哲學(xué)在中國(guó)文化中所占的地位，歷來可以與宗教在其他文化中的地位相比，通過長(zhǎng)期的演變，儒家和道家成為中國(guó)思想的兩個(gè)主流。公元前5世紀(jì)到公元3世紀(jì)，那時(shí)候?qū)W派的數(shù)目很多，中國(guó)人稱它們?yōu)椤鞍偌摇?。第一個(gè)嘗試將百家進(jìn)行分類的如是司馬談（《史記》司馬遷的父親），他在“論六家要旨”文章中把前幾個(gè)世紀(jì)的哲學(xué)家分為六個(gè)主要的學(xué)派，即：陰陽(yáng)家、儒家、墨家、名家、法家和道德家。第二個(gè)試行分類的是劉歆，他在司馬談的基礎(chǔ)上增加了四家，即縱橫家、雜家、農(nóng)家和小說家，其中對(duì)儒家和道家表述如下：儒家者流，蓋出于司徒之官?！挝挠诹?jīng)之中，留意于仁義之際、祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高?？鬃釉唬骸叭缬兴u(yù)，其有所試?！碧朴葜?，殷周之盛，仲尼之業(yè)，已試之效者也。道家者流，蓋出于史官。歷記成敗、存亡、禍福、古今知道，然后之秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持…此其所長(zhǎng)也。（見班固《漢書·藝文志》）
儒家的代表人物是孔子（公元前551-479），是儒家創(chuàng)建人?？鬃邮侵袊?guó)歷史上第一個(gè)私人教師，傳說他有幾千個(gè)學(xué)生，他的弟子將他游學(xué)的言論變成了集子，名為“論語(yǔ)”。前文提到儒家游文于六經(jīng)之中，《六經(jīng)》就是《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。有人認(rèn)為《六經(jīng)》是孔子所著；有人認(rèn)為，孔子是《春秋》的著者，《易》的注者，《禮》、《樂》的修訂者，《詩(shī)》、《書》的編者。事實(shí)上，孔子時(shí)代之前已經(jīng)有了《六經(jīng)》，又叫做“六藝”，是周代封建制前期數(shù)百年貴族教育的基礎(chǔ)?？鬃拥膫ゴ笾?，他不只是普通意義上的“儒”，他在傳授傳統(tǒng)的制度和觀念時(shí)，還結(jié)合自己的道德觀給予了解釋，如孔子講到《詩(shī)》經(jīng)時(shí)，他強(qiáng)調(diào)他的道德價(jià)值，說：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：思無邪?！保ㄒ姟墩撜Z(yǔ)·為政》），這種“以述為作”的精神，被后世儒家如傳之永久，寫出了無數(shù)的注疏，比如《十三經(jīng)注疏》，所以這個(gè)學(xué)派的人都是學(xué)者同時(shí)也是《六經(jīng)》的專家，被稱為“儒家”。
先秦道家共有三個(gè)階段，最早的著名代表人物就是楊朱，《老子》大部分思想代表第二階段，《莊子》大部分思想代表第三階段?！读凶印钪臁氛f：“古之人損一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下：天下治矣。”在《老子》、《莊子》、《呂氏春秋》中都能見到楊朱的基本觀念。道家的出發(fā)點(diǎn)是全生避害，楊朱的辦法就是“避”，也就是普通隱者的方法，《老子》大部分思想表現(xiàn)另一種企圖，就是揭示宇宙變化的規(guī)律，同時(shí)遵循這些規(guī)律來調(diào)整自己的行動(dòng)，《莊子》在前兩階段基礎(chǔ)上產(chǎn)生了“齊生死、一物我”的理論，即從一個(gè)更高的觀點(diǎn)看生死、看物我，就能夠超越現(xiàn)實(shí)的世界。
當(dāng)然這兩家也有共同支持的理論。這個(gè)理論說，在自然界和人類社會(huì)的任何事物，發(fā)展到了一個(gè)極端，就反向另一個(gè)極端；按照黑格爾的說法，一切事物都飽含著它自己的否定。這是老子哲學(xué)的主要論點(diǎn)之一，也是儒家所解釋的《易經(jīng)》的主要論點(diǎn)之一。我們現(xiàn)在常說的“物極必反、否極泰來”也是這個(gè)意思。這個(gè)理論還為中庸之道提供了主要論據(jù)，儒家和道家都贊成中庸之道，“毋太過”歷來是兩家的格言。
關(guān)于自然哲學(xué)
自然哲學(xué)所研究的是那些把自然界的真實(shí)特征看成是實(shí)在的實(shí)質(zhì)性問題，分為兩個(gè)部分：物理學(xué)的哲學(xué)和生物學(xué)的哲學(xué)。道家和儒家觀點(diǎn)是不同的。道家認(rèn)為就要把原始社會(huì)的簡(jiǎn)樸加以理想化，而譴責(zé)文化；把兒童的天真理想化，而鄙棄知識(shí)，他們贊美自然、熱愛自然，自然的和人為的之間，他們做出了鮮明的區(qū)別，即屬于天者是人類幸福的源泉，屬于人者是人類痛苦的根子，因此道家圣人的標(biāo)準(zhǔn)就是將自己和整個(gè)自然即宇宙同一起來。道家思想是一種生態(tài)學(xué)的取向，其中蘊(yùn)含著深層的生態(tài)意識(shí)，它為“順其自然”的生活方式提供了實(shí)踐基礎(chǔ)。①儒家則不然，荀子所說“蔽于天而不知如”（見《荀子·解蔽》），但同時(shí)也提出“天人合一”的自然觀，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的人性由外在的生命所賦予，二者具有統(tǒng)一性。不同于道家徹底自然主義的傾向，儒家基于“人貴論”的價(jià)值立場(chǎng)。②
關(guān)于入世和出世
儒家學(xué)說是社會(huì)組織的哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任；道家強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)部和自然自發(fā)的東西。《莊子》說，儒家游方之內(nèi)，道家游方之外。方，指社會(huì)。《老子》的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的思想正是中國(guó)生成論宇宙觀的最早的明確陳述。③ [1]老子正是把“離開了生，就什么都沒有了”的思想生發(fā)與開展了。中國(guó)哲學(xué)的這兩種趨勢(shì)，相當(dāng)于西方思想的古典主義和浪漫主義，從李白和杜甫的詩(shī)中，也看出儒家和道家的不同。這兩種趨勢(shì)彼此對(duì)立，相互補(bǔ)充，演習(xí)中一種平衡。
關(guān)于政治學(xué)說
儒家認(rèn)為，圣人一旦為王，他應(yīng)當(dāng)為人民做很多事情，而道家認(rèn)為，圣人的職責(zé)不是做事，應(yīng)當(dāng)完全無為，道家給出的理由是，天下大亂，不是因?yàn)橛性S多事沒有做，而是因?yàn)橐呀?jīng)做的事情太多了。《老子》中說：“天下多忌諱，而民彌貧。民多利器，國(guó)家滋昏。人多伎巧，奇物滋生。法令滋彰，盜賊多有?！敝袊?guó)有句成語(yǔ)“大智若愚”就是這個(gè)道理。
關(guān)于知命和無為
從義的觀念，孔子推導(dǎo)出“無所為而為”的觀念。他認(rèn)為一個(gè)如做他應(yīng)該做的事情，純粹是由于這樣做道德上是對(duì)的，而不是出于在這種道德之外的考慮。道家強(qiáng)調(diào)的無為指，一個(gè)人應(yīng)該把他的作為嚴(yán)格限制在必要的、自然的范圍以內(nèi)，順德而行，并不是說完全無所作為，它只是要為得少一點(diǎn)，不要違反自然地任意地為。
參考文獻(xiàn)：
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2、童天湘 林夏水 新自然觀 中共中央黨校出版社 1998.11
3、金吾論 自然觀與科學(xué)觀 知識(shí)出版社 1985.5
4、馮友蘭 中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史 美國(guó)麥克米蘭公司出版 1948
①樂愛國(guó) 道教生態(tài)倫理：以生命為中心 原載：《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)》，2004年第5期
② 韓德民 生態(tài)世界觀—儒家和后現(xiàn)代主義的比較詮釋 原載：《中國(guó)文化研究》，2006
③ 董光璧 《當(dāng)代新[1]道家》，華夏出版社1991年版
來源：勵(lì)峰教育在線
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