易學的認識范圍很龐大，囊括了所有存在和存在的變化，只是區(qū)別在人們所知道的和不知道的，即已知領(lǐng)域和未知領(lǐng)域。周易的初始就是對時間和空間的探索，對宏觀和微觀的發(fā)現(xiàn)探索，對萬事萬物的認知方法。
在對時空的認識上，古人用能表示客觀時空狀況的特殊符號---天干地支反映與記錄。古人記錄時間用的就是干支，年月日時用四組干支就清楚地表示了具體特定的時間。
年月
《周易·說卦傳》：天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射：八卦相錯。數(shù)往者順，知來者逆，是故《易》逆數(shù)也。
先天八卦，古人號稱為“先天之學”，“周天之象”。即以太陽為中心地球繞日運行的日地系統(tǒng)。二十四節(jié)氣的誕生，融入進了“年”概念、“月”概念，“寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉”。
“周天之象”，無方位表示，只是“鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑”的天地結(jié)構(gòu)，故“雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以烜之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之”。先天八卦圖實則太極圖之變。
年月系統(tǒng)，古人用“卦氣說”闡明月的重要性：坎主冬，震主春，離主夏，兌主秋。沒有二十四節(jié)氣就不能更準確的說明四季的變化。從初爻到六爻，坎卦，冬至統(tǒng)領(lǐng)六個節(jié)氣；震卦，春風統(tǒng)領(lǐng)六個節(jié)氣；離卦，夏至統(tǒng)領(lǐng)六個節(jié)氣；兌卦，秋風統(tǒng)領(lǐng)六個節(jié)氣。此即二至二分陰陽的升降變化。
八卦配五行，坎震離兌分別是水木火金，上溯四象分別是老陰，少陽，老陽，少陰。
日時
《周易·說卦傳》：帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。
后天八卦，古人叫做“后天之學”，既可表示一年又可表示一天。狹義講是“晝夜之象”，除了明暗陰陽之外，還有方位上的表示，是“萬物的狀態(tài)”即“萬物生長收藏”，也就是生發(fā)秩序。是以太陽為中心地球為主體、月球繞地運行的地月系統(tǒng)。太陽從東方升起，經(jīng)東南，至南而“盛大光明”，退及西南，至西而“夕陽西下”，隱于乾方，“夜深沉”于北，“黎明前的黑暗”于艮。如此日復一日“時光流逝”。
古人稱日為“陽之精”，稱月為“陰之精”，
坤，新月
震，下蛾眉月、上蛾眉月
艮，下弦月
巽，上凸月、下凸月
乾，滿月
兌，上弦月
這樣每個月“月”的望朔晦弦便一覽無余了。月、日、地三者之間的關(guān)系，古人十分重視人類所在地——地球，“坎戊月精，離己日光”此處的戊己是指地球。
晝以日象，十二時辰上從辰經(jīng)午到酉，太陽從升到落。
夜以月象，十二時辰上從戌經(jīng)子到卯，月亮從升到?jīng)]。
因此從晝與夜這個陰陽太極上看是“動中之動”。時間系統(tǒng)中，日與時包含了“日地”與“地月”兩個天文系統(tǒng)。
年月日時
《周易·系辭》：日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。
先天八卦圖是“天”的變化玄機，是天地關(guān)系的講述，后天八卦圖是節(jié)律影響人事農(nóng)事全息圖，是萬物的生長收藏，是生發(fā)的動應玄機。故古人曰：“在天為風，在地為木；在天為熱，在地為火；在天為濕，在地為土；在天為燥，在地為金；在天為寒，在地為水。故在天為氣，在地成形，形氣相感而萬物化生矣”。
年月日時是不可分割的。太陽、地球、月亮三者有規(guī)律運行，日復一日，年復一年。人踏在這片土地上，以時度日，觀天息作，一日三餐，喜怒哀樂，無所不有；以日度月，送走三十迎來初一，披星戴月，風霜雨雪；以月度年，四時八節(jié)，希冀不斷，“七雙黑字送冬去，兩張紅紙迎春來”。
易經(jīng)三圣的孔子把“天地日月”客觀自然以卦爻為載體，將倫理道德植入其中：“《系辭》廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德?！?/span>
年月日時是與空間不可分離的時間因素，是易學時空觀的一大部類。宋朱熹在《周易本義·周易序》中說：“已形已見者，可以知言，未形未見者，不可以求名”。又曰“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神何其吉兇，然后可以謂之知易也?！?/span>
年月日時是天地具體時間、空間、節(jié)律的表示與記錄。年月日時，生命之生旺衰死；年月日時，人事之吉兇休咎。年月日時，存在之生發(fā)變化。充分認識年月日時是步入周易的第一步，也是很關(guān)鍵的一步，那么易學的殿堂之門會為我們敞開。
主要參考資料
《周易本義》
《易經(jīng)入門》
2016年12月16日于“羲皇故里”甘肅天水
