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隨著日本、東亞四小龍和中國經(jīng)濟(jì)的起飛，“儒家文化圈”也成了近幾十年來的一個(gè)熱門詞匯。這個(gè)文化圈也稱為中華文化圈、漢字文化圈，其核心是中國的儒家思想以及政治、社會(huì)、文化制度，在很長的一段時(shí)間內(nèi)，中國的書面語言和書寫方式（漢字）也是這個(gè)文化圈的共同特征。
儒家文化圈包括中國、日本、朝鮮和越南。中國是儒家思想的發(fā)源地，而在在日、朝、越諸國中，越南是最早接受儒家文化的，這是因?yàn)樵跐h朝以來的一千多年中，今天的越南都是中國的一部分，儒家文化也得以移植到此。在朝鮮半島，早在公元前1世紀(jì)至7世紀(jì)間，高句麗、新羅、百濟(jì)等征求已先后接受中國的文化。到了高麗時(shí)代（917-1392年），儒學(xué)傳入朝鮮半島，而高麗王朝在政治制度、考試制度、教育制度等方面也模仿中國。在日本，《論語》早在4世紀(jì)就已傳入，而自6世紀(jì)中葉開始推行的“大化改新”的特征就是全面模仿唐代的政治制度。在8 -12世紀(jì)間，日本還模仿唐朝的科舉制度，實(shí)行以貴族子弟為選拔對(duì)象的貢舉制度。
關(guān)于這個(gè)文化圈的情況，我們都大體上耳熟能詳。這里我只是強(qiáng)調(diào)：這個(gè)文化圈雖然在唐代已經(jīng)形成，但是在15世紀(jì)之前，還處于初期發(fā)展階段。
在這個(gè)階段，在中國，正如陳來所說，經(jīng)學(xué)在漢代剛剛開始發(fā)展，并得到政府的支持，隨后到魏晉時(shí)代，一流的知識(shí)分子都被玄學(xué)所吸引去，甚至被道教所吸引，隋唐一流的知識(shí)分子，一流的精神和心靈都被佛教所吸引。當(dāng)時(shí)就有一句話叫“儒門淡薄，收拾不住”，就是說儒學(xué)沒辦法收拾，很多第一流的人才都流失到道教、佛教和其他相關(guān)的研究中去了。因此，儒學(xué)的核心——內(nèi)圣之學(xué)——的傳統(tǒng)在漢代以后有一個(gè)長期的中斷，到了宋代理學(xué)興起，才致力于把這個(gè)儒學(xué)的內(nèi)在傳統(tǒng)接續(xù)起來。不僅如此，經(jīng)過漢唐之間的幾個(gè)世紀(jì)的戰(zhàn)亂和民族遷徙，連儒家文化的發(fā)源地中原也已部分地“胡化”了。陳寅恪先生直截了當(dāng)?shù)卣f：“當(dāng)日河北社會(huì)全是胡化, 非復(fù)東漢、魏晉、北朝之舊”。他舉了一個(gè)典型的例子范陽秀才盧霑，“自天寶后三代或仕燕, 或仕趙, 兩地皆多良田畜馬, 生年二十，未知古有人曰周公、孔夫子者, 擊毬飲酒, 馬射走兔, 語言習(xí)尚無非攻守戰(zhàn)斗之事”。因此之故，《新唐書》明確地說：“天下指河朔若夷狄然”。
到了宋代，儒學(xué)發(fā)生了重大變化。陳寅恪先生說：“佛教經(jīng)典言：‘佛為一大事因緣出現(xiàn)于世’。中國自秦以后，迄于今日，其思想之演變歷程，至繁至久。要之，只為一大事因緣，即新儒學(xué)之產(chǎn)生及其傳衍而已”。這個(gè)“新儒學(xué)”即兩宋理學(xué)，其中又以朱子（朱熹）之學(xué)為集大成者。其產(chǎn)生是隋唐以來逐漸走向沒落的儒學(xué)的強(qiáng)有力的復(fù)興。這個(gè)復(fù)興是儒學(xué)自身變革的結(jié)果。在儒、道、釋三教思想長期共存、沖突、交流融合的過程中，儒學(xué)發(fā)生了重大變化。魏晉時(shí)期，它被進(jìn)行玄學(xué)改造之后，而到了此時(shí)，又被進(jìn)行了佛、道的改造。改造后的儒學(xué)，既保持了儒學(xué)的核心價(jià)值觀，又吸收了佛、道兩教的一些思想，以及這兩種宗教的大眾接受性。因此，“舊儒學(xué)”僅只限于部分學(xué)者中，而“新儒學(xué)”逐漸進(jìn)入普通中國人的精神生活，從而獲得了強(qiáng)大的生命力，形成一場聲勢浩大、波瀾壯闊而又影響久遠(yuǎn)的儒學(xué)運(yùn)動(dòng)。然而到了元代，情況發(fā)生逆轉(zhuǎn)。蒙古統(tǒng)治者不重視儒家學(xué)說而尊崇各種宗教（特別是佛教），所以《元史》一再說：“元起朔方，固已崇尚釋教”，“元興，崇尚釋氏”。元朝皇室?guī)ь^崇佛，忽必烈“萬機(jī)之暇，自持?jǐn)?shù)珠，課誦、施食”，并下令給佛教寺院的田產(chǎn)以免稅的優(yōu)待。迄至順帝時(shí)止，元朝歷代皇帝都崇信佛教。在他們的帶動(dòng)下，全國各地大建寺宇，“凡天下人跡所到，精藍(lán)、勝觀、棟宇相望”。元朝還建立了特有的帝師制度。至元七年（1341年），忽必烈晉封西番僧八思巴為帝師，“皇天之下，一人之上”，地位極為尊崇。元英宗稱元世祖“啟沃天衷，克弘王度，實(shí)賴帝師之助焉”。從八思巴到輦真吃刺失思，終元一朝，共有12名西蕃僧被封為帝師，可見朝廷對(duì)佛教的優(yōu)寵。元朝統(tǒng)治者也希圖利用儒家學(xué)說以鞏固其統(tǒng)治，但儒學(xué)在元代并不像歷史上大多數(shù)朝代那樣尊崇，伯顏等權(quán)臣還曾竭力排漢抑儒。儒士的社會(huì)地位很低，以致被鄭所南《心史》說是“九儒十丐”。
中國尚且如此，在中國之外的越南、朝鮮和日本等地，情況更可想而知。
越南在宋朝以前一直是中國的郡縣。趙佗建立南越國時(shí)，儒學(xué)就已傳入越南，兩漢時(shí)期派往越南的地方官吏都以儒家思想為指導(dǎo)，整頓社會(huì)秩序，移風(fēng)易俗，并實(shí)施儒學(xué)教育，輸入儒家經(jīng)典。影響最大者當(dāng)推東漢末交趾太守士燮。他精通儒學(xué)，對(duì)《尚書》、《左傳》等經(jīng)典頗有造詣。治理交趾四十年，“習(xí)魯國之風(fēng)流，學(xué)問博洽，謙虛下士，化國俗以詩書，淑人心以禮樂”。士燮因此被稱為“南交學(xué)祖”，被尊為“士王”，先入越南帝王廟，后又入文廟，越南舊史稱之，“我國通詩書，習(xí)禮樂，為文獻(xiàn)之邦，自士王始。其功德豈特施于當(dāng)時(shí)，而有以遠(yuǎn)及于后代，豈不盛哉！”后經(jīng)魏晉至隋唐，依靠國家政權(quán)的倡導(dǎo)、地方官吏的推行，以及南遷的中原文人學(xué)者的宣揚(yáng)、移民與當(dāng)?shù)鼐用竦拿芮薪煌?，這一切都推動(dòng)了儒學(xué)在越南的深入傳播。尤其是唐代，國勢強(qiáng)盛，在交州設(shè)立了安南都護(hù)府，地方官吏也注重興辦教育，提倡儒學(xué)，以儒學(xué)移易風(fēng)俗。交趾本地士人亦絡(luò)繹不絕地游學(xué)中原，并可以參加唐朝的科舉考試，入仕為官。唐朝著名文人杜審言、劉禹錫、韓渥等也都曾流寓安南。然而，此時(shí)儒學(xué)雖然已在越南具有一定地位，但傳播并不如佛教廣泛，也不像佛教作為一種信仰為民眾接受。在越南獨(dú)立初期的吳朝（939-965年）、丁朝（968-980年）和前黎朝（980-1009年）三朝依然奉佛教為國教，實(shí)行崇佛抑儒的政策。直到李朝（1009-1225年）建立，局面才開始發(fā)生變化。雖然李朝仍然崇尚佛教，但統(tǒng)治者已改變以往唯重佛教的政策，開始重視儒學(xué)，推行儒、釋、道并尊的政策，并采取了一系列舉措，提高儒學(xué)的地位，因此佛教也在李朝達(dá)到鼎盛。到了陳朝（1225-1400年）末年，儒學(xué)形成取佛教而代之的趨勢。
在朝鮮半島，雖然儒學(xué)傳入已有長久的歷史，但是在14世紀(jì)末以前，尚處于發(fā)展的第一階段。從中國傳入的漢唐儒學(xué)，僅限于少數(shù)知識(shí)分子中，也尚未完全確立起主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)地位。公元958年，高麗政府“始制科舉”，把儒學(xué)經(jīng)典列為考試科目。992年又設(shè)立最高學(xué)府國子監(jiān)，在地方設(shè)立了鄉(xiāng)校，并派經(jīng)學(xué)博士教育貴族子弟，儒學(xué)教育得到了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。但是，由于993年開始的歷時(shí)三十年反抗契丹入侵的戰(zhàn)爭，極大地阻礙了官辦儒學(xué)教育的正常發(fā)展。儒學(xué)教育不得不轉(zhuǎn)向民間，出現(xiàn)興辦私學(xué)的新傾向。
在日本，在幕府時(shí)代（1192-1867年）以前傳入的儒學(xué)也主要是以五經(jīng)為核心內(nèi)容的漢唐儒學(xué)。進(jìn)入幕府時(shí)代以后，儒學(xué)的傳播內(nèi)容發(fā)生了大轉(zhuǎn)向，宋代理學(xué)取代了漢唐儒學(xué)輸入日本。不過即使是到此時(shí)，儒學(xué)還只是作為佛教的附庸傳入的。在鐮倉幕府時(shí)期（1184-1333年）中期，日本與宋朝的文化交流日漸密切，中、日兩國的游學(xué)僧人逐漸增多，他們?yōu)樾麄鞫U學(xué)，多持儒佛一致論，理學(xué)因藉禪學(xué)得以傳播。
由此可見，在15世紀(jì)之前的越南、朝鮮和日本，儒家文化主要限于上層社會(huì)，尚未在普通民眾中生根。在普通民眾中，儒家影響往往不及佛教或其他宗教的影響。
到了15-17世紀(jì)東亞世界文化版圖大洗牌時(shí)，儒家也經(jīng)歷著一個(gè)復(fù)興和深化的過程。作為結(jié)果，儒家文化圈在東亞世界的東部地區(qū)取得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。
儒家文化的核心是儒學(xué)。儒學(xué)在其長期的發(fā)展過程中經(jīng)歷了不同的階段，并以不同的形態(tài)存在。在早期階段，儒學(xué)主要以一種學(xué)術(shù)或思想的形態(tài)存在，只限于少數(shù)學(xué)者之中，尚未得到官方重視，也與普通民眾的生活無關(guān)。在第二階段，儒學(xué)以官學(xué)的形態(tài)存在，已經(jīng)上升為官方意識(shí)形態(tài)，但尚未深入民間。儒學(xué)的第三種形態(tài)是民間形態(tài)，即儒家倫理滲透到了普通民眾之中。儒家學(xué)說要發(fā)展成為民間形態(tài)，本身必須發(fā)生改變，以適應(yīng)這一任務(wù)。
錢穆先生指出：宋明之儒從以往注重吏治技術(shù)與王權(quán)統(tǒng)治合理性論證的“官學(xué)之儒”中分離出來，重新強(qiáng)調(diào)“以教化為先”的世俗人文傳統(tǒng)，逐漸完成了向“教化之儒”的角色轉(zhuǎn)換。他們通過舉辦各種社會(huì)事業(yè)，如義莊、社倉、保甲、書院、鄉(xiāng)約等，投身于廣闊的基層社會(huì)。宋、明以下社會(huì)，由于世族門第消減，社會(huì)間日趨于平等，而散漫無組織，社會(huì)的一切公共事業(yè)，必須有“主持領(lǐng)導(dǎo)之人”，若讀書人不管社會(huì)事，專務(wù)應(yīng)科舉、做官、謀身家富貴，勢必日趨腐敗。因此，“宋明理學(xué)精神乃是由士人集團(tuán)，上面影響政治，下面注意農(nóng)村社會(huì)，而成為自宋以下一千年來中國歷史一種安定與指導(dǎo)之力量”。
明朝建立后，大力復(fù)興儒學(xué)。明太祖早在洪武元年（1368年）便詔諭群臣說：“天下甫定，朕愿與諸儒講明治道”，科舉試士也“專取四子書及《易》、《書》、《詩》、《春秋》、《禮記》五經(jīng)命題試士”，并下令在鄉(xiāng)試、會(huì)試中，一律采用程朱一派理學(xué)家對(duì)儒家經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)注本，提高程朱理學(xué)在官方學(xué)說中的地位。到了永樂十三年（1415年），在明成祖的指示下，以程朱思想為范則，編成《五經(jīng)大全》、《四書大全》、《性理大全》，確立了朱子學(xué)獨(dú)尊的地位。三部“大全”的頒布并以強(qiáng)制的方式作為學(xué)校教育和科舉考試的內(nèi)容，使得程朱理學(xué)成為國家的意識(shí)形態(tài)，以此規(guī)定士人的閱讀與理解的取向，進(jìn)而用官學(xué)化的理學(xué)來統(tǒng)一人民的思想。這些舉措，導(dǎo)致了儒學(xué)成為中國社會(huì)的支配性意識(shí)形態(tài)。自此以后，通過政府和地方士紳的各種“教化”活動(dòng)，即把儒學(xué)所倡導(dǎo)的社會(huì)理想和倫理道德規(guī)范向基層社會(huì)滲透。明代儒學(xué)教化網(wǎng)絡(luò)的廣闊和嚴(yán)密程度大大超過了前代。儒家思想由此深入民間，對(duì)民間社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
無獨(dú)有偶，也正是在明代，以程朱理學(xué)為主的儒家思想也在越南、朝鮮、日本取得重大發(fā)展，成為支配性的意識(shí)形態(tài)。
在越南（正式名稱為安南），胡季嫠建立胡朝（1400-1407年）后，實(shí)行限佛尊儒政策，積極倡導(dǎo)儒學(xué)，為儒學(xué)從后黎朝開始居于正統(tǒng)地位奠定了基礎(chǔ)。經(jīng)過后黎朝（1428-1789年）和阮朝的獨(dú)立時(shí)期（1802-1858年）統(tǒng)治者的大力提倡，儒學(xué)（特別是宋明理學(xué)）在越南的傳播與發(fā)展進(jìn)入鼎盛時(shí)期。后黎朝的黎圣宗將僧道排斥于國家政治生活之外，全面實(shí)行以儒學(xué)為中心的政治、法律及文化教育政策，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育到規(guī)范民風(fēng)民俗，均實(shí)施貫徹儒家思想。由后黎朝至阮朝中期的四百余年是越南的獨(dú)尊儒教時(shí)期，儒學(xué)成為越南居于主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)。
在朝鮮半島，14世紀(jì)末以后是儒學(xué)傳播的第二階段，傳播的是程朱理學(xué)。朱子學(xué)傳入朝鮮半島的時(shí)間可追溯到高麗王朝末期。14世紀(jì)末，高麗王朝開始衰落，一批文人為了挽救國家的危亡，維系人心，開始引進(jìn)朱子學(xué)。14世紀(jì)末李朝建立，學(xué)者鄭道遠(yuǎn)、權(quán)近等人以朱子學(xué)為理論武器批駁佛教，從而為朱子學(xué)取代佛教以及儒學(xué)在15、16世紀(jì)的興盛奠定了理論基礎(chǔ)。隨著李朝“崇儒排佛”政策的確立，儒家思想開始在朝鮮半島占有絕對(duì)的統(tǒng)治地位，確立了其在官方哲學(xué)及正統(tǒng)學(xué)術(shù)思想的地位。儒學(xué)也完成了在朝鮮本土化的演變過程。
在日本，室町幕府時(shí)代（1338-1573年）的禪僧中出現(xiàn)了以五山禪僧為代表的一批倡導(dǎo)宋學(xué)的人。宋學(xué)逐漸深入宮廷，公卿貴族學(xué)者開始研習(xí)宋學(xué)。室町末期，一些尊信學(xué)的學(xué)者為避戰(zhàn)亂，寄身于地方豪族，理學(xué)隨之?dāng)U展到地方，逐漸打破了禪僧獨(dú)占宋學(xué)的局面，并形成博士公卿、薩南、海南三個(gè)研究宋學(xué)的學(xué)派。在鐮倉、室町時(shí)代，朱子學(xué)雖已傳入日本，但只是佛教的附庸。到了16世紀(jì)中葉，朱子學(xué)成為顯學(xué)，在幕府政權(quán)的保護(hù)下，高據(jù)官學(xué)地位，統(tǒng)治日本思想界260多年。其中，京師朱子學(xué)派以藤原惺窩、林羅山等人為代表，簡稱京學(xué)。藤原惺窩（1561-1615年）是日本朱子學(xué)最早的開創(chuàng)者。他原為禪僧，后來脫離佛門，轉(zhuǎn)向儒學(xué)并蓄發(fā)還俗，這是日本儒學(xué)走向獨(dú)立的象征性事件。他大力倡導(dǎo)對(duì)朱子學(xué)，使日本儒學(xué)結(jié)束了依附禪宗的歷史，走向獨(dú)立發(fā)展的路程。繼藤原惺窩之后的林羅山（1595-1648年）繼續(xù)致力于儒學(xué)的獨(dú)立，進(jìn)一步發(fā)展了朱子學(xué)，并使之官學(xué)化。他終生仕奉幕府，歷四代將軍，受到幕府厚遇，深得德川家康的重用，掌握幕府的學(xué)政，并直接參與幕府政事，起朝儀，定律令，還依據(jù)朱子學(xué)理論規(guī)范幕藩體制的等級(jí)秩序以及道德準(zhǔn)則。他更為堅(jiān)決地批判佛教，力排基督教，同時(shí)也批評(píng)陸王心學(xué)。到了室町時(shí)代末期，在關(guān)西、土佐等地方，儒學(xué)思想逐漸占了主要地位，并且成為該地區(qū)統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)。這一切，為江戶時(shí)代（即德川幕府時(shí)代，1603-1867年）儒學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了條件。此時(shí)執(zhí)政的德川幕府在國家意識(shí)形態(tài)方面，由佛儒并用轉(zhuǎn)向獨(dú)尊儒家思想學(xué)說，把儒學(xué)定為官學(xué)，不遺余力地加以獎(jiǎng)勵(lì)、提倡，同時(shí)強(qiáng)行禁止“異學(xué)”，使日本儒學(xué)進(jìn)入鼎盛期。有些學(xué)者認(rèn)為在明代，由于倭寇問題導(dǎo)致的中日交惡，日本與中國在文化上漸行漸遠(yuǎn)。但事實(shí)上，正是在明代，由于日本“獨(dú)尊儒術(shù)”，以儒家文化為核心的中國文化才真正深入到日本社會(huì)。景泰四年（1453年），日本派遣九艘遣明船來到中國進(jìn)行朝貢貿(mào)易。其中有一僧人笑云瑞欣，將此過程進(jìn)行了簡單記錄，這就是《笑云入明記》。其中談到一位明朝中書舍人對(duì)笑云說：“外域朝貢于大明者凡五百余國，唯日本人獨(dú)讀書”。這表明，儒學(xué)在日本已深入扎根，成為日本自身文化的核心。由此我們也才能夠理解，明治維新時(shí)，日本提出了“脫亞入歐”的口號(hào)，表達(dá)了希望以西歐為榜樣，進(jìn)入世界先進(jìn)國家行列的強(qiáng)烈愿望。這個(gè)口號(hào)的提出者福澤諭吉在著名的《脫亞論》中說：
“大致說來，雖說古代和今天的西洋人沒有多大不同，但他們的舉動(dòng)在古代較為遲鈍，而今天變得活躍起來，無非是利用交通這個(gè)利器的緣故。對(duì)于東方國家的當(dāng)務(wù)之急來說，此文明的東漸之勢十分強(qiáng)勁，如果下定決心來阻止它的話，這樣做倒也不是不行，但觀察當(dāng)今世界的現(xiàn)狀，就會(huì)發(fā)現(xiàn)事實(shí)上是不可能的。莫不如與時(shí)俱進(jìn)，共同在文明之海中浮沉，共同掀起文明的波浪，共同品嘗文明的苦樂，除此之外別無選擇。
我們?nèi)毡镜挠凶R(shí)之士，基于“國家為重”、“政府為輕”的大義，又幸運(yùn)地依靠帝室的神圣尊嚴(yán)，斷然推翻舊政府，建立新政府。國內(nèi)無論朝野，一切都采用西洋近代文明，不僅要脫去日本的陳規(guī)舊習(xí)，而且還要在整個(gè)亞細(xì)亞洲中開創(chuàng)出一個(gè)新的格局。其關(guān)鍵所在，唯“脫亞”二字。
雖然我日本之國位于亞細(xì)亞東部，但國民的精神已經(jīng)開始脫離亞細(xì)亞的頑固守舊，向西洋文明轉(zhuǎn)移。然而不幸的是在近鄰有兩個(gè)國家，一個(gè)叫支那，一個(gè)叫朝鮮。這兩國的人民，自古以來受亞細(xì)亞式的政教風(fēng)俗所熏陶，這與我日本國并無不同。與日本相比，支國與韓國的相似之處更為接近。這兩個(gè)國家一樣，不管是個(gè)人還是國家，都不思改進(jìn)之道。
為當(dāng)今之策，我國不應(yīng)猶豫，與其坐等鄰國的開明，共同振興亞洲，不如脫離其行列，而與西洋文明國共進(jìn)退。對(duì)待支那、朝鮮的方法，也不必因其為鄰國而特別予以同情，只要模仿西洋人對(duì)他們的態(tài)度方式對(duì)付即可。與壞朋友親近的人也難免近墨者黑，我們要從內(nèi)心謝絕亞細(xì)亞東方的壞朋友。
盡管如此，經(jīng)過一百多年的“脫亞入歐”后，日本仍然保持著儒家文化的深根。到了今天，中日兩國是世界上唯一使用漢字的國家。盡管日本興起之后，中日兩國政治上交惡，但是兩國人民對(duì)共同文化的認(rèn)同，并未消失。著名文學(xué)家郁達(dá)夫是一位愛國者，他1936年回憶在日本留學(xué)的生活時(shí)寫道：“這島國的粗茶淡飯，變得件件都足懷戀；生活的刻苦，山水的秀麗，精神的飽滿，秩序的整然，回想起來，真覺得在那兒過的，是一段蓬萊島上的仙境里的生涯……”。到了今天，兩國人民的相互惡感似乎更為加重。據(jù)這兩年民調(diào)，中國人和日本人互相無好感的都達(dá)到了90%，當(dāng)中國的GDP在2010年超越了日本，焦躁不安的情緒彌漫在這個(gè)島國，不斷報(bào)道中國人的陰暗面。在2014年的一項(xiàng)中國國家形象全球調(diào)查中，日本給中國打出了最低分3.4分(滿分10分)，而其他國家給中國的分?jǐn)?shù)都在5分左右。針對(duì)日中關(guān)系緊張、日印關(guān)系友好的現(xiàn)狀，日本最大的綜合交流社區(qū)2ch最近做了一項(xiàng)調(diào)查，題為“如果公司派你到國外分公司工作，你會(huì)選擇中國還是印度？”日本網(wǎng)友反饋踴躍。對(duì)此選擇，日本網(wǎng)友究竟會(huì)作何選擇？結(jié)果基本上是一邊倒：中國。特別是在“日本人對(duì)文化的認(rèn)同程度”這個(gè)問題上，中國更是“秒殺”印度。日本網(wǎng)友說：“中國和日本早在2000多年前就開始交往了；日本受到中國文明的影響極大。而印度和日本一直到20世紀(jì)為止都沒有什么交集，就算佛教也是從中國傳到日本來的”，“不管怎么說，日本都是中華文明的一員，還是有不少共通點(diǎn)的”。到日本旅游的中國人也與日俱增。親眼見識(shí)了日本社會(huì)后，中國游客基本上都持贊許態(tài)度。日本《產(chǎn)經(jīng)新聞》在2015年1月的一篇文章中稱：“從來沒有聽到一個(gè)從日本回國的中國人還想把日本滅掉的”。
在另外兩個(gè)儒家文化圈的國家，情況有所不同。20世紀(jì)初，朝鮮著名啟蒙思想家申采浩說：“三國（指朝鮮歷史上的高麗、新羅、百濟(jì)三國鼎立時(shí)期）以前，漢文未盛行，全國人心只尊自國，只愛自國，支那雖大，卻常視為我之仇敵……三國以后，幾乎家家儲(chǔ)漢文，人人讀漢文，以漢官威儀埋沒國粹，以漢土風(fēng)教斷送國魂，言必稱大宋、大明、大清，堂堂大朝鮮，反認(rèn)作他國之附庸屬國，充滿奴性，長陷奴境”。韓國總統(tǒng)樸正熙說：“縱觀李朝五百年歷史，其基本的對(duì)外政策是事大主義……事大主義意味著對(duì)中國明朝的屈從”；“李朝以前，我國人民決不是處于從屬地位的民族”，而李朝實(shí)行事大主義則“損害了我國作為一個(gè)獨(dú)立國家的尊嚴(yán)”；“這種方式在我們知識(shí)分子的頭腦中被歪曲成為對(duì)中國的崇拜”，導(dǎo)致“形成了一種奴性十足的模仿他人的風(fēng)氣”。因此之故，南北朝鮮都積極去中國化，其最明顯的標(biāo)志就是廢除使用了千年的漢字。越南則更有過之而無不及，以致到了今日，越南朝野彌漫著強(qiáng)烈的反華空氣，漢字更是少人知曉。但是即使在這兩國，儒家的影響依然清晰可見。
根據(jù)蓋洛普國際調(diào)查聯(lián)盟的“全球宗教信仰和無神論指數(shù)” 2012年抽樣調(diào)查獲得的數(shù)據(jù)，信教人口比例最低的國家和地區(qū)為中國大陸（14%）、日本（16%）、捷克（20%）、土耳其（23%）、瑞典（29%）、越南（30%）等。根據(jù)該機(jī)構(gòu)2014年底的抽樣調(diào)查，信教人口比例最低的國家和地區(qū)為中國大陸（7%）和日本（13%）。朝/韓和越南由于推行“去中國化”政策，有較多的人口轉(zhuǎn)向基督教，韓國籍的宣教士從1990年的1,645人，增加到2002年的10,745人，幾乎增加了七倍。但基督教徒在兩國人口中所占比重依然不算太高。而中日兩國則由于儒家“不事鬼神”的歷史傳統(tǒng)得到較多的保留，因此信教人口的比重很低。由此可見，15世紀(jì)以來的儒家文化如此深入這些國家的社會(huì)，以致在西方的強(qiáng)大影響下仍然能夠保持自己的特性。
(原標(biāo)題：《根基固：“儒術(shù)”終“獨(dú)尊”》)
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