正本須先清源，到底什么是國學(xué)？什么是傳統(tǒng)文化？劉夢溪先生提出，近十年傳統(tǒng)文化有些熱，國學(xué)有些熱，這是事實。但即便是很多做學(xué)問的人，也常把國學(xué)與傳統(tǒng)文化混為一談。
什么是傳統(tǒng)文化？
簡單地講，就是“中國傳統(tǒng)社會的文化”。其中涉及了兩個概念，一是“傳統(tǒng)社會”，一是“文化”。
“傳統(tǒng)社會”，指的就是在現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型之前，長時間存在于中國歷史上的社會。
“文化”這個詞，大家用得口滑，使用頻率很高。劉夢溪將文化做了這樣一個定義：“文化是一個民族的整體生活方式和它的價值系統(tǒng)?！?/p>
“我把文化分為兩部分，一種是生活方式，這是基礎(chǔ)性的，它的范圍相當(dāng)廣大，它的價值系統(tǒng)屬于精神倫理的層面，包括宗教、哲學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)，這是它精神價值的層面，這是時代的精華。于是，中國傳統(tǒng)文化就是“中國人在傳統(tǒng)社會的整體生活方式和它的價值系統(tǒng)?！眲粝f。而儒家思想、道家和道教思想、佛教思想則是傳統(tǒng)文化的三大主要精神支柱。
什么是國學(xué)？
國學(xué)這個詞匯的出現(xiàn)很早，從《周禮》開始，“國學(xué)”一直指的是國立學(xué)校。廬山的“白鹿洞書院”在晚唐時稱“白鹿洞國學(xué)”。這明顯不是我們現(xiàn)在所說的“國學(xué)”。
現(xiàn)代“國學(xué)”概念出現(xiàn)的最早文獻(xiàn)則是在1902年。變法失敗后，當(dāng)時同處湖南的梁啟超和黃遵憲，一個被迫遠(yuǎn)走東洋，一個被革職永不續(xù)用后回梅縣老家。1902年，黃收到梁啟超從日本來的信，梁提出要辦《國學(xué)報》，黃回信表示反對，認(rèn)為此時辦《國學(xué)報》還不是時候。
“注意，這時黃梁通信提到的’國學(xué)’，指的就不是國立學(xué)校，而是學(xué)術(shù)的概念。張之洞講’舊學(xué)為體，新學(xué)為用’，梁啟超講’中學(xué)為體，西學(xué)為用’，無論是’舊學(xué)’還是’中學(xué)’，說的都是國學(xué)，即中國固有的、千年傳承下來的’學(xué)問’?！眲粝嵝汛蠹?。
第一次對國學(xué)概念做分梳的是胡適。1923年，北大國學(xué)門創(chuàng)辦《國學(xué)季刊》，在發(fā)刊詞中，胡適把“國學(xué)”定義為“國故學(xué)”的簡稱，直接來源于章太炎先生之《國故論衡》。而章先生之“國故學(xué)”，實際上包括了中國古代的語言、制度、人物、風(fēng)俗和文學(xué)、藝術(shù)等，幾乎中國古代的所有東西都被包括在“國故”之中。
但這個定義并未被學(xué)術(shù)界采納，后面的一二十年中，很少看到有學(xué)者把國學(xué)解釋為“國故學(xué)”的，而國故這個詞，后來也很少有人使用。大家都把國學(xué)當(dāng)成“中國固有學(xué)術(shù)”，即先秦諸子百家之學(xué)，兩漢經(jīng)學(xué)，魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代考據(jù)學(xué)等。
爬梳“國學(xué)”理路后，劉夢溪反戈一問：“如果國學(xué)只是這些東西的話，那么，國學(xué)跟中國的普通民眾有什么關(guān)系？如果中國的國學(xué)跟老百姓都沒有關(guān)系，那算什么國學(xué)呢？那是專家之學(xué)?！?/p>
然而，在劉夢溪看來，真正給國學(xué)賦予準(zhǔn)確而富有生命力之定義的，當(dāng)屬“國學(xué)研究會”之“主講大師”馬一浮先生。
馬一浮將國學(xué)定義為“六藝之學(xué)”，即《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》的“六經(jīng)之學(xué)”。正如馬先生所說，“六藝之教固是中國至高特殊之文化。”除了學(xué)理內(nèi)涵的恰切之外，最關(guān)鍵的是，以此定義國學(xué)，不僅可以激濁揚(yáng)清，厘清打著“國學(xué)”旗號，糟粕混雜之術(shù)士雜學(xué)；而且在教育領(lǐng)域更加具有可操作性，有助于“國學(xué)”學(xué)科的課程設(shè)置，更能將儒家最醇正之思想精華播撒至普通民眾之心田。
可見，劉夢溪先生認(rèn)為，傳統(tǒng)文化與國學(xué)最重要之區(qū)別，在于傳統(tǒng)文化包容更廣，儒釋道各家全算；而國學(xué)則應(yīng)單指“六藝之學(xué)”。
新儒家之舊途徑
張之洞說“舊學(xué)為體，新學(xué)為用”，梁啟超說“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，無論是舊學(xué)或新學(xué)，中學(xué)或西學(xué)，“國學(xué)”概念與精神就在這先賢的爭論中越辯越明。馬一浮先生亦曾留洋，通讀過《資本論》，最后依然盡其一生研究本土之學(xué)問，終成一代學(xué)宗。章太炎、胡適之、陳寅恪等亦是以國學(xué)為根基，扎實之后才旁覽西學(xué)，故能得其腠理，為我所用。也許國學(xué)之根本重要地位正如劉夢溪先生研究的另一學(xué)人——陳寅恪先生所說：“真能于思想上自成系統(tǒng)，有所創(chuàng)獲者，必須一方面吸收輸入外來之學(xué)說，一方面不忘本來民族之地位。此二種相反而適相成之態(tài)度，乃道教之真精神，新儒家之舊途徑，而二千年吾民族與他族思想接觸史之所昭示者也?！?/p>
傳統(tǒng)文化在生命當(dāng)中生成智慧
人剛生下來是一張白紙，隨著成長，開始物質(zhì)積累和精神積累。人們更看重的是由簡到繁的物質(zhì)的積累。但實際上，精神積累也很重要，我更看重的是由繁入簡的精神積累，因為大道至簡。我們從哪里來不知道，往哪里去也未知。那么要想使自己的生命實現(xiàn)一種智慧的升華，能留點(diǎn)東西在世間的話，就要達(dá)到大道至簡的境界，這是傳統(tǒng)文化能給到我們的。我的人生可以分為兩個階段，第一階段在沒有悟道之前經(jīng)歷很多挫折，第二階段，開始進(jìn)入道的境界之后很多事情就水到渠成。將傳統(tǒng)文化和當(dāng)下結(jié)合，開始傳道，我想是祖先對我的蔭護(hù)，我開始做符合天道的事情，所有困難都能解開。武大人文教育中心
以文化為背景，通過對文化演進(jìn)的哲學(xué)思考過程，提升領(lǐng)導(dǎo)者之格局；
以歷史為支撐，通過深度剖析歷史實踐過程與變遷規(guī)律，加深領(lǐng)導(dǎo)者之見地；
以比較為方法，通過東西方文明的碰撞，把握未來趨勢，拓寬領(lǐng)導(dǎo)者之視野；
以人性為導(dǎo)向，通過對典型事件及人物群體的解析，激勵領(lǐng)導(dǎo)者之膽識。
傳統(tǒng)文化與管理哲學(xué)高級研修班（三期)
