物都有理的存在，石頭為什么是石頭，那是理，花為什么是花也有理。所有一切都有理。而人類社會(huì)的理就是所謂倫理道德，這是人的本質(zhì)，理就是人性。

在我看來(lái)，這是唯物主義價(jià)值觀，將人束縛于理之上，于是才有朱夫子所謂的“存天理，滅人欲”這樣話出現(xiàn)。

我個(gè)人很不喜歡朱夫子，而當(dāng)時(shí)王陽(yáng)明不知道啊，他以為這圣人之言必有道理，于是也學(xué)習(xí)朱夫子“格物”。少年王陽(yáng)明就開(kāi)始不?！案裎铩?。今天“格”石頭，明天'格'魚(yú)，后天“格”螞蟻。

就這樣格來(lái)格去，一直也沒(méi)弄明白，事物本質(zhì)，直到有一天，他在自己家“格”竹子，就在亭子前靜坐幾天幾夜，然后病倒啦，最后還是一無(wú)所獲，他突然發(fā)現(xiàn)，朱夫子的道路也許有問(wèn)題！這就是'守仁格竹”典故由來(lái)。

他開(kāi)始明白，靜坐是得不到真理的，也就是我之前說(shuō)的，不實(shí)踐得不到真智慧，于是他開(kāi)始名山大川之旅，到處巡游實(shí)踐和不同人交談，了解真實(shí)的人心。

途中有個(gè)故事很有意思：王陽(yáng)明巡游各地，來(lái)到一個(gè)寺廟，和寺廟里面最有道行的和尚辯論佛法，這是他迷途中的一次嘗試，想在佛法中找尋圣人之道，辯論來(lái)辯論去，有道高僧第二天居然離開(kāi)寺廟回家啦。

原因不過(guò)是他說(shuō)的一句話，你想家嗎？你想娘嗎？這話一舉擊中高僧內(nèi)心，那就是思念，那才是和尚真實(shí)的初心。

從此，王陽(yáng)明開(kāi)始明白，掌握人心的道理才是所謂圣人之道，而不是掌握事物的道理，而人心規(guī)律和事物規(guī)律結(jié)合是二種道路，合一才是真理。

直到多年后在貴陽(yáng)龍場(chǎng)，飽經(jīng)磨難的王陽(yáng)明終于想明白心學(xué)的本質(zhì)，這就是“龍場(chǎng)悟道”。

他想明白的是什么？

就是“格物致知，致良知”而要做到這一點(diǎn)必須“知行合一”先格物后致知，在回到本心的良知，才是內(nèi)心完滿。按照他話來(lái)說(shuō)就是“圣人之道，吾性自足，不假外求”。

以上就是我對(duì)于心學(xué)理解，和對(duì)“格物致知，致良知”還有“知行合一”理解，關(guān)鍵點(diǎn)，實(shí)踐和良知回歸內(nèi)心深處的向往和追求。