說契丹有“國旗”、“國徽”，讀者可能不大相信。然而這確實(shí)是事實(shí)，并非筆者杜撰。當(dāng)然此“國旗”、“國徽”并不是現(xiàn)代意義的“國旗”、“國徽”，而是特指“代表國體之旗與圖徽”。有可能有嗎？確實(shí)有！有《遼史·傳》“第四十四，蕭特烈傳”為證：“保大元年，天祚在山西集群牧兵，特烈為副統(tǒng)軍。聞金兵將至，特烈諭士卒以君臣之義，死戰(zhàn)于石輦鐸。金兵不戰(zhàn)，特烈伺間欲攻之。天祚喜甚，召嬪御諸子登高同觀，將詫之。金兵望日月旗，知天祚在其下，以勁兵直趨奮擊，無敢當(dāng)者，天祚遁走?！边@是契丹典籍中唯一一條有關(guān)“契丹國旗（也可稱皇帝旗，即代表國體之旗）”圖案的記載。月月旗出現(xiàn)，即知契丹皇帝在其下。說明日月旗，確實(shí)是代表契丹國體之旗。
有人說日月旗應(yīng)即是契丹國杖（國家儀杖隊(duì)）“天子旗鼓”之天子旗?！哆|史·儀衛(wèi)志》“國杖”說：“遙輦末主遺制，迎十二神纛，天子旗鼓置太祖帳前?！薄疤诩次唬闷旃?、神纛于殿前。”還說：天子旗鼓為“十二旗，十二鼓”。天子的十二旗包括這日月旗嗎？根據(jù)多個(gè)契丹墓中的壁畫，如翁牛特族解放營子壁畫中的彎月旗、宣化墓中青龍、白虎旗，及已知的歷代帝后的鹵簿（皇帝儀仗隊(duì)）旗驗(yàn)證，答案卻是否定的。
天子之旗，不管是遼時(shí)的十二旗，還是元朝的二十旗，還是清代的一百二十旗，都是儀杖旗，圖案不外乎四神（青龍、白虎、朱雀、玄武）日、月、星（三星、五星、七星）、宿（二十八宿），珍禽（儀鳳、鸞、仙鶴、孔雀、黃鵠、白雉、赤鳥、化蟲、振鷺、鳴鳶），瑞獸（游麟、彩獅、白澤、赤熊、黃熊、辟邪、犀牛、天馬、天鹿），以及四瀆、五岳、五云、八風(fēng)等等吉祥靈瑞圖案，而不見日月在一起的日月旗。
事實(shí)證明契丹皇帝的日月旗，并非《遼史》“國家儀杖”之“天子十二儀杖旗”，而是貨真價(jià)實(shí)的“代表國體之旗”，即“國旗（天朝天皇帝旗）”。大家都知道契丹人信奉原始宗教薩滿教，薩滿教認(rèn)為太陽即是管天之神，月亮即是理地之神，崇拜日月即是崇拜天地。日月神是薩滿教中的“長生天神”（孟和騰格里），是至高無上的神。而契丹的日月神就是皇帝和皇后。契丹文的“天”字，不管是在“天朝”一詞中，還是“天皇帝”的稱謂中，都寫作“上天下土”，而這個(gè)字是從古俗字“上天下地”簡化而來，從“日月合壁”的圖騰演化而來。契丹皇帝稱天皇帝，即標(biāo)榜自己是太陽神的化身，皇后稱為地皇后，即表示自己是月亮神的化身。契丹的“天”在契丹人的心目中，就是由日神和月神，皇帝家的天族與皇后家的地族共同組成、共同支撐。而契丹大字的“天（上天下土或上天下地）”字的圖解“上日下月”圖形，更是用通俗的老幼皆知的圖畫宣示著同樣內(nèi)涵。
契丹人對(duì)天地日月的崇拜非常虔誠。他們面東而居，望日番拜，甚至陵墓也要朝向日升方向。對(duì)月亮也是各處予以祭祀叩拜。契丹統(tǒng)治者把日月圖案繪在旗上，就是把契丹帝國的政體：“是由皇帝家的天族與皇后家的地族共同組成、共同支撐”，這一含義明確地宣示給世人。肩負(fù)著這么重要政治使命的日月旗，怎能是只顯示皇帝權(quán)威烘托氣氛的儀仗之旗？它只能是表明契丹帝國政治體制之旗，是契丹族“天朝國”的國旗。只有“國旗”才有這樣莊重的地位，才能與日月旗蘊(yùn)涵的深刻政治寓意相吻合。否則，無法解釋日月旗的非儀仗性質(zhì)。
契丹的日月圖案的“國旗”應(yīng)是中國歷史上出現(xiàn)最早的“國旗”，是契丹人政治智慧的結(jié)晶，更是耶律阿寶機(jī)改造薩滿教，讓宗教為我所用為契丹帝國所用的杰出作品。盡管關(guān)于日月旗的記載僅在歷史典籍中留下幾個(gè)字，在現(xiàn)實(shí)中也僅見出土于內(nèi)蒙古敖漢旗的木版畫《鷹軍圖》有高擎一桿繪有日月圖案的旗幟。但契丹“國旗”日月旗的存在，是無可置疑的。因?yàn)槠醯の奈镏须S處可見的表現(xiàn)契丹國家政治體制的徽記“日月之徽”，亦在證明著它的存在。
2004年轟動(dòng)一時(shí)的內(nèi)蒙古吐爾基山契丹墓，契丹女薩滿兩肩上綴代表太陽的三足鳥金牌和代表月亮的玉兔銀牌形象。應(yīng)是契丹太巫作法事時(shí)要把“國之徽記”呈現(xiàn)給鬼神，以便代表皇帝與鬼神對(duì)話情形的真實(shí)再現(xiàn)。契丹“國之徽記”日月圖案，還大量使用在契丹“國家名片”錢幣上。凡重要的、適于宣傳國家政治體制的政治宣傳錢、祭祀錢、聘享錢、大型行用錢、賞賜錢、慶典錢、大型宮錢，無一不銘鐫日月徽記。事實(shí)再次說明日月圖案的確不是普通紋飾，而是契丹人精心設(shè)計(jì)涵意深遂的政治與宗教徽記，用現(xiàn)代詞說就是：“國徽”。
和現(xiàn)代意義“國旗”、“國徽”不同的是，契丹帝國的“國旗”、“國徽”不是專家設(shè)計(jì)、議會(huì)決議、憲法頒定。而是契丹皇帝和君臣商定，皇帝頒令制作而已。兩者之間的最大差別在于，現(xiàn)代意義的“國旗”、“國徽”一經(jīng)頒定，非國除不會(huì)改動(dòng)，而契丹所謂的“國旗”、“國徽”圖案只是大致固定，可隨時(shí)依據(jù)某些情況予以變動(dòng)。
契丹標(biāo)準(zhǔn)的、符合薩滿教義的“國旗”、“國徽”日月圖案是：“日在上，下仰月”。側(cè)平視的形象就如一鉤彎月上托一輪冉冉升起的紅日，側(cè)上視則象一條小舟上載一顆寶珠緩緩前行。其內(nèi)涵的宗教意義和政治意義都是不言而喻和耐人尋味的。歷史上和契丹同源，亦曾篤信薩滿教的，現(xiàn)代蒙古國國旗、國徽主圖，仍在使用契丹這標(biāo)準(zhǔn)的“日在上，下仰月”圖案（見旗彩圖）。
而如敖漢《鷹軍圖》中的日月旗圖案，卻是和標(biāo)準(zhǔn)圖案差異的“上日，下俯月”。這是什么原因呢？原來契丹不只把日月視為自然之神，更把帝國天皇帝、皇太后（上代天皇帝之后）、皇后視為日月天神。而作為人間的人，皇帝、太后、皇后因時(shí)勢、境遇、能力的不同，不會(huì)永遠(yuǎn)都象標(biāo)準(zhǔn)圖案設(shè)計(jì)那樣皇帝強(qiáng)勢在上，皇后承順在下。如同時(shí)不問朝政太后健在，日月圖案就會(huì)出現(xiàn)敖漢旗契丹墓日月旗上“日在上，下俯月（皇帝和太后在一起）”的情況。正常當(dāng)政皇帝與皇后或皇太后在一起銘記時(shí)，穿上日，下皇后是仰月、太后是俯月。如皇后、太后一起銘記時(shí)，太后仰月在上，皇后俯月在下。如太后失勢，與皇后一起銘記，那就會(huì)變成背靠穿右太后左皇后的兩豎月。穿上單月，一般為掌權(quán)太后仰月，普通太后俯月?；实壅茩?quán)，強(qiáng)勢皇后參政，還會(huì)出現(xiàn)少見的穿右日，穿左豎月的特殊情況。
契丹一朝，九個(gè)皇帝，十幾個(gè)皇后，五六個(gè)太后，自阿寶機(jī)始至天祚帝218年間，大致有以下幾種政治情勢：1、皇帝登基掌權(quán)，溫順皇太后健在，有能力的皇后參與政事；2、皇帝過世，新君未立，皇后稱制；3、皇帝掌權(quán)，強(qiáng)勢皇太后健在，皇后嫻淑溫順不過問朝政；4、皇帝掌權(quán)，皇后賢德不問朝政，強(qiáng)勢太皇太后失勢；5、皇帝掌權(quán)，皇后不問朝政，無太后；6、皇帝掌權(quán)，睿智皇后參政，無太后；7、皇帝年幼，太后稱制，皇后持寵攬權(quán)；8、太后故去，皇帝親政，皇后參政驕奢：9、太后聽政，皇帝聽命，皇后不問；10、皇帝掌權(quán)，太后失勢，皇后賢淑不問國政；11、皇帝掌權(quán)，太后賢淑不問國政，太皇太后養(yǎng)尊處優(yōu)，皇后不問國政；12、皇帝強(qiáng)勢掌權(quán)，無太后，皇后不問國政。這些不同的政治情勢，使契丹的國之徽記隨之發(fā)生變化，造成與標(biāo)準(zhǔn)圖徽的差異。
如敖漢旗契丹墓日月旗上“日在上，下俯月（皇帝和溫順太后在一起）”的情況。就只能在1和11的情勢下出現(xiàn)。如是強(qiáng)勢太后，特別是稱制太后，和皇帝一起銘記時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)“仰月在上，日在下”的陰強(qiáng)陽弱的特殊情況。而這種情況就只能在7的情勢下出現(xiàn)。在標(biāo)準(zhǔn)徽記“日在上，下仰月”之外的“日在上，下俯月”和“仰月在上，日在下”的兩種日月徽記，應(yīng)是契丹國徽的法定變異和補(bǔ)充，亦是正式的契丹國徽之一種，所以“日在上，下俯月”的徽記能出現(xiàn)在敖漢旗契丹墓日月旗上。至于單日，單月，雙月的圖案應(yīng)不是國之徽記，只是代表皇帝，太后、皇后個(gè)人的徽記，屬于壽誕，慶典時(shí)的吉祥圖飾而己。
通過對(duì)契丹國徽及日月紋飾位置形態(tài)變化，與契丹12種政治情勢的對(duì)比、輔以史實(shí)，會(huì)給帶有日月圖案以及日、月紋飾的一切契丹文物予較準(zhǔn)確地?cái)啻?。這是筆者多年研究契丹日月圖記的心得體會(huì)，今公示于眾，眾泉友不妨一試驗(yàn)證之。
當(dāng)我們通過以上剖析，確實(shí)認(rèn)同了契丹確有“國旗”、“國徽”這一史實(shí)后，就應(yīng)繼續(xù)分析一下“國旗”、“國徽”所蘊(yùn)涵的深厚的政治寓意與契丹帝國“國號(hào)”的關(guān)系。因?yàn)槿魏螄摇皣臁?、“國徽”所蘊(yùn)涵的政治寓意，都是對(duì)“國號(hào)”的最準(zhǔn)確詮釋。
目前學(xué)界認(rèn)同的契丹帝國國號(hào)有兩個(gè)，一個(gè)是契丹語音譯的國號(hào)“大契丹”，一個(gè)是漢語國號(hào)“大遼”。兩個(gè)國號(hào)的“大”字，應(yīng)是寫成漢文時(shí)所加的修飾語。在契丹文字中表示國號(hào)的語詞前，筆者猜不會(huì)有這“大”的修飾詞。因?yàn)閾?jù)筆者分析在契丹語中“契丹”和“遼”一詞的本義中都含有大的意思沒必要再屋上加屋。到底是不是如筆者所言，因?yàn)楣P者不懂契丹語言和文字，所以只好等契丹語言文字專家來考察驗(yàn)證了。
做為國號(hào)的主詞“契丹”，筆者曾在拙文《契丹族名本義考》中認(rèn)定它的本義是：“天神裔族”，即“天”族。在作為國號(hào)時(shí)它的含義又增加了什么內(nèi)容？族名和國名所表達(dá)的內(nèi)涵有什么差異？在本文第四自然段中，筆者在分析日月徽記所蘊(yùn)含的政治寓義時(shí)寫道：契丹的“天”在契丹人的心目中，就是由日神和月神，皇帝家的天族與皇后家的地族共同組成、共同支撐。而契丹大字的“天（上天下土或上天下地）”字的圖解“上日下月”圖形，更是用通俗的老幼皆知的圖畫宣示著同樣內(nèi)涵。這里，筆者明確地指出國號(hào)“契丹”的寓義就是：契丹皇朝是天神裔族所建（是由日神和月神，皇帝家的天族與皇后家的地族共同組成、共同支撐）之皇朝。國號(hào)“契丹”既可用漢字“契丹”來記讀，也可以用契丹大字“天（上天下土或上天下地）”字來表示，更可用契丹國徽“上日下月”圖形來圖解，因?yàn)槿咴⒘x相同，當(dāng)時(shí)的契丹國人肯定婦孺皆知。
那么漢文國號(hào)“遼”的契丹語的本義又是什么呢？這還是要從契丹國徽日月圖形說起，前面已多次說過上日下月圖形即契丹大字“天（上天下土或上天下地）”字的圖解。而“遼”的漢文語義是遠(yuǎn)，闊。在遼太宗公元947年正月法駕入汴，成為中華大地各民族共同的皇帝時(shí)，自然要建一漢文國號(hào)以替代契丹一地之國號(hào)。這個(gè)國號(hào)既要表示新國體仍是耶律、蕭兩個(gè)天神裔族共管的性質(zhì)，又要有顯示新國家天之遠(yuǎn)、地之闊的氣勢。翻遍中華字書，只有“遼”字可擔(dān)此重任?！斑|”的“遠(yuǎn)”義正可形容契丹“天”的深邃遼遠(yuǎn)；“遼”的“闊”義正可以描繪契丹“地”的無垠廣闊。而這種對(duì)契丹天地的描繪恰恰隱喻了契丹耶律、蕭兩個(gè)天神裔族共建的皇朝前途遠(yuǎn)大前景廣闊。漢文“遼”字正是在契丹人用它詮解契丹文國號(hào)“天（上天下土或上天下地）朝（契丹）”感到合理自然的情況下，被定為國號(hào)的。在契丹語中“遼”字應(yīng)還是被讀作“天”或“契丹”。契丹大字的“天（上天下土或上天下地）”與小字中的“契丹”都應(yīng)能替代國號(hào)“遼”字。所以在契丹文字的資料中，你不會(huì)找得到“大遼國”的稱謂，因?yàn)樵谄醯の闹小按筮|”即是“契丹”，即是“天朝”。這是被契丹文字學(xué)家一致認(rèn)定的事實(shí)。
從以上論述中已可確定，契丹語漢譯國號(hào)“契丹”和漢語國號(hào)“遼”，都是以本族語言本義出發(fā)，詮解契丹國徽日月圖案的象征字“天（上天下土或上天下地）”，而成為契丹帝國國號(hào)的。那么契丹語、用契丹大字寫做“天（上天下土或上天下地）朝”的稱謂是不是契丹帝國的國號(hào)呢？綜合漢契兩族文字、實(shí)物資料分析，筆者有十足把握地說，“天朝”是契丹帝國本源性的國號(hào)，它是和契丹國旗國徽一齊被確定的契丹國體三象征。契丹語漢譯國號(hào)“契丹”和漢語國號(hào)“遼”，都是契丹本源國號(hào)“天朝”發(fā)展出的替代性國號(hào)，它們可根據(jù)政治形勢，疆域變化宣布撤銷或恢復(fù)，而本源國號(hào)“天朝（契丹）”卻只能使用至國家政體徹底消亡。天祚帝保大元年（公元1121年）還鑄造“保大元寶背'天’”錢，正說明“天朝”國號(hào)確實(shí)伴隨了契丹王朝始終。相信契丹國旗（日月旗）、國徽（日月圖）、國體象征字“天（上天下土）”，也是在契丹王朝壽終正寢之時(shí)方退出歷史舞臺(tái)。
泉癡山人
2009-5-26
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