對(duì)中醫(yī)的發(fā)現(xiàn) ——應(yīng)邀在成都毓秀苑賓館的演講
http://www.100md.com 2006年11月24日
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張 流 秀(2005年12月20日)
首先，感謝馮老師(書(shū)院院長(zhǎng)馮學(xué)成先生)的熱情介紹!馮老師學(xué)識(shí)宏深淵博，德能深孚眾望，在物欲橫流的今天，能以大誓愿、大魄力、大智慧開(kāi)辦成功龍江書(shū)院，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平，實(shí)堪當(dāng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代脊梁!
其次，還感謝熱衷于公益事業(yè)而在馮老師感召下，主要負(fù)責(zé)書(shū)院醫(yī)學(xué)這一塊的半部居士趙軍先生!沒(méi)有他，大家可能很難有今晚和我的緣分。我是昨天帶著我一個(gè)大學(xué)生弟子趕來(lái)成都的。來(lái)成都，很有種“回家”的感覺(jué)。我1989年到1991年的時(shí)候，曾在這個(gè)文化氛圍很濃、傳統(tǒng)積淀深厚的都市求過(guò)學(xué)，這里有我的恩師——四川教育學(xué)院的趙伯勤老師，我今天的人生轉(zhuǎn)折，就是從那時(shí)最先開(kāi)始的。
我是重慶人，重慶直轄以前是四川行政區(qū)劃的一個(gè)部分，那時(shí)的四川叫“大四川”，習(xí)稱(chēng)“巴蜀”。如今雖然重慶獨(dú)立了出來(lái)，但是我對(duì)外，仍然驕傲地自稱(chēng) “巴蜀郎中”。巴蜀之地人杰地靈，自古藏龍臥虎，尤其名醫(yī)眾多，作為中醫(yī)當(dāng)代郎中，我總割舍不了這個(gè)“巴蜀”情結(jié)。
今晚因緣殊勝，有機(jī)會(huì)來(lái)到這里，和在座的各位交流一下祖國(guó)醫(yī)學(xué)的問(wèn)題，我既惶恐，又感到高興。高興的是，有這么多道友，好象還有個(gè)別成都中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)生，大家齊集一堂，讓我看到了《蘭亭集序》“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”盛況的再現(xiàn)；道友們看來(lái)都來(lái)自不同的崗位、不同的職業(yè)或不同的階層，卻能和我一起來(lái)共同關(guān)注中華民族優(yōu)秀文化的集大成者——中醫(yī), 使我對(duì)祖國(guó)醫(yī)學(xué)的研究和傳播充滿(mǎn)了逆流挽舟的信心?；炭值氖?，我雖然也受過(guò)高等教育，但我并不是中醫(yī)大學(xué)畢業(yè)的科班生，如果說(shuō)，我今天對(duì)中醫(yī)能有一點(diǎn)兒感悟，那不過(guò)是“半是師承半自悟”的結(jié)果罷了。
大家可能都已知道，當(dāng)今中醫(yī)界有一位老中醫(yī)名叫李可。李可自稱(chēng)“山野村夫”，山西人，他著過(guò)一本書(shū)叫《李可老中醫(yī)急危重癥疑難病經(jīng)驗(yàn)專(zhuān)輯》。我第一次聽(tīng)說(shuō)他，是去年在杭州參加的“第七期全國(guó)名中醫(yī)臨床經(jīng)驗(yàn)高級(jí)講習(xí)班”上，對(duì)我有知遇之恩的當(dāng)代頂尖級(jí)中醫(yī)臨床大家朱良春先生在講課中說(shuō)，張仲景而后，醫(yī)家膽識(shí)唯數(shù)山西李可，李可急救重用附子深得仲景心法。我說(shuō)，先生，臨床喜歡常用和重用附子的醫(yī)家，據(jù)我所知，以前還有享譽(yù)上海的祝味菊和施惠云南的吳佩衡，他們都是出自巴蜀；當(dāng)代常用溫陽(yáng)藥并重用附子的，津京地區(qū)一位叫孫秉嚴(yán)的治癌醫(yī)家也算一個(gè)；我，通常也重用附子等溫陽(yáng)藥救人。wH
大家可能都有個(gè)感覺(jué)，就是我們大四川好象一向都出溫陽(yáng)補(bǔ)火的高手。的確，“火神派”就是其中最突出的代表，比如，鄭欽安鄭火神，盧鑄之盧火神，唐步祺唐火神，都是極其有名的?；鹕衽僧?dāng)代傳人盧崇漢先生，也何其了得，你們都知道的，他好象前些時(shí)侯，還曾在成都中醫(yī)藥大學(xué)演講過(guò)“業(yè)醫(yī)感悟”對(duì)不？
我的師父也是四川的，樂(lè)至縣人，早年落難貴州，后來(lái)就在貴州端著金碗，出家當(dāng)了和尚。臨證他也常用溫陽(yáng)藥，特別是干姜，劑量少則3克、5克，多則15克，治病救命不少，我只跟了他三個(gè)月，當(dāng)時(shí)未曾理會(huì)得到，但是后來(lái)對(duì)于包括干姜在內(nèi)的溫陽(yáng)藥，如肉桂、附子等等，引起了我高度的重視。這源于一個(gè)讓我至今還心有余悸的教訓(xùn)。
記得那是1995年的初秋，我正有滋有味、怡然自得做業(yè)余郎中的時(shí)候，有一位30來(lái)歲的家庭主婦，因自覺(jué)發(fā)燒難耐，其家屬接我上門(mén)去診治?；颊咚诖采?，精神憂(yōu)郁萎靡，面色晦暗萎黃，舌質(zhì)淡紅而瘦，苔薄白，六脈濡數(shù)，畏風(fēng)，驚悸，飲食極差，自認(rèn)為必死。其家屬稱(chēng)，已找過(guò)遠(yuǎn)近各大小診所、醫(yī)院，本地最有名的幾個(gè)個(gè)體中醫(yī)也請(qǐng)過(guò)了多次，總是退不下燒，但考體溫又不高；病程已有數(shù)月，西醫(yī)基本用盡了消炎伎倆，幾個(gè)中醫(yī)開(kāi)的也幾乎全都是清熱解毒一類(lèi)的藥方。遇燒當(dāng)退，見(jiàn)熱消炎，中醫(yī)同一思路地清熱解毒，似乎也無(wú)可指責(zé)，但為何惘然無(wú)效？我當(dāng)時(shí)推理：可見(jiàn)熱燒不該是實(shí)火，加之體溫又基本正常，看來(lái)定是虛火內(nèi)燒無(wú)疑。于是很自信地處以滋陰降火的中醫(yī)著名湯頭知柏地黃丸類(lèi)。不曾想到，服藥差不多快半個(gè)月了，待我上門(mén)去看時(shí)，病家居然把蓋棺論定的“材子”都置備下了!怎么回事呢？憑感覺(jué)這病是死不了人的，可事實(shí)上，大家就只等著病人落下最后一口絲微之氣了!我當(dāng)初很不理解，也極不心甘，可是又無(wú)可奈何。
慚愧地嘆息著回到家，一天，偶然翻開(kāi)新買(mǎi)的一部明朝大醫(yī)家張介賓的《景岳全書(shū)》，當(dāng)讀到其中“傳忠錄” 開(kāi)篇里面的一段，頓時(shí)全身震栗，汗毛直豎。那一段是這樣的：3W;C
“……得其陽(yáng)者生，得其陰者死。故凡欲保生重命者，尤當(dāng)愛(ài)惜陽(yáng)氣。此即以生以化之元神，不可忽也。曩自劉河間出，以暑火立論，專(zhuān)用寒涼伐此陽(yáng)氣，其害已甚。賴(lài)東垣先生論脾胃之火必須溫養(yǎng)，未能盡斥一偏之謬，而丹溪復(fù)出，又立陰虛火動(dòng)之論，制補(bǔ)陰、大補(bǔ)等丸，俱以黃柏、知母為君，寒涼之弊又復(fù)盛行。夫先受其害者，既去而不返，后習(xí)而用者，猶迷而不悟。嗟乎!法高一尺，魔高一丈。若二子者，謂非軒岐之魔乎!”
我居然正好也用上了克伐陽(yáng)氣的黃柏、知母，成為數(shù)百年前我家門(mén)大醫(yī)怒目撻伐的其中又一個(gè)!
大家都知道的，西醫(yī)在現(xiàn)今普及、發(fā)達(dá)，用藥衛(wèi)生、方便，民眾有病，病不論大小，基本都是首先選擇西醫(yī)藥治療。而西醫(yī)呢？又幾乎把一切疾病都視為“炎”，因而一刀切地動(dòng)則強(qiáng)制消炎，把抗生素作為了包醫(yī)百病的靈丹妙藥。所謂抗生素，從中醫(yī)的角度來(lái)看，就是抗擊人體生生之氣即生命能量的化學(xué)質(zhì)素?；瘜W(xué)質(zhì)素過(guò)于濫用，其結(jié)果是在治病的同時(shí)，無(wú)可避免地克伐和耗傷人體的陽(yáng)氣，以致可能治好了小病，卻多半又埋下了大病病根。
為什么當(dāng)今西醫(yī)越發(fā)達(dá)、越深入人心，民眾的疾病反而好象越多、越雜、越怪，什么原因？我在想，是不是大家都幾乎自覺(jué)不自覺(jué)地被濫用的西醫(yī)藥搞成了無(wú)可奈何的虛寒性體質(zhì)，少了或沒(méi)了“衛(wèi)外而為固”的陽(yáng)氣？陽(yáng)氣對(duì)于人體生命究竟有多重要呢？中醫(yī)經(jīng)典《素問(wèn)•生氣通天論》說(shuō)：“陽(yáng)氣者若天與日，失其所，則折壽而不彰。”陽(yáng)氣受損，可是要折壽的喲!
我當(dāng)時(shí)讀完那段，頓然意識(shí)到了整個(gè)的錯(cuò)。于是趕緊合上書(shū)，奔向病家去，處以名方補(bǔ)中益氣湯加附子一味，抓藥立煎，竟使氣息奄奄半入土之人數(shù)服而起。
從此，溫陽(yáng)方藥就成了我悟入精研的關(guān)注重點(diǎn)，以至于在去年的一篇題目叫《讀書(shū)與臨床》的著文中，我提醒說(shuō)：由于當(dāng)今西醫(yī)藥的過(guò)分濫用，中醫(yī)人在精讀核心經(jīng)典的同時(shí)，有必要注意對(duì)溫陽(yáng)派醫(yī)家李東垣、薛立齋、張介賓等花更多的研究時(shí)間，近人今人如祝味菊、吳佩衡、孫秉嚴(yán)、李可等等已故或健在的溫陽(yáng)派老醫(yī)家，也是咱們應(yīng)當(dāng)要特別注意學(xué)習(xí)的。
下邊，簡(jiǎn)要講一講我對(duì)中醫(yī)的發(fā)現(xiàn)。我這個(gè)發(fā)現(xiàn)，自然不是柯云路《發(fā)現(xiàn)黃帝內(nèi)經(jīng)》的那個(gè)“發(fā)現(xiàn)”。想必大家都知道“柯云路”嘛，他在把民間醫(yī)胡萬(wàn)林吹過(guò)了頭并最終害了胡萬(wàn)林的著作《發(fā)現(xiàn)黃帝內(nèi)經(jīng)》一書(shū)中，把我們中醫(yī)源頭經(jīng)典的部分篇章，動(dòng)則起行分段地白話一遍，就居然也算是他的一種“發(fā)現(xiàn)”。當(dāng)然啦，他到底只是作家而不是醫(yī)家，我們對(duì)他把這樣白話一遍的行文方式作為“發(fā)現(xiàn)”，應(yīng)該能夠表示理解。
我對(duì)中醫(yī)的發(fā)現(xiàn)，源于我?guī)煾傅囊痪湓挕．?dāng)年我跟他從游的時(shí)候，他指點(diǎn)說(shuō)：“陰不足就補(bǔ)陰，陽(yáng)不足就助陽(yáng)，不論那里痛，都有效。”那意思好象應(yīng)該是，不管病在哪個(gè)臟還是哪個(gè)腑。但我當(dāng)時(shí)聽(tīng)來(lái)，卻是云里霧里，懵里懵懂。后來(lái)為了帶徒，我發(fā)覺(jué)不明陰陽(yáng)，于是便開(kāi)始了陰陽(yáng)研究。從陰陽(yáng)研究開(kāi)始，通過(guò)悟入精研，我從此發(fā)現(xiàn)了一系列中醫(yī)數(shù)千年來(lái)尚未明確或大家一直都未曾意識(shí)到的東西。這些東西，可能從基礎(chǔ)到臨床，足以改寫(xiě)現(xiàn)行科班整個(gè)停滯落后的中醫(yī)藥理論體系。
我發(fā)現(xiàn)的第一點(diǎn)：中醫(yī)有三大基本觀念。
我們的中醫(yī)先輩通過(guò)仰觀天、下臨地的累積觀察，發(fā)現(xiàn)了人首先是受自然環(huán)境、其次也受社會(huì)環(huán)境的影響，并形成了深刻的相應(yīng)關(guān)系。人是自然和社會(huì)的產(chǎn)物，本來(lái)就是與天、地、人三才相溝通。其與所處自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境無(wú)時(shí)無(wú)刻不進(jìn)行著物質(zhì)、動(dòng)力和能量的交往與流通。具體是，通過(guò)肺系，主要是皮膚與鼻，人與天通；通過(guò)胃腸系，主要是口與二陰，人與地通；通過(guò)心腦系，主要是眼與耳，人與人通。人因?yàn)槿ǘc自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境相應(yīng)，即人天相應(yīng)、人地相應(yīng)及人人相應(yīng)，自然環(huán)境有什么風(fēng)吹草動(dòng)，社會(huì)環(huán)境有什么異樣變化，人體在生理上或心理上都必定會(huì)作出相應(yīng)的反應(yīng)。這就是中醫(yī)的第一大基本觀念——人境相應(yīng)觀。
中醫(yī)的第二大基本觀念是動(dòng)態(tài)聯(lián)系觀。咱們的先輩中醫(yī)人通過(guò)遠(yuǎn)取諸物、近取諸身的觀察，特別是通過(guò)自身疾病的深刻體察，發(fā)現(xiàn)一脈不和，周身不安，牽一發(fā)而動(dòng)全身。于是憑借天才的內(nèi)證實(shí)驗(yàn)，確認(rèn)了人體自身動(dòng)態(tài)聯(lián)系規(guī)律的存在，從而形成了針對(duì)人體自身的動(dòng)態(tài)聯(lián)系觀。這個(gè)動(dòng)態(tài)聯(lián)系觀認(rèn)為，人體是一個(gè)充滿(mǎn)著生命活力的復(fù)雜整體，這個(gè)復(fù)雜整體的生命元素之間，各個(gè)功能系統(tǒng)之間，以及各系統(tǒng)形質(zhì)部分的左右上下、內(nèi)外表里之間，都有著復(fù)雜而非線性的聯(lián)系關(guān)系，這種聯(lián)系關(guān)系并不是機(jī)械地靜止不動(dòng)的，而是始終處于不停的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)之中；運(yùn)動(dòng)是聯(lián)系的，聯(lián)系是動(dòng)態(tài)的。依據(jù)動(dòng)態(tài)聯(lián)系觀，可以推知：人體里面的臟系信息必然反映在體表，而表現(xiàn)為某種特定的外征，因而通過(guò)體表特定的外征，便可以得知體內(nèi)某一特定臟系的信息變化。這就形成了中醫(yī)司外揣內(nèi)、見(jiàn)微知著的診病特色。中醫(yī)學(xué)中還有很多特色，比如此病治彼、未傳先截的施治特色等等，都是來(lái)自于這個(gè)動(dòng)態(tài)聯(lián)系觀。Yi7ZCx
中醫(yī)的第三大基本觀念是生物全息觀。生物全息的提法出自今人張穎清的著作《生物全息診療法》，但生物全息的思想?yún)s是中醫(yī)所固有的。生物全息觀認(rèn)為，特定的部分是整體的縮影，整體通過(guò)特定的部分能夠得以反映。根據(jù)生物全息觀，中醫(yī)就有了掌診、眼診、耳診等特殊的診斷理論及其臨床應(yīng)用；利用生物全息觀，也能夠解釋為什么一個(gè)受精卵會(huì)發(fā)育成為一個(gè)完整的人體。當(dāng)代生物學(xué)上的克隆技術(shù)，是否也有生物全息觀的指導(dǎo)？大家可以思考。
我發(fā)現(xiàn)的第二點(diǎn)：中醫(yī)研究的核心是生命元素。
生命元素是人體生命得以存在的宏觀基本要素，包括作為生命能量的精、作為生命動(dòng)力的氣和作為生命物質(zhì)的津與血。中醫(yī)對(duì)人體生理、心理和病理的研究，著眼點(diǎn)和最終歸屬就在生命元素精、氣、津、血。其中，作為生命能量的精存在著收斂和釋放的兩種狀態(tài)，其釋放狀態(tài)稱(chēng)為“陽(yáng)”，收斂狀態(tài)稱(chēng)為“陰”，這就是中醫(yī)傳統(tǒng)里邊與氣、血并立的陰陽(yáng)。4.Ea
大家或許都知道，“辨證論治”是中醫(yī)的特點(diǎn)，也是中醫(yī)特有的特長(zhǎng)，那么“證”究竟是什么？至今還沒(méi)有哪部書(shū)能夠簡(jiǎn)明地說(shuō)清楚?？纯磾?shù)十年來(lái)，我國(guó)各中醫(yī)大學(xué)所用的中醫(yī)教材，對(duì)于“證”的概念真是繞過(guò)來(lái)繞過(guò)去，說(shuō)得要多復(fù)雜有多復(fù)雜，甚至有的版本在長(zhǎng)長(zhǎng)的定義里邊，還居然添加有再次注釋性的括號(hào)!這反映了什么呢？只能反映了我們對(duì)“證”的把握還不是很清楚。
大家看，這個(gè)“證”是一個(gè)正面的“正”和一個(gè)言字旁，表示什么呢？表示“正”有外征，我們能看得見(jiàn)，言說(shuō)得出，找得到根據(jù)?？赡苡信笥岩苫罅耍簭那爸嗅t(yī)里邊，證據(jù)的“證”和癥狀的“癥”是沒(méi)有明確區(qū)分的吶!對(duì)的，這反映了中醫(yī)概念的不嚴(yán)謹(jǐn)，應(yīng)該值得今天的中醫(yī)人反思。
我們不妨再來(lái)研究一下這個(gè)癥狀的“癥”字。癥字是一個(gè)正面的“正”和一個(gè)病字頭，什么意思？可否認(rèn)為是“正”病了？“正”病了，也就意味著正“異常”了嘛?？纯?，這是不是還是一個(gè)正面的“正”的問(wèn)題？
那么，繞了這么一個(gè)大圈，這個(gè)正面的“正”所指為何？顯然就只能是生命元素。生命元素精、氣、津、血是這樣的一種正面力量，即在其相對(duì)衡定的正常范圍保持在內(nèi)升降出入的往來(lái)流通，和對(duì)外吸納排泄的交換代謝，以維護(hù)人體臟器、組織等各系統(tǒng)組成部分的生理功能，促進(jìn)整個(gè)機(jī)體維持正常的身心平衡，順利完成生、長(zhǎng)、壯、老、已的自然生命過(guò)程。這種正面力量，就是中醫(yī)學(xué)所指的“正”。正是與邪相對(duì)待而言的。正對(duì)邪具有天然的抗拒不受、吞噬化解和遏制排泄的能力。這些能力的大小，代表了正的勢(shì)力的強(qiáng)弱，這就是傳統(tǒng)中醫(yī)所稱(chēng)的“正氣”。正氣足，則能抗邪化邪排邪，邪不傷正，無(wú)病可發(fā)，或病發(fā)而能輕易自愈。這就是我們中醫(yī)在源頭經(jīng)典中所說(shuō)的“正氣存內(nèi)，邪不可干”的意思。
“正”既可以量變?yōu)椴≠|(zhì)而為陰虛、陰凝、陽(yáng)虛、陽(yáng)亢、氣虛、氣郁、津虧、津停、血虛、血淤等，也能夠質(zhì)變?yōu)椴⌒叭鐪?、瘀血、痰飲、結(jié)石、郁火、積水之類(lèi)。辨證，其實(shí)就是在個(gè)體人疾病條件下，辨析正或邪在其全身或局部的表現(xiàn)狀態(tài)，比如陰虛氣滯、陽(yáng)虛寒凝、肝血不足、胃氣上逆、濕熱下注、痰飲阻肺，等等。大家可以查查中醫(yī)教材《診斷學(xué)》或任何一部涉及中醫(yī)疾病辨證分型的書(shū)，辨證的結(jié)果無(wú)不都是根本落實(shí)到陰、陽(yáng)、氣、血或津液上。
我發(fā)現(xiàn)的第三點(diǎn)：中醫(yī)研究臟系而忽略臟器。
中醫(yī)的臟象系統(tǒng)是生命元素精、氣、津、血儲(chǔ)存和流通于臟腑組織器官的反映。在中醫(yī)看來(lái)，人體生命元素一旦凝結(jié)或喪失，縱然各臟腑組織器官完好，也不過(guò)就是一具尸體；相反，生命元素只要不是太過(guò)于凝結(jié)或喪失，移植、廢掉抑或切除部分臟腑組織器官，也可能一時(shí)半會(huì)兒無(wú)損于人的生命的存在。因而中醫(yī)自古以來(lái)有理由忽略臟器。W8
但是，中醫(yī)所研究的臟系又是有實(shí)體解剖臟器為根據(jù)的，從造字大家看，“臟”、“腑”兩個(gè)字是不是有“月肉”旁？五臟中，“心”字是個(gè)象形字，其他“肝、脾、肺、腎”都有月肉結(jié)構(gòu)；六腑中，“膽、腸、胃、膀胱”同樣有月肉結(jié)構(gòu)。月肉結(jié)構(gòu)表示什么？表示那字所代表的名物和肉質(zhì)實(shí)體密切相關(guān)。
我曾在一篇論文里邊總結(jié)說(shuō)，中醫(yī)就如攝影與建筑：一方面它有真，有對(duì)真的粗略寫(xiě)實(shí)，因而實(shí)用，數(shù)千年來(lái)歷代醫(yī)家的醫(yī)學(xué)實(shí)踐足以證明這一點(diǎn)，而且咱們今天的中醫(yī)人還在倚重它治病救人；另一方面它對(duì)真所作的是藝術(shù)的再現(xiàn)，不是機(jī)械死板的寫(xiě)實(shí)，比如肝、心、脾、肺、腎五臟，它是有解剖基礎(chǔ)的，但它并不完全等同于實(shí)體的臟器，它是以實(shí)體臟器為基礎(chǔ)的五個(gè)不同而又關(guān)聯(lián)的臟象系統(tǒng)，即臟系。
人們不理解：西醫(yī)可以把一個(gè)人的脾切掉，切掉以后，為什么中醫(yī)還可能說(shuō)這個(gè)人脾虛，并且大肆開(kāi)一些扶脾的藥？這根本是不了解中醫(yī)的緣故。還有，中醫(yī)說(shuō)“肝氣郁結(jié)”，那就意味著肝有問(wèn)題，可是照光照片B超CT查血化驗(yàn)，分明沒(méi)問(wèn)題嘛!西醫(yī)人對(duì)此基本都嗤之以鼻，認(rèn)為中醫(yī)太不可思議。
我發(fā)現(xiàn)的第四點(diǎn)：中醫(yī)研究生態(tài)而忽略細(xì)菌病毒。
我在一篇論文里邊說(shuō)，中醫(yī)自古以來(lái)都不從病理學(xué)的微觀角度研究細(xì)菌病毒,也不從解剖學(xué)的精確角度研究組織臟器。它不是從解剖室或試管里蹦出來(lái)的精致理論,更與細(xì)胞、分子和基因水平無(wú)關(guān)。
事實(shí)是的。中醫(yī)是生態(tài)醫(yī)學(xué)，它對(duì)疾病的診療，著眼點(diǎn)和現(xiàn)代西醫(yī)不一樣。大家都知道，我國(guó)現(xiàn)在已是乙肝大國(guó)。西醫(yī)怎么治療乙肝？據(jù)我所知，它是死死地盯著乙肝病毒，想辦法試圖把乙肝病毒全部殺死，以使那幾個(gè)“加”——所謂陽(yáng)性，立馬變成“減”——所謂陰性，加號(hào)變成了減號(hào)，乙肝病就算治好了。從理論上講，這應(yīng)該是無(wú)懈可擊的，可事實(shí)上，針對(duì)乙肝病毒用藥的狂轟濫炸，好不容易所有檢查數(shù)據(jù)、化驗(yàn)指標(biāo)都正常了，好象病沒(méi)了，但結(jié)果呢？人也該入土了。
對(duì)曾令國(guó)內(nèi)外談虎色變的SARS非典型肺炎的治療，西醫(yī)是同樣如此，管你后來(lái)是否死于或殘于后遺癥——股骨頭壞死，只要當(dāng)時(shí)不死于非典型肺炎，那就表示了我對(duì)SARS治療的成功。
中醫(yī)不同，它不知道什么乙肝病毒、SARS冠狀病毒，也不明確也無(wú)須明確什么細(xì)菌。它認(rèn)為，這些細(xì)菌或病毒，它們的存在或猖獗為害，不過(guò)是在病原條件下，人體生命元素失常的結(jié)果。生命元素的失常，使病毒或細(xì)菌獲得了適合其大量繁殖或生存為害的生態(tài)條件與環(huán)境，中醫(yī)就要消除這個(gè)有利于病毒或細(xì)菌的生態(tài)條件與環(huán)境，而不一定要直接殺死什么病毒什么細(xì)菌。這在兵法上，叫做“不戰(zhàn)而屈人之兵”。大家都知道，我們古代有部著名的兵書(shū)叫《孫子兵法》，作者孫武就說(shuō)：“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。”這是我們的祖先給我們留下來(lái)的智慧。
當(dāng)然，中醫(yī)也并不一味地反對(duì)攻邪。在我們中醫(yī)歷史上，比如金元四大家，還有攻邪派哩。但它針對(duì)的邪卻不是西醫(yī)的細(xì)菌病毒，中醫(yī)有它自己的一整套病邪體系，并且它的攻邪原則是攻邪不傷正，適可而止，不一味地蠻干。早在中醫(yī)源頭經(jīng)典時(shí)期，我們的中醫(yī)先輩在《素問(wèn)•五常政大論》中就強(qiáng)調(diào)了，大毒治病十去其六、常毒治病十去其七、小毒治病十去其八、無(wú)毒治病十去其九，決不太過(guò)，并影響及今。從西醫(yī)與中醫(yī)對(duì)SARS治療涇渭分明的結(jié)果，大家足可看到這一點(diǎn)。西醫(yī)讓完全接受其治療的SARS病患者后來(lái)所付出的慘痛代價(jià)，應(yīng)該值得醫(yī)界內(nèi)外所有關(guān)注生命的人們深刻反思。
歸納一下我講的四點(diǎn)發(fā)現(xiàn)：第一點(diǎn)、中醫(yī)有三大基本觀念；第二點(diǎn)、中醫(yī)研究的核心是生命元素；第三點(diǎn)、中醫(yī)研究臟系而忽略臟器；第四點(diǎn)、中醫(yī)研究生態(tài)而忽略細(xì)菌病毒。
從醫(yī)十余年來(lái)，我對(duì)中醫(yī)的發(fā)現(xiàn)當(dāng)然還有很多。我把我所有的發(fā)現(xiàn)拉通起來(lái)，形成了一套新的中醫(yī)理論體系，無(wú)以名之，只好權(quán)且稱(chēng)為“新中醫(yī)”。由于時(shí)間有限，我今天就只能是給大家蜻蜓點(diǎn)水地講到這四點(diǎn)，拋磚引玉，權(quán)作在座各位有興趣進(jìn)一步了解、學(xué)習(xí)或研究祖國(guó)醫(yī)學(xué)的參考。
最后，再次感謝馮老師，感謝趙軍先生，感謝龍江書(shū)院所有道友的熱情接待!我的演講就到這里，歡迎批評(píng)!(張 流 秀)
