取用神應(yīng)注意的事項(xiàng)
（一）命理論用神，以日元為主，配合月令而成體性，體性以中和為貴，過強(qiáng)過弱，皆非所宜，觀察是否有根，相當(dāng)于用神的五行與生月地支五行旺相是否有專屬一氣。所謂無根，相當(dāng)于用神五行與生月地支五行衰竭，日主無依，此時(shí)一定要看，是否有輔佐體性，歸于中和之用神，此用神為命理全局之樞紐，命理妙用，全在成敗救應(yīng)，其中權(quán)衡輕重，行變?nèi)f化，非言語所能盡，上列就月令用神舉其普通之方式而已。
（二）用神若為吉星時(shí)，須由外界來幫助吉星，而此幫助吉星的神，即稱為喜神。若用神為兇星神，若能克制合化此兇星之神，也稱為喜神。關(guān)于用神的選定，通常以具有下列的情勢(shì)為佳。
1、用神在天干時(shí)：得時(shí)——如用丙火適當(dāng)夏月出生者。得地或得勢(shì)——如用丙火，天干有同類相助或地支見巳午者。不見克合——如用丙火不見壬克，辛來合者。既見克合而有解救者——如用丙見壬克，遇丁合壬或戊克壬者。
2、用神在地支時(shí)：得時(shí)——如用午火生于午月既為格局又是用神，這叫“真神得用”。得勢(shì)——如用午火，得甲乙丙丁生扶。不見刑沖合——如見午不見子來沖。戲見沖刑合而有補(bǔ)救——如用午既見子來沖，而遇丑來合子，稍解子午之沖。
（三）支神以沖為重，天干以克為兇，若為用神，須通根或生助，此通根或生助這神不宜沖，沖則根拔生機(jī)已絕，為禍最烈，必有不測(cè)之禍。若旺而有余宜沖去，衰而不足宜會(huì)助之，八字若無沖會(huì)，歲運(yùn)來沖會(huì)，也屬吉神，所以忌神宜沖，喜神宜會(huì)。
（四）命理干支，貴在上下衛(wèi)護(hù)不背，日柱左右，要制化得宜生扶不亂，干支流通生化不息。日主所喜之用神，不宜左右交相克制刑沖，若有刑沖必要有解救之神去此忌神，上下左右護(hù)衛(wèi)才算佳局，此外，日主所喜，必要貼身，既要透干，又須露支，喜財(cái)，要財(cái)與食傷親近，日主所忌，所忌者為財(cái)，但財(cái)逢比劫制，如此情形，凡日主所喜神能得其他之神助不爭(zhēng)不妒者，所忌之神被其他之神制伏不逞不強(qiáng)者，此謂生扶不亂，上下有情也。
（五）命理如果發(fā)現(xiàn)五行偏枯，特別格局又不能成立時(shí)，則應(yīng)注意是否有過寒或過暖或過燥或過濕。如有過于寒或暖或燥或濕的現(xiàn)象，則應(yīng)先講究調(diào)候，而后論其生克制化及通實(shí)病藥源流等。否則，雖格局純粹，也難享富貴，即使遭遇好運(yùn)，富貴也不過是過眼煙云而已。
（六）用神要清而有精神，所謂清者，不徒一氣成局之謂也。如正官格，身旺有財(cái)，身弱有印，并無傷害，七殺來混雜之，縱然有比肩，食神，財(cái)煞印雜之，秩序得所，有所安頓，或作閑神，不來破局，乃為清奇之格局。不但格局要清且又要有精神，不為枯弱者佳，濁并非五行并出之謂。如正官格，身弱混之以殺，混之以財(cái)，以食神雜之，不能傷我之官，反而與官星不和，以印綬雜之，不能扶我之身，反而與財(cái)星相戕，俱為濁。或得一神有力，或行運(yùn)得所，以掃其濁氣，沖其滯氣，皆為渝濁以求清，皆富貴命矣。
柱中要尋他清氣不出，行運(yùn)又不能去其濁氣，必是貧賤之命。若清又要有精神為妙，如枯弱無氣，行運(yùn)又不遇發(fā)生之地，也是清苦之人。濁氣又難去，清氣又不真，和運(yùn)又不遇清氣，又不脫濁氣者，雖然成敗不一，也了此生平矣！
（七）假使命理五行不全，只有三行或四行，除了有適當(dāng)?shù)母窬旨坝蒙窨梢匀∮猛猓ǔＫ闭?，常常就是用神，于行運(yùn)遇有旺相之地，也可發(fā)福，遇事順?biāo)欤γ浊?，尤其命理格局中無用神可以取外，常常應(yīng)驗(yàn)，不過時(shí)過境遷，究竟不如原局有用神可以取用為妥當(dāng)。
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