鼎，在中華文化里一直是一個(gè)非常重要的文化符號(hào)。

從大禹鑄九鼎劃九州，到楚莊王問(wèn)鼎中原，從殷商后母戊鼎，再到新中國(guó)贈(zèng)予聯(lián)合國(guó)的世紀(jì)寶鼎，鼎文化一直貫穿整個(gè)中華文明史，以致衍生出來(lái)三足鼎立、一言九鼎，鼎力相助等一系列和鼎有關(guān)的詞匯和文化意象。

鼎在中國(guó)的地位，就如同權(quán)杖在西方的地位一樣，至于九鼎，則是如同傳國(guó)玉璽一般，象征著正道大統(tǒng)，象征著無(wú)上的權(quán)力。

那么，鼎究竟是如何一步步上升到如此崇高的地位呢？

后司母戊鼎

第一階段 最受歡迎的炊具

鼎的歷史十分悠久，早在一萬(wàn)年前的新石器時(shí)代，就已經(jīng)有了類似鼎的烹飪器具。

真正能稱作是鼎的，則是1977年出土于河南新鄭裴李崗的“乳釘紋紅陶鼎”，距今已經(jīng)有八千多年的歷史，是目前發(fā)現(xiàn)最早的鼎。

如今這尊“中華第一鼎”，正靜靜地躺在河南博物院，向世人展示著8000年前的風(fēng)采。

但這個(gè)時(shí)代的陶鼎，和陶罐、陶盆、陶豆之類的器皿并沒(méi)有什么不同，只是最簡(jiǎn)單不過(guò)的生活用品，是用來(lái)加熱食物的炊具。

乳釘紋紅陶鼎

如果非說(shuō)有什么不同，那就是它使用起來(lái)更為方便，無(wú)需灶臺(tái)即可烹飪，是鍋和支架的結(jié)合體。

但也正是這種便利，使得鼎在新石器時(shí)代大受歡迎，為它以后的尊貴地位打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，成為以后四五千年的時(shí)間內(nèi)，原始華夏大地上最有標(biāo)志性的符號(hào)之一。

但是在整個(gè)新石器時(shí)代，鼎的地位一直都沒(méi)有發(fā)生太大的變化，直到一種新材料的出現(xiàn)，才逐漸改變了鼎的地位——銅。

青銅器

第二階段 最強(qiáng)炫富單品

中國(guó)最早的銅器是出土于西安半坡遺址當(dāng)中的白銅銅片，距今大約五六千年，也就是傳說(shuō)中的伏羲女媧時(shí)代。

這一時(shí)期正是中華大地，從原始社會(huì)邁向農(nóng)業(yè)社會(huì)的過(guò)渡時(shí)期，而造成生產(chǎn)關(guān)系的變革的最大功臣，就是銅器。

在先民們發(fā)明金屬冶煉的技能之后，紅銅、白銅、青銅先后出現(xiàn)，逐漸應(yīng)用于開(kāi)荒以及戰(zhàn)爭(zhēng)。

當(dāng)時(shí)，銅器雖然沒(méi)有大范圍普及，但在地廣人稀的遠(yuǎn)古時(shí)代，少量的青銅農(nóng)具所帶來(lái)的生產(chǎn)效率提升，遠(yuǎn)不是石制農(nóng)具和骨質(zhì)農(nóng)具可以比擬的了。

青銅農(nóng)具

在接下來(lái)的銅石并用時(shí)代，有人用銅器，有人用石器，生產(chǎn)效率不同，自然就產(chǎn)生了貧富差距，也就產(chǎn)生了階級(jí)。

原來(lái)天下大同的公有制也就隨著銅器的出現(xiàn)逐漸土崩瓦解，私有制走上歷史舞臺(tái)。

而最先掌握金屬冶煉的那部分人，為了鞏固自己的地位，就開(kāi)始?jí)艛嗥鹚麄兊拇蠊Τ肌~器。

這里的壟斷也許并非本意，畢竟銅礦的大規(guī)模開(kāi)采和冶煉并非個(gè)人，或者某個(gè)小部落就能完成的，而掌握銅礦開(kāi)采和青銅冶煉的人，自然就要最先享用自己的“辛苦所得”。

圖源網(wǎng)絡(luò)

所以，銅飾品、青銅炊具、青銅酒器、青銅武器都出現(xiàn)在了大部落首領(lǐng)的家中，并帶人拿著這些青銅兵器征服了周圍大大小小的部落。

可以這么說(shuō)，青銅既是那個(gè)時(shí)代的黃金，又是那個(gè)時(shí)代的核彈。

于是，青銅保有量的多少就逐漸成為了整個(gè)華夏文化圈，衡量一個(gè)部落強(qiáng)大與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。

“富貴不還鄉(xiāng)，如錦衣夜行”，財(cái)富，肯定是要炫出來(lái)。

所以，先民們就將炫富這一偉大而光榮的任務(wù)交給了——鼎，他們生活中能看到最大的器具身上。

第三階段 名人代言的文化加持

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，想打造一個(gè)單品，想掙錢，最重要的就是講故事，賦予一個(gè)物品以文化符號(hào)，最能打動(dòng)人心。

和愛(ài)情掛鉤的鉆石、和送禮掛鉤的腦某金、和生病掛鉤的黃桃罐頭等等，這樣的案例不勝枚舉。

而在廣大餐飲界中，最常見(jiàn)的則是歷史名人，慈禧、乾隆、朱元璋吃了都說(shuō)好的某某菜品，張飛、諸葛亮發(fā)明的某某小吃。

影視劇中乾隆皇帝形象

而我們的鼎，也是由歷史名人代言出來(lái)的時(shí)尚單品。

泰帝興神鼎一，一者壹統(tǒng)，天地萬(wàn)物所系終也。黃帝作寶鼎三，象天地人。禹收九牧之金，鑄九鼎?！妒酚洝し舛U書》

太昊鑄一鼎，象征天下一統(tǒng)，黃帝作三個(gè)寶鼎，象征天地人。這兩句話的可信性其實(shí)并不高，畢竟太昊和黃帝都是傳說(shuō)中的人物，并沒(méi)有任何考古或是文字資料佐證。

并且黃帝和銅、鼎的版本流傳很多，僅司馬遷所做的《史記》，各篇中的說(shuō)法都不一。

并且從考古資料上來(lái)看，5000年前的鼎的地位，暫時(shí)還沒(méi)有那么高。

當(dāng)中最可信的就是禹鑄九鼎，大禹憑借當(dāng)年在全國(guó)各地治理水患的閱歷，再加上各路諸侯、部落首領(lǐng)前來(lái)參拜朝貢的一手資料，將當(dāng)時(shí)的華夏勢(shì)力范圍劃分為九州，并鑄造九鼎來(lái)紀(jì)念這一歷史事件。

當(dāng)然，禹鑄九鼎的版本也很多，但大多數(shù)的故事主線都頗為相似，只是細(xì)節(jié)上稍有不同。

綜合起來(lái)，大致就是大禹接受禪讓以后，初定天下，用九州各路諸侯進(jìn)貢的銅鑄造了九鼎，并在鼎身繪鑄了九州各地的特色圖案，象征著九州歸一。

這些圖案究竟是各地的山川地形圖，又或是風(fēng)土人情，或者是各大部落的信仰圖騰，我們現(xiàn)在都無(wú)從知曉，甚至在九鼎究竟是九個(gè)還是一個(gè)的問(wèn)題上都還沒(méi)有定論。

但可以肯定的是，鼎在大禹之后，開(kāi)始逐漸上升到國(guó)家層面上來(lái)了，畢竟夏朝才是中國(guó)歷史上真正結(jié)束部落聯(lián)盟時(shí)代，走向家天下的王朝時(shí)代的開(kāi)始。

第四階段 宗教加持

但是，在整個(gè)夏朝時(shí)期的考古發(fā)掘，并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)鼎地位特別得提高，貴族只是壟斷了包括青銅鼎在內(nèi)的青銅器，是金屬而不是鼎本身。

而大禹所做的九鼎，更像是開(kāi)國(guó)“皇帝”留下的一個(gè)紀(jì)念品，是祭祀時(shí)所用到的禮器，象征著九州一統(tǒng)，團(tuán)結(jié)一心的意象。

而在民間，鼎更多還是作為普通炊具，用來(lái)燒火做飯。

鼎地位真正的上升，是在商朝，這是青銅器的黃金時(shí)代，也是青銅鼎的黃金時(shí)代。

從博物館的青銅器我們就可以看出來(lái)，不論是大國(guó)重器的后母戊大方鼎，還是獨(dú)一無(wú)二的大禾人面紋方鼎，又或是漂泊百年的子龍鼎，都無(wú)不彰顯著青銅時(shí)代的獨(dú)特魅力。

大禾人面紋方鼎

更重要的是，商朝有了確切可考的文字記載，是中華文字之始，我們現(xiàn)在所用到的鼎字，就是由那個(gè)時(shí)代一直延續(xù)下來(lái)的，至今仍然可以看到鼎雙耳三足的重要特征。

商人尚鬼，商朝是中國(guó)占卜祭祀文化最頂峰的時(shí)代，“國(guó)之大事，在祀與戎”。生老病死、婚喪嫁娶、大事決議，商人都要進(jìn)行占卜，而在占卜的過(guò)程中，鼎作為禮器，也扮演著重要的角色，甚至鼎可能就是占卜用具。

在甲骨文中，鼎字被大量使用，當(dāng)然，這里的鼎已經(jīng)不是“鼎”的器物本意了，而是分化出了另外一個(gè)字“貞”。

在早商的卜辭當(dāng)中，鼎和貞是同一個(gè)字，鼎就是貞，貞就是鼎。

圖源網(wǎng)絡(luò)

但是后期隨著字義的分化，可能是為了書寫時(shí)方便區(qū)分貞和鼎兩個(gè)意思，晚商時(shí)期的貞字則是多出來(lái)一個(gè)卜字頭，并在之后衍生出來(lái)諸多語(yǔ)義。

在商人的卜辭當(dāng)中，有著固定的前綴格式，“某某卜某貞”、“某某卜貞”、“某某卜，在某貞”等都離不開(kāi)貞。

所以，貞字的頻繁出現(xiàn)，也從文字方面印證著鼎地位的提高。

鼎的地位被拔高了，九鼎的地位自然也就水漲船高，而在接下來(lái)的周朝，又將上升到一個(gè)新的層次。

第五階段，政治加持

周克商之后，也得到了商湯從夏桀手中奪取的九鼎，如果說(shuō)商克夏是吊民伐罪，周和商的關(guān)系可能更像是清和明的關(guān)系。

隨著越來(lái)越多考古資料的出土，我們逐漸發(fā)現(xiàn)商紂王并不像民間傳說(shuō)中那么暴虐，甚至還可能是一個(gè)勵(lì)精圖治的明君。

而周對(duì)商發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)，雖不能說(shuō)是偷襲，但也算是攻其不備奪下的戰(zhàn)果，在當(dāng)時(shí)的文化環(huán)境下多多少少有點(diǎn)不光彩。

除了政權(quán)奪取手段的不光彩，還有就是周人出身的一點(diǎn)小瑕疵，周人在第三代先君不窋，到第五代公劉時(shí)代，曾經(jīng)長(zhǎng)期混跡于西戎之間，而前兩代的身世更是具有神話色彩，頗為魔幻，難以考證。

影視劇中商紂王的形象

所以在當(dāng)時(shí)的華夏文化圈，很多勢(shì)力是將周人視為戎狄來(lái)看待的。

盡管周人實(shí)力做大，但也抵不住悠悠眾口，周武王在滅商之后，也是棘手于各諸侯國(guó)不服自己而整日殫精竭慮。

所以，周人急需一件物品來(lái)證明自己政權(quán)的合法性，以正人心。

這時(shí)，夏禹所鑄之九鼎就成了周武王的救命稻草，周人也不斷宣傳天命觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)九鼎之重要性，來(lái)鞏固自己在小弟中的地位。

基于商朝鼎盛的青銅鑄造技術(shù)，再加上夏朝最正統(tǒng)九鼎，周人建立起來(lái)以九鼎為中心森嚴(yán)的禮法制度。

周朝甚至為了提升自己的地位，將天子之鼎增加到十二個(gè)，高過(guò)殷商遺民以及其他諸侯的九鼎，來(lái)彰顯絕對(duì)的統(tǒng)治地位。

于是，九鼎在禮法制度的加持下，為天下所熟知，并有了后來(lái)楚莊王問(wèn)鼎中原，秦武王舉鼎而死等諸多歷史事件，一度改寫了歷史的走向。

影視劇中秦武王舉鼎

而后世歷朝歷代對(duì)九鼎的癡迷，更多的也不是關(guān)注九鼎本身，而在乎的是政權(quán)合法性，正統(tǒng)性的政治意義。

并且，隨著周王朝的滅亡，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，青銅時(shí)代也就此結(jié)束，中華文明迎來(lái)了鐵器時(shí)代。

鼎這一流傳了幾千年的炊具也逐漸被大眾所拋棄，逐漸成為了形而上的精神文化概念，九鼎也與傳國(guó)玉璽一道，成為了后世叛軍創(chuàng)業(yè)者心中難以忘懷的執(zhí)念。