歷史淵源
公元10~14世紀(jì)，卡久拉霍是印度很有勢(shì)力的昌德拉王國(guó)的都城。當(dāng)時(shí)這里至少也是椰棗樹成林，因?yàn)榭ň美艟褪怯〉卣Z(yǔ)“椰棗樹”的意思，據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)昌德拉國(guó)王宮殿的8個(gè)城門都有椰棗樹“守衛(wèi)”。
公元950年左右，是昌德拉王國(guó)的鼎盛時(shí)期，在此后的100年間，幾代國(guó)王大興土木，在方圓10公里的范圍內(nèi)陸續(xù)修建了85座壯觀又精美的印度教和耆那教神廟。
14世紀(jì)，信奉伊斯蘭教的莫臥兒王朝興起并逐漸控制整個(gè)印度次大陸，他們?cè)诖輾Р吕鯂?guó)的同時(shí)也對(duì)印度教神廟大肆破壞，殘存的22座廟群被高大的樹叢掩映其中，被遺忘在歷史的風(fēng)塵里。
直到1839年，英國(guó)東印度公司的一位名叫波特的軍官在此打獵時(shí)發(fā)現(xiàn)了叢林中的秘密，卡久拉霍才終于重見天日，為世人矚目。
上世紀(jì)50年代，印度政府對(duì)這片神奇的廟群進(jìn)行了修繕、規(guī)劃和保護(hù)，使之成為著名的旅游景點(diǎn)。1986年，這些神廟因其獨(dú)一無(wú)二的造型藝術(shù)被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)。 主要景觀
卡久拉霍的神廟可以分為東、南、西三個(gè)群落，以西區(qū)的規(guī)模最大。西區(qū)神廟的造型大致差不多，主要由三部分組成，高高的基座，刻有雕像的主建筑和像筍一樣由粗到細(xì)的塔頂。神廟里面比較陰暗簡(jiǎn)陋，有的供奉著石刻的林伽(即男性生殖器)。
廟的精華在外墻的雕塑上，這些雕塑精美得令人驚嘆。走完整個(gè)西區(qū)廟群后發(fā)現(xiàn)，這里是一個(gè)藝術(shù)的殿堂，是雕塑和建筑藝術(shù)愛好者的天堂，也是了解中世紀(jì)印度中部地區(qū)人們世俗生活的一扇比較直觀的窗口，絕不是一個(gè)令參觀者想入非非的色情畫廊。
卡久拉霍神廟可以說(shuō)是印度所有神廟中人物雕塑最集中的地方，反映了當(dāng)時(shí)的生活場(chǎng)景，譬如舞蹈、奏樂(lè)、耕種、戰(zhàn)斗、梳妝、寫信等日常生活；石刻塑像中最多的是女人，她們大都豐乳肥臀，佩戴著各種首飾，以各種姿勢(shì)站立，或在化妝描眉，或在拈花微笑，或在照鏡梳頭，或在手舞足蹈，甚至在挑腳底上的刺。
這些線條優(yōu)美、款款動(dòng)人的美麗女子不是不食人間煙火的仙女，而是充滿生活情趣和生活氣息的凡人，有些雕像表情豐富，呼之欲出。人物雕塑基本上都與真人一般大小，石刻刀法細(xì)膩，比例勻稱，栩栩如生，數(shù)量之多，雕刻技法之嫻熟，內(nèi)容之廣泛，想像之豐富，都堪稱世界石刻藝術(shù)中的瑰寶。
這些雕塑不僅體現(xiàn)了印度古代高超的石刻藝術(shù)，更體現(xiàn)了印度人對(duì)美的追求和對(duì)生活的熱愛。其中建于1025年的坎達(dá)里亞摩訶提婆神廟，高33米，長(zhǎng)20米，上面雕刻著872座雕像，蔚為壯觀。
在眾多的雕像中的確能看到一些男女交歡的場(chǎng)面，但絕不是有些文章所描寫的“寺廟的墻上到處都雕刻著以各種姿勢(shì)性交的男女，”而是間隔地不均勻地分布著一些這樣的塑像。
據(jù)了解，男女交歡的雕塑僅占全部人物雕塑的8%左右。陪同的導(dǎo)游說(shuō)，不少西方人成群結(jié)隊(duì)地到這里參觀，以為卡久拉霍的群廟雕像就是印度著名的《愛經(jīng)》的圖解和直觀詮釋，是雕刻在石頭上的《愛經(jīng)》，但看到絕大多數(shù)的雕像描繪的只是日常生活而非做愛動(dòng)作，于是乘興而來(lái)，掃興而歸。
純粹抱著看石刻春宮畫的想法到這里，的確會(huì)失望。但如果想欣賞印度的雕塑藝術(shù)，這里卻是最理想的地方。人們?cè)诿苊苈槁榈娜宋锖蛣?dòng)物雕塑中能看到浪漫優(yōu)雅，能想像出古代印度人的日常生活，能欣賞到印度古代雕刻家的智慧成果和藝術(shù)結(jié)晶。
即便是大膽表達(dá)性愛的雕塑，也是在揭示性愛是一種藝術(shù)，而不是表現(xiàn)赤裸的肉欲。除了人物和動(dòng)物雕塑外，這些神廟本身也建造得很有氣勢(shì)且各有特色，有的門前有長(zhǎng)廊，有的頂部雕刻著繁縟細(xì)密的花紋，其造型和結(jié)構(gòu)都具有很高的建筑研究?jī)r(jià)值。
盡管男女交歡場(chǎng)面的雕塑只占所有石刻的很小一部分，但卡久拉霍廟宇卻的確因這些大膽和奇特的雕塑而聞名于世。大概涉及到性愛的內(nèi)容總是很吸引人的吧。
毫無(wú)疑問(wèn)，卡久拉霍最令人不解的問(wèn)題是：為什么昌德拉王國(guó)的統(tǒng)治者要在神廟的外墻上雕刻性愛場(chǎng)面？
由于歷史記載甚少，且印度古人重傳說(shuō)輕史記，結(jié)果只有謎面而沒(méi)有謎底。盡管經(jīng)過(guò)多年苦心研究和深入探究，印度的歷史學(xué)家和研究人員對(duì)卡久拉霍性愛雕塑的解釋至今仍眾說(shuō)紛紜，難有定論。除了各種難以令人信服的傳說(shuō)外，權(quán)威學(xué)者認(rèn)為主要有以下幾種解釋——
一種簡(jiǎn)單的說(shuō)法是，昌德拉的國(guó)王們都荒淫奢靡，他們用這些雕刻來(lái)刺激自己的性欲，及時(shí)行樂(lè)；另一種說(shuō)法是，印度傳統(tǒng)認(rèn)為，“愛”是與生俱來(lái)的，可以無(wú)師自通，但“性”卻是必須經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)才能掌握的。因此，這些神廟雕像是用來(lái)對(duì)婆羅門男孩進(jìn)行性教育用的，因?yàn)槎鄶?shù)人都要到廟里拜神祈禱，因此這是開展性教育的理想場(chǎng)所。
也有解釋說(shuō)，印度教認(rèn)為，通往“摩克沙”，即“解脫”，有四個(gè)途徑，也就是責(zé)任、錢財(cái)、瑜珈和性愛，而這些雕刻就是用來(lái)幫助人們通過(guò)性愛這個(gè)途徑達(dá)到“解脫”的目的。根據(jù)這種理論，人可以從性交所帶來(lái)的愉悅中獲得解脫和救贖。
當(dāng)?shù)貙?dǎo)游的解釋似乎比專家學(xué)者的說(shuō)法更令人信服。導(dǎo)游說(shuō)，在昌德拉王國(guó)時(shí)期，佛教盛行，許多人整日沉湎于修行之中，希望能早日實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)世和輪回。大批男子都去當(dāng)了僧侶，整日在廟里念經(jīng)拜佛，導(dǎo)致田地荒蕪，經(jīng)濟(jì)停滯，生育率和人口下降，國(guó)力衰退。
在這種情況下，當(dāng)時(shí)的國(guó)王為了讓這些清心寡欲、不思凡塵的男人重返社會(huì)、回歸家庭，于是就撥款修建大批廟群，并在廟墻上雕刻一些性愛的場(chǎng)面，撩撥那些成天在廟里潛心修行的男人的情欲，好讓他們動(dòng)凡塵之念，回家生兒育女，這樣人口上升，社會(huì)穩(wěn)定，國(guó)力方可重振。
修建如此眾多和繁復(fù)精美的廟群，沒(méi)有國(guó)家的支持是肯定不行的。從持續(xù)上百年的修建過(guò)程看，國(guó)家投入如此龐大的財(cái)力物力和人力，顯然是想達(dá)到一個(gè)目的，而不僅僅是為了娛樂(lè)。
無(wú)論如何，卡久拉霍廟群是建筑史上的“歌德巴赫猜想”。任游客去猜想，去探究，去贊嘆，去思考。這些廟與印度教本身一定有著某種難解的聯(lián)系，而印度教本身又是內(nèi)容豐富神秘、甚至有些相互矛盾的宗教。正如馬克思對(duì)印度教的評(píng)論所說(shuō)，“這個(gè)宗教既是縱欲享樂(lè)的宗教，又是自我折磨的禁欲主義的宗教；既是林加崇拜的宗教，又是札格納特的宗教；既是和尚的宗教，又是舞女的宗教”
克久拉霍 Khajuraho緊鄰泰姬陵，位于瓦臘納西，Jaipur，和德里附近。這里的眾多神廟是印度最主要的觀光勝地之一。1986年被聯(lián)合國(guó)教科文組織列人世界文化與自然遺產(chǎn)保護(hù)名錄。它曾是Chandela繁華的首都，而現(xiàn)在已經(jīng)變成了一個(gè)寧?kù)o的村鎮(zhèn)。該地區(qū)有大量的婆羅門教及耆那教寺廟，它使人能夠從那些獨(dú)特的建筑和輝煌的雕刻中領(lǐng)略10世紀(jì)昌德拉文明鼎盛時(shí)的風(fēng)采。這些雕飾把神話題材和世俗題材，尤其是性愛題材融為一體。9－13世紀(jì)這里是昌德拉王朝的首都，繁華一時(shí)，今日已不復(fù)見往昔的繁華風(fēng)貌。 昌德拉王朝是由居住在班德坎德的拉杰普特人創(chuàng)建的，它在公元950－1050年間達(dá)到極盛。在昌德拉時(shí)期建造的85座廟宇中，保留至今的只有22座，分布在方圓6平方千米的范圍內(nèi)。這些寺廟分屬婆羅門教和普那教，但風(fēng)格相同。在高高的基座上建起裝飾繁縟的主建筑，與開有天窗的長(zhǎng)廊相接。主建筑表面覆以彩繪鑲板，頂部有集束型帶曲線的尖塔，其中最高的幾座位于圣殿正上方。每一座塔都象征著凱拉沙山，即"天山'。它們是納戈?duì)柺剿聫R特有的標(biāo)志。克久拉霍現(xiàn)存的22座古廟可分為東群、西群和南群三部分：西群雄渾精麗，東群器宇軒昂，南群雕刻精湛。毫無(wú)疑問(wèn)，克久拉霍古廟群是價(jià)值高超的建筑藝術(shù)杰作，最重要的一組是考古博物館附近的西群。" 卡久拉霍以性愛雕塑聞名，實(shí)際上更多的是反映戰(zhàn)爭(zhēng)、歌舞、狩獵等世俗題材和神像的雕塑，歷經(jīng)千年的風(fēng)霜，仍然能看出當(dāng)年的勝景。
神廟分為西廟群、東廟群和南廟群，其中以西廟群的雕像最為豐富。西廟群的神廟多而集中，保存得也較好，其他幾處較為松散、破敗。西廟群是真正的性愛神廟。西廟群方圓500米的范圍內(nèi)共有14座神廟，其中13座屬于印度教，一座屬于耆那教。耆那教神廟雖然緊挨著印度教神廟，可還是用鐵柵欄單獨(dú)圈起，井水不犯河水。
進(jìn)大鐵門左手第一座是拉克什曼(Lakshmana)神廟，建于最強(qiáng)盛的亞修瓦曼統(tǒng)治時(shí)期，主要供奉一尊來(lái)自岡底斯山的毗濕奴(Vishnu)神像，有一個(gè)主壇和四個(gè)副壇，廟內(nèi)外布滿精美的雕刻。
毗濕奴神像（上），不知道下面那個(gè)豬頭造型的雕塑是什么？難不成是八戒？
另外還有一些高難度的雕塑，據(jù)說(shuō)這些雕塑都是工匠們看著真人的表演，精心雕刻出來(lái)的。而且如果你到現(xiàn)場(chǎng)去的話，可以看出雕像的顏色是從淺至深，淡淡的明黃，深深的土黃，接近紅的深棕。這是一個(gè)完美愛的過(guò)程，顏色表現(xiàn)的是情緒！真令人吃驚了。而且為了讓工匠們雕出精美絕倫的塑像，表演者們一遍又一遍地重復(fù)著各種高難度的動(dòng)作。不知道現(xiàn)在還有這種表演嗎？蚯蚓很想到現(xiàn)場(chǎng)觀摩一下。
進(jìn)神廟的門口地方就可以看到象頭神甘尼什，他是濕婆大神的兒子，當(dāng)時(shí)他生下來(lái)以后，濕婆神沒(méi)有回家，這個(gè)兒子就長(zhǎng)得很快，有一天他的媽媽雪山女神要沐浴，就讓兒子在門口看著，不讓別人進(jìn)來(lái)，正好那一天濕婆大神回來(lái)了，他不認(rèn)識(shí)，就不讓他進(jìn)門，濕婆神就很生氣，就揮劍把他的頭砍下來(lái)了，進(jìn)了家才知道是他的兒子。他就很后悔，就找了保護(hù)大神毗濕奴問(wèn)他怎么辦，這個(gè)保護(hù)大神就說(shuō)你去出門找一個(gè)你第一個(gè)看到的動(dòng)物，把它的頭砍下來(lái)安到你兒子頭上就可以了，那么他出去看到的第一個(gè)動(dòng)物就是大象，就這樣有了大象神。甘尼什擅長(zhǎng)清除各種障礙物，人們?cè)谧鲆患虑橹岸家腊菹箢^神，以求順利。
然后是難迪(Nandi)神廟，一座有12根方柱支撐的涼亭式建筑，供奉濕婆(Shiva)神的座騎難迪。難迪是一頭用整塊巨石雕刻而成的公牛，象征著多產(chǎn)和旺盛的性力。為了公平起見，也給毗濕奴的座騎，公豬瓦拉哈(Varaha)造了一座神廟，樣式與難迪神廟相似。立在1米高基座上的石豬有2米多長(zhǎng)，1.5米高，腰身兩個(gè)人都抱不過(guò)來(lái)，渾身上下竟然簇?fù)碇?47尊男女雕像，千百年來(lái)石豬已經(jīng)被善男信女的手摩挲得锃亮。這個(gè)雕塑的圖片，蚯蚓暫時(shí)沒(méi)有找到，以后有機(jī)會(huì)再給大家補(bǔ)充。
西群的朝薩斯?瑜格尼(ChausathYogini)神廟是卡朱拉霍現(xiàn)存最早的神廟，落成于公元850年。神廟用粗獷的花崗巖砌成，臺(tái)基高達(dá)15米，神廟內(nèi)供奉擁有64種可怕性力的迦梨(Kali)女神。
終于跨上了一處5米多高的巨大臺(tái)基，西側(cè)就是建于1025年的坎達(dá)里亞?摩訶提婆(KandariyaMahadev)神廟，高31米，長(zhǎng)20米，平面呈雙十字形，坐西向東，入口在那一豎的頂端。上了6級(jí)臺(tái)階，就能看到兩條變形鱷魚裝飾的門楣。前廊有四個(gè)風(fēng)格獨(dú)特的藻井，兩壁通透，視野開闊，前殿和拜殿內(nèi)光線陰暗，神像林立。
這里有800多對(duì)男女的雕塑
神廟里面比較陰暗，在門口可以看見陽(yáng)光
在印度，性是一種很普通、很值得與大家分享的事情，像日常生活的吃飯、洗澡一樣，一點(diǎn)都不需要害羞和躲藏。所以廟里很多表現(xiàn)性愛的神像，都多姿多彩，讓絡(luò)繹不絕的游人頓開茅塞，并且陷入深深的沉思當(dāng)中。自古至今仍有印度的母親帶著將婚嫁的女兒到這神廟群風(fēng)景區(qū)，瀏覽性愛塑像，講解洞房性知識(shí)，把這里看成是性愛教程。性愛的和諧被古印度人賦予一種哲學(xué)與宗教。
真的根本無(wú)法想象，遠(yuǎn)在一千多年前，也就是在這同一塊土地上，居然有如此密集的、坦蕩的、放縱的性愛雕刻！這真是一個(gè)神奇的國(guó)家！
傳說(shuō)
神廟的來(lái)歷還有一個(gè)有意思的小故事哦：故事要從印度歷史和卡久拉霍這個(gè)地方說(shuō)起，公元7 世紀(jì)中葉之后，印度北部地區(qū)列強(qiáng)爭(zhēng)霸，其中一支重要力量是拉杰普特人，這是一支由入侵印度的雅利安人與原住民長(zhǎng)期融合而形成的封建王族，篤信印度教，酷愛自由，驍勇善戰(zhàn)，但內(nèi)部不團(tuán)結(jié)，家族之間紛爭(zhēng)不斷，常常兵戎相見?，F(xiàn)今多數(shù)的歷史學(xué)家認(rèn)為，大約是在公元9世紀(jì)的時(shí)候，拉杰普特人中的一支，也就是由昌德拉瓦爾瑪王（King Chandravarman）領(lǐng)導(dǎo)的家族建立了昌德拉王朝（the Chandellas），其都城就設(shè)在卡久拉霍。王朝的都城本沒(méi)有名字，但因?yàn)橛袃芍攴浅Ｃ⒌慕鹕臈椧瑯洌╰he Khajur）拱衛(wèi)著城門而得名卡久拉霍（Khajuraho）。
相傳，昌德拉瓦爾瑪?shù)哪赣H少年成婚，很小就守了寡。等到她16歲的時(shí)候，終于鮮花盛開，出落成了遠(yuǎn)近聞名的美女。一個(gè)夏夜，她熱得睡不著，老覺著有什么事情，于是就到一個(gè)蓮花池去洗澡。月明星稀，池水閃爍，她美麗的胴體一下子就把月神昌德拉瑪（the Chandrama）迷住了。他下凡來(lái)到人世，緊緊地抱住了她，打動(dòng)了她，融化了她。一整夜，他和她都在作愛，直到黎明將至，月神不得不離去。她舍不得月神走，就罵他，于是，月神說(shuō)：“別罵我，可愛的人兒。高興一點(diǎn)吧，因?yàn)槟阍杏氖且粋€(gè)國(guó)王。他將無(wú)比強(qiáng)大，統(tǒng)治整個(gè)世界，他的子孫將成千上萬(wàn)?！?/span>
“可是，我未婚生子，將名譽(yù)掃地?！?/span>
“別怕，可愛的人兒。你的兒子將在16歲的時(shí)候成為國(guó)王，并為你洗掉恥辱。”說(shuō)完一番話，月神消失了。
但是，當(dāng)他的兒子出生時(shí)，月神還是遍邀諸神前往慶賀，并給新生子起名昌德拉瓦爾瑪。昌德拉瓦爾瑪不負(fù)眾望，勇敢果斷，渾身都充滿了力量。16歲的時(shí)候，他用石塊打死一只老虎和一頭獅子，順順當(dāng)當(dāng)?shù)禺?dāng)上了國(guó)王。他為自己的母親建造了85座寺廟，藉此來(lái)為母親正名。不過(guò)，這85座廟宇，現(xiàn)在保存下來(lái)的只有22座，分布在方圓6平方公里的范圍內(nèi)，分東、西、南三大群落，其中的西群寺廟最多，保存得也最好。
實(shí)際上，據(jù)考證，這22 座寺廟建造于9－13世紀(jì)，也就是昌德拉王朝的鼎盛時(shí)期。雖然綿延幾百年，但這些寺廟的建筑風(fēng)格卻基本相同：在高高的基座上建起裝飾繁復(fù)的主建筑，頂部是集束型帶曲線的尖塔。這些寺廟都是用紅沙巖的石塊壘起來(lái)的，最高的有35米，沒(méi)有漿糊，更沒(méi)有水泥，這是聰明的昌德拉王朝的工匠們使用的一種特殊工藝：聯(lián)鎖技術(shù)（interlock system）。這個(gè)“鎖”其實(shí)就是我們國(guó)家木匠活兒里的那種“榫”。
這些寺廟的外墻布滿了雕飾，其內(nèi)容幾乎無(wú)所不包：宗教故事和人物、生活場(chǎng)景、戰(zhàn)爭(zhēng)、人物和動(dòng)物等等，但出現(xiàn)次數(shù)最多的是女人，最令人稱奇的性愛和性交姿勢(shì)。
如果你有興趣的話，可以親自去看一下
正是這些性題材的雕刻（the erotic Sculptures）使卡久拉霍名揚(yáng)天下。至于為什么會(huì)出現(xiàn)這些雕刻，眾說(shuō)紛紜。
一種說(shuō)法是，男人和女人的交合是天人合一、神靈合一的最好的表現(xiàn)形式。
一種說(shuō)法是，昌德拉的國(guó)王們都荒淫無(wú)度，他們雕刻這些是為了滿足自己的欲望。
一種說(shuō)法是，這是為防止雷雨神毀壞寺廟而特意雕刻的。因?yàn)槔子晟褚蛲恿_（Indra, Lord of rain and thunder）有窺陰癖（Voyeur），看到這么多它喜歡的圖案就不會(huì)下太多的雨淋壞這些寺廟了。
一種說(shuō)法是，這是一種對(duì)宗教信仰者自我控制力的考驗(yàn)。站在這些如此汪洋恣肆的雕飾面前，一個(gè)前來(lái)敬神以期得到神佑變得純潔純粹的人，只有心神不亂才能修得正果。
一種說(shuō)法是，這代表了印度教中的一個(gè)流派的宗教思想。這個(gè)流派，將性交看成了一種宗教性的儀式，認(rèn)為瑜跏（Yoga）代表精神的修煉，博跏（Bhoga）代表身體的愉悅，二者都是通向同一個(gè)目標(biāo)：摩克沙（Moksha），也就是自我救贖的不同方法。根據(jù)這種理論，人可以從性交所帶來(lái)的愉悅中獲得救贖。
一種說(shuō)法是，這代表了印度傳統(tǒng)中人生的一個(gè)奮斗目標(biāo)：性愛。性愛是最富于激情也是最完美的人生享受，“愛”是與生俱來(lái)的，可以無(wú)師自通，但“性”卻是必須經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)才能掌握的。因此，卡久拉霍的雕飾也就是石刻版的《愛經(jīng)》（Kama Sutra），是教育婆羅門男孩如何成長(zhǎng)為男人的。而寺廟是人們最常去的地方，也就是最合適的教育場(chǎng)所了。這《愛經(jīng)》有點(diǎn)象咱們中國(guó)的《素女經(jīng)》。
