文化革命的時(shí)候，我進(jìn)了中學(xué)就停課了。我有胃病，就整天待在家里成了逍遙派。除了看書、那時(shí)候就《八個(gè)樣板戲》。鄰居劉叔拉二胡，我很羨慕.但是家里窮買不起；我就找了一個(gè)竹筒，蒙上一塊豬皮，同學(xué)給我一個(gè)京胡的弓子,我又去房產(chǎn)段馬圈，偷著剪了一綹馬尾巴，做出了一個(gè)胡琴。我就開始學(xué)琴了。這是什么？胡琴，那個(gè)民族發(fā)明的，胡人。當(dāng)然就是蒙古人。蒙古人的馬頭琴，四胡，都是游牧民族樂器。77年，全國工業(yè)學(xué)大慶高潮時(shí)期，我在指揮部文藝宣傳隊(duì)擔(dān)任指導(dǎo)員，兼搞創(chuàng)作，也在樂隊(duì)拉二胡,認(rèn)識(shí)了中阮、月琴、高胡等等民樂器。
我這會(huì)研究游牧民族想看看他們?yōu)橹腥A文明做了哪些新貢獻(xiàn)，忽然想到民族樂器很多是游牧民族發(fā)明的。查資料“在我國北方的黑龍江流域及大小興安嶺地區(qū),自古以來生息繁衍著鮮卑、蒙古、達(dá)斡爾、滿、赫哲、鄂倫春、鄂溫克、錫伯等游牧漁獵民族的先民。數(shù)千年來,他們?cè)谶@片神奇、豐饒,充滿北國壯麗的土地上,辛勤勞動(dòng)、彼此借鑒、互相學(xué)習(xí),以其聰明的才智,共同創(chuàng)造了豐富多彩、絢麗耀眼的北方少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂。為豐富華夏傳統(tǒng)文化的藝術(shù)寶庫,做出了不朽貢獻(xiàn)。
以下文字都是網(wǎng)上摘錄的，你可以看，可以不看。大家理解這樣一個(gè)意義就可以：?我國北方游牧漁獵民族樂器千姿百態(tài)、琳瑯滿目。這些散發(fā)著濃郁民族特色的樂器,伴隨著他們的勞動(dòng)、生產(chǎn)、生活及各種民間風(fēng)俗活動(dòng),是他們表達(dá)感情世界和精神生活的不可分割的一部分。由于這些樂器的代代流傳，使游牧民族的娛樂文化流傳下來。我們不能說，游牧民族?是蠻夷了，游牧民族的其它文化我們還缺少發(fā)掘?；蛘哒f，我們中原民族和漢民族的思想文化也有游牧民族的影響。游牧民族能夠戰(zhàn)勝中原統(tǒng)治階級(jí)。奪取政權(quán)，不僅僅他們驍勇善戰(zhàn)，他們也有聰明和智慧和文化底蘊(yùn)。?
由此我想到的是，游牧民族在成長發(fā)育為軍事集團(tuán)、政治集團(tuán)之前，必然首先形成知識(shí)分子階層。看到一些資料，就是游牧民族貴族，也是把子女送到中原“留學(xué)?的?。我堅(jiān)定的認(rèn)為他們也是經(jīng)常有文化、貿(mào)易、旅游活動(dòng)進(jìn)入中原。
以下為網(wǎng)上的一篇文章 ?
一、獨(dú)具特色的游牧民族樂器。?
這些樂器按照音樂的屬性可分為以下兩大類:
?(一)旋律型樂器
1.弦鳴樂器。如馬頭琴、四胡(擦奏弦鳴樂器);蒙古箏、火不思、三弦、琵琶(撥奏弦鳴樂器)等。馬頭琴為蒙古族代表性樂器,因琴頭上有馬頭型雕飾,故稱馬頭琴。其獨(dú)特的外形,以及引人入勝、給人以遐想的音調(diào)色彩,深受本民族熱愛。其音色柔和渾厚,悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn),整個(gè)琴身由共鳴箱、琴桿、弦軸及弓子等部分構(gòu)成。演奏時(shí),將共鳴箱放入兩膝之間,琴頭左傾,左手扶琴按弦,右手運(yùn)弓,近似拉弦樂器。除運(yùn)用于民歌演唱和說唱藝術(shù)伴奏外,還用于獨(dú)奏。三弦為滿族民間樂器。其歷史悠久,為唐代渤海國撥奏弦鳴樂器。后世有的稱锨琴、鍬琴、渤海琴等。其最先用于滿族說唱八角鼓伴奏,后成為單弦牌子曲(原為八角鼓表演形式之一)及各種北方大鼓(京韻大鼓、西河大鼓、木板大鼓等)的主要伴奏樂器。16世紀(jì)末,此樂器傳入日本,今日本之樂器三味線,就是三弦的衍變樣式。
2.氣鳴樂器。如鷓鴣、鹿哨、龍笛等。鷓鴣為金代女真族氣鳴樂器,因其奏《鷓鴣》一曲而得名。該曲為女真人在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中,模擬大森林中鷓鴣鳥如歌唱的鳴叫而逐漸形成的曲調(diào)。鹿哨又稱鹿笛,以吸氣發(fā)聲。與之相配的還有以吹氣發(fā)聲的犭罕笛,為鄂倫春族的一種樂器,同時(shí)也是用于誘捕獵物的狩獵工具,為角制,現(xiàn)以木制(多為樺樹皮)為多。每逢金秋季節(jié),正是各種鹿的發(fā)情與交配期,此時(shí),獵人用鹿哨模擬各種公鹿的叫聲,以引誘母鹿循聲而來,將其最肥胖者捕殺之。鹿哨音色尖細(xì),筒音約在f3—a3之間,且吹奏省力。
?(二)節(jié)奏型樂器
1.膜鳴樂器。如手鼓、單鼓、抬鼓、八角鼓等。手鼓,民間稱抓鼓,滿族語稱“伊姆欽”,為抓型單面鼓,是北方少數(shù)民族薩滿祭祀音樂中的代表性樂器。凡信仰薩滿教之北方各游牧漁獵民族都流行此種樂器。其鼓形有橢圓形、蛋卵形和正圓形之分,以前兩種為常見。演奏,以單點(diǎn)為基礎(chǔ)構(gòu)成鼓套,并根據(jù)薩滿表演的快、慢、力度等變化,使節(jié)奏產(chǎn)生豐富多彩的變化。手鼓之演奏,并非完全器樂化,而是伴之以舞蹈,帶有強(qiáng)烈的表演性,其演奏方法,與舞蹈的動(dòng)作、姿態(tài)密不可分。
2.體鳴樂器。如腰鈴、晃鈴、鈴桿、銅鈴、銅鏡、響刀、拍板、花棍、口銜琴、節(jié)等。腰鈴又稱搖鈴,滿族語稱“西沙”,是薩滿祭祀音樂中另一種重要樂器,由腰帶、襯裙、錐鈴、系環(huán)等部分組成。大的腰鈴演奏,除圍在腰間外,還可拿在手中演奏;小的腰鈴則只拿在手中演奏。腰鈴常與手鼓與其它樂器合奏,主要演奏技巧有甩、擺、頓、顫等,其富于節(jié)律式的音響,與變化多端的鼓聲(點(diǎn))相合,給薩滿以無窮的力量與勇氣,以驅(qū)趕、驚嚇妖魔鬼蜮。口銜琴又稱口弦,是一種撥奏體鳴樂器,其稱謂因民族而異:鄂倫春族稱“朋努化”、鄂溫克族稱“崩龍刻”、達(dá)斡爾族稱“木庫蓮”、赫哲族稱“空康吉”,有竹質(zhì)和金屬兩種,以鉗形為常見。演奏方法為左手執(zhí)琴,將有簧一端輕咬于齒間,簧尖露出唇外;右手食指向左右撥動(dòng)簧尖而發(fā)音。其音色細(xì)膩、秀美,似金屬聲,可吹出歡樂和悲傷的簡單曲調(diào)。
?二、北方游牧漁獵民族民間器樂的基本特征。北方游牧漁獵民族民間器樂文化內(nèi)涵豐富,民族及地域特色鮮明,其基本特征概括起來有以下幾點(diǎn):
?(一)樂器本體屬性的多重性
1.演奏。演奏是樂器第一也是最本質(zhì)的屬性。這些樂器,以弦鳴樂器體現(xiàn)其演奏屬性最為典型,其它則是一些膜鳴、體鳴樂器。一般多為單一地進(jìn)行演奏,但也有一個(gè)人同時(shí)演奏兩種以上的樂器。如薩滿祭祀中,手鼓與腰鈴(由薩滿)同時(shí)演奏。其富有節(jié)奏感的似金屬撞擊的腰鈴音響,與震耳欲聾、變換多樣的鼓聲融為一體,為薩滿的舞蹈表演助節(jié),強(qiáng)化氣氛。
2.表演。一些樂器并非只是用于演奏,有的本身也是作為表演和舞蹈的道具而存在的。如響刀(亦稱神刀,滿族語稱“哈爾馬力”),除在演唱隨其節(jié)奏雙手搖動(dòng)(上下點(diǎn)《三點(diǎn)》)外,它還另做手持道具,就如戲曲武將手中的大刀、長矛一樣。如野祭中豐富多彩的歌舞嬉戲表演:一些大神掄刀飛叉,以及祭后薩滿擊鼓舞刀凈宅、驅(qū)邪,都需有此高超的技巧,體現(xiàn)了響刀作為體鳴樂器的多重性特征。
3.飾物。即裝飾之物,有美化之意。如腰鈴,是由腰帶、襯裙等部件組成,其形制是把其中的錐鈴直接拴結(jié)在腰間演奏。但從外觀上,腰鈴及其整體,對(duì)于薩滿的藝術(shù)造型上,則有其美化的作用。它與身穿的繡花長袍,頭戴鈿子,足蹬花厚底鞋,是一個(gè)不可分割的整體。換言之,其演奏時(shí)是樂器,不演奏時(shí)是裝飾之物。
? (二)樂器使用的共通性.
綜觀這些樂器,大多數(shù)不為某一民族獨(dú)有,而是各民族通有。如口銜琴,除蒙古族外,為滿、達(dá)斡爾、鄂倫春、鄂溫克、赫哲、錫伯等族共有。又如四胡,它是蒙古、達(dá)斡爾、赫哲族等民族共同使用的樂器。再如薩滿祭祀中使用的一些膜鳴和體鳴樂器,更為大多數(shù)民族通有。這種特征,我們還可進(jìn)一步擴(kuò)展。如居住在四川茂汶的羌族,因也信仰薩滿教,故其羌鈴鼓(又稱羊皮鼓),大體與滿族等薩滿祭祀中所用之手鼓相似。這說明音樂的共通性特征是由統(tǒng)一的文化淵源所決定的。
? (三)形態(tài)特征的原始性.
誠然,在北方游牧漁獵民族民間樂器中,有馬頭琴、四胡、三弦等演奏技巧嫻熟、藝術(shù)表現(xiàn)力強(qiáng)的樂器,但從總體上,這只是少數(shù)。而大量的樂器,則是那些體鳴、膜鳴樂器。這些樂器可以說保留了北方少數(shù)民族器樂的原始形態(tài)。一些樂器在形制、制作材料以及音樂上比較原始;一些樂器,作為一種能發(fā)出樂音,供演奏音樂使用的器具的性質(zhì)、屬性模糊,不確定。又如在薩滿祭祀音樂中,作為體現(xiàn)節(jié)奏特征的“鼓點(diǎn)”居于整個(gè)祭祀全過程的主導(dǎo)地位,這正是人類早期音樂萌芽時(shí)期的特征之一。而“老三點(diǎn)”基礎(chǔ)性節(jié)奏形態(tài)所呈現(xiàn)的自然性、原生性特征,使我們看到北方游牧漁獵民族民間器樂在其孕育、形成及演化過程中,較好地保留了人類音樂藝術(shù)最古老且富有生命力的細(xì)胞。
?(四)與其它民族器樂的互融性.
北方游牧漁獵民族分布錯(cuò)落交叉,并與其它民族(包括漢族)互相雜居,使其彼此在音樂文化上交流、互融。如現(xiàn)今流行于東北民間的漢族祭祀活動(dòng)單鼓(俗稱“燒香”),其主要樂器單皮鼓顯然是從滿族薩滿祭祀樂器之單面鼓借鑒而來。至于一些樂器如滿族的三弦,在唐代時(shí)期的渤海國音樂中,就有此樂器。但三弦則是源自于秦漢兩朝時(shí)期,漢族人創(chuàng)造的一種叫作“弦鼗”的樂器。①又如錫伯族的薩滿祭祀樂器“額墨”(形同手鼓),其制作,吸收了維吾爾族手鼓的特點(diǎn),加了小鐵環(huán)②,但保留了原薩滿鼓的演奏方法。
?三、自娛?藝術(shù)?宗教北方游牧漁獵民族民間器樂的功能,應(yīng)包括兩個(gè)層面:一個(gè)是一般性的,即通過樂器本身的性能并結(jié)合樂器演奏技巧的運(yùn)用,表現(xiàn)和詮釋具有一定內(nèi)涵、意境的音樂作品;另一個(gè)是具有的文化、民族和地域性色彩的功能?？偫ㄆ饋?包括自娛、藝術(shù)、宗教等三種功能。
?(一)自娛功能。自娛應(yīng)是樂器的第一功能。
在北方游牧漁獵民族的諸多樂器中,有一部分自娛性很強(qiáng)的樂器,如口銜琴,其一般在狩獵、捕魚、放牧及日常生活閑暇時(shí)拿出來吹奏,或在林中模擬雀鳴、雁叫(達(dá)斡爾族著名口銜琴藝人寶約能演奏出十幾種鳥叫聲)③,或在河邊男女談情說愛時(shí)一邊吹奏一邊用手勢(shì)與對(duì)方交流。舊時(shí),錫伯族婦女每個(gè)家庭均有兩三個(gè)“墨克納(口銜琴錫伯族音譯)和“伯爾登”(一種用高粱秸稈制成的原始吹奏樂器,奏時(shí)將高粱稈切口處含在嘴里,用手指尖彈撥秸片,奏出簡單旋律),以供娛樂所用。又如達(dá)斡爾族的簡易小笛(用蘆葦和嫩柳枝皮制作),其無固定形制,邊制作(打孔)邊吹奏,自稱“皮昌調(diào)”。此類樂器還有海螺、牛角、鹿哨等。這些自娛性樂器,一般具有就地取材、制作簡單和音域較窄的特點(diǎn)。
(二)藝術(shù)功能.。所謂藝術(shù),就是通過(樂器演奏)塑造音樂形象表現(xiàn)和反映社會(huì)生活及作者的思想感情。但從藝術(shù)的欣賞角度,其功能則在于它的美感作用,即滿足聽眾的審美心理愉悅。故此,不是所有的樂器能擔(dān)此任。從現(xiàn)實(shí)看,只有少量的弦鳴樂器具備此功能。其表現(xiàn)為:
1.樂器構(gòu)造形制完備。與其它類別樂器相比,弦鳴樂器在構(gòu)造上較完整、齊備,大都由發(fā)音箱、琴桿、琴弦、琴弓(撥奏弦鳴樂器無)等部件組成,其音域?qū)拸V、定弦多樣。如馬頭琴,傳統(tǒng)上就有三種定弦。近代,馬頭琴制作工藝有很大改進(jìn),如選用小提琴木料,共鳴箱正面選用蟒皮和桐木板,琴弓改為類似大提琴弓等,大大提高了樂器的藝術(shù)表現(xiàn)力。
2.演奏技巧嫻熟、高超。弦鳴樂器在演奏技巧上,都已達(dá)到嫻熟程度。如馬頭琴、四胡,在弓法上有連弓、分弓、連斷弓、顫弓、跳弓、飛弓等;左手指法則有揉音、泛音、滑音、顫音等。當(dāng)代,由于受到西方弦鳴樂器(如大提琴)的影響,引進(jìn)了一些新的技法(如雙音和聲音程指法),從而提高了這些樂器的藝術(shù)感染力。
3.涌現(xiàn)眾多演奏家。如蒙古族馬頭琴演奏家色拉西是著名馬頭琴大師、教育家,其質(zhì)樸、蒼勁和深沉、凝重的演奏風(fēng)格,深受族民歡迎。他演奏的樂曲,大量來自本民族的傳統(tǒng)民歌和英雄史詩陶力的唱腔曲調(diào)。又如四胡演奏家鐵鋼,擅演奏中音四胡,其純凈、渾厚、抒情和婉轉(zhuǎn)的情調(diào),令聽者如醉如癡。他運(yùn)用特殊技法,既可表現(xiàn)鳥鳴和潺潺流水,又可模擬吹角放炮和風(fēng)吼馬嘶等特殊音響效果,而練就的一手同時(shí)演奏兩把四胡的絕技,則為世人驚嘆。①
(三)宗教功能。宗教功能,亦指民間器樂在宗教祭祀禮儀中的作用。具有此功能的樂器有兩個(gè)特點(diǎn):一是數(shù)量多,二是以體鳴和膜鳴樂器為主。薩滿教為北方游牧漁獵民族大都信仰和曾信仰過的原始宗教。在其宗教的祭祀活動(dòng)中,這些樂器占有舉足輕重的地位。
1.樂器配置。在民間的薩滿祭祀儀典中,其使用的樂器(以滿族薩滿祭祀為例)主要是手鼓和腰鈴。除這兩種樂器外,在特殊的儀式中還有鈴桿(滿族稱“轟勿”)、拍板(滿族稱“嚓啦器”)等。如以下兩種儀式:(1)請(qǐng)神儀。為滿族民間薩滿祭祀初始的基本程序。主要通過薩滿這一橋梁和使者,進(jìn)行人與神的溝通與交流。其樂器的演奏,在于創(chuàng)造或烘托出一種神秘、空幻,使人神情恍惚的似脫離凡間的意境與氛圍。此時(shí)祭祀的樂器配置為:手鼓(5)、腰鈴(2)、抬鼓(1,滿族稱“同肯”)、拍板(2)等。其中腰鈴由兩個(gè)手執(zhí)手鼓之男女薩滿演奏,主祭薩滿則擊鼓和演唱神歌。余者附和,或擊鼓搖鈴,或載歌載舞。(2)背燈儀。為夜間舉行的祭祀,是民間薩滿祭祀的重要儀式。入夜,熄燈撤火,閉門遮窗。在漆黑之夜中,眾神靈在拍板的節(jié)奏聲及沉悶的鼓聲中,從冥冥夜空中緩緩走來,其境陰森可怖,帶有濃烈的宗教色彩。祭祀時(shí)的樂器配置為:手鼓(5)、腰鈴(2)、抬鼓(1)、鈴桿(2)、拍板(2)等。其演奏方式為:手鼓、抬鼓為站立演奏;腰鈴、鈴桿,坐在凳上“頓奏”。其中抬鼓由主祭薩滿領(lǐng)奏,手鼓由輔祭者演奏,其余樂器則隨聲和之2.節(jié)奏———鼓套。滿族民間薩滿祭祀音樂的鼓套主要有“單點(diǎn)”、“三點(diǎn)”、“五點(diǎn)”、“七點(diǎn)”,以及在此基礎(chǔ)上的變化形式。實(shí)際演奏中,其鼓點(diǎn)的變化多端而豐富。從以上各“點(diǎn)”的記譜可以看出②,其節(jié)奏的類型大致為兩種:平均型和短長型(當(dāng)然,實(shí)際的演奏,會(huì)比這兩種多)。此種節(jié)奏型具有平樸、單純、和順及動(dòng)力感的特點(diǎn),這與薩滿祭祀音樂在整體上的內(nèi)在律動(dòng)和感情相吻合。而為神歌演唱的伴奏,一般只運(yùn)用手鼓、抬鼓、拍板、腰鈴等四件樂器。伴奏的節(jié)奏型,也是以上兩種(平均型和短長型),即采用“七點(diǎn)”的鼓點(diǎn)伴奏。
