閑話帝王之術(shù)，朋友們可立馬想到漢武帝用其技法之嫻熟，其實更早些時候?qū)⒌弁踔g(shù)理論加以系統(tǒng)化和條理化的是戰(zhàn)國時期的韓非。
　　韓非的理論建樹很多，我對他的研究結(jié)論只有二點，一是投機法，二是帝王術(shù)。前者我在《韓非死于秦暴還是咎由自取》一文中有過介紹，今天揭示一下他的帝王術(shù)到底是些啥內(nèi)容，以增強朋友們的鑒別能力。
　　韓非帝王術(shù)的主要內(nèi)容是法制理論，其核心要旨是：法、術(shù)、勢融合，尤以術(shù)、勢見長。從治吏、察人、策劃理論的角度分析，他的一些觀點與方法對企業(yè)所有者與管理者來說，還是有一定參考作用的。因為企業(yè)生存是建立在御下治人與典章制度之上，所以在不損人的前提下，知之并習(xí)之還是有一定益處的。由于以下的文字過于枯燥乏味，讀思過于勞累無趣，懇請朋友們予以諒解為盼。
　　
　　韓非術(shù)勢方面的《主道》思想，是其帝王術(shù)的重要內(nèi)容。
　　主道即為君主之道，指做君主的準則。這里韓非把道家無為而治思想運用到政治生活中，闡述君主以術(shù)治國御臣的準則及方法：一是君主要堅守虛靜；二是君主要審合形言（言與行、事與功是否相符）；三是君主要正確運用刑罰。
　　道是萬物的本源，是判斷是非的準則。因此，賢明的君主把握這個本源，就可以了解事物的由來，研究這個準則，就可以了解事情成敗的原因。所以，君主要用虛靜的態(tài)度來對待一切，名稱要從它自己所反映的內(nèi)容去規(guī)定，事情要讓它自身的性質(zhì)去確定。虛心，才能知道事情的真相，靜氣，才能知道事物的善惡。有話的人，自然會說出主張；管事的人，自然會做出行動。言語與行動經(jīng)過驗證而符合，君主就可不動聲色，讓事物回歸到它們真實的情況之中。所以說，君主不要表露出自己的欲望，臣子便會精心裝飾自己；君主不要暴露出自己的意圖，若暴露出自己的意圖，臣子就會曲意偽裝以逢迎。所以說，君主的好惡不形于色，才能看到臣子的真實表現(xiàn)；君主去掉個人的成見與智巧，臣子就會自知戒備、謹慎地工作。這樣一來，君主有智慧也不用來思考，使萬物都處在本來的面目和位置；君主有才能也不用來表現(xiàn)，使觀察臣子的言行有所依據(jù)；君主有勇力也不用來逞威風(fēng)，使臣子能充分地發(fā)揮他們的勇猛。所以，君主不露智慧卻更顯得明智，君主不表現(xiàn)才能卻更會取得成效，君主不逞勇力卻更使國家強大。群臣各盡其職，百官各有常法，君主根據(jù)他們的才能來使用他們，這就叫遵循常規(guī)辦事。所以說，清靜啊，君好象沒有處在君位上，；空曠啊，臣民沒有誰能確定他在那里。賢明的君主在上無為而治，群臣在下誠惶誠恐地盡職。英明的君主所用的道，要使有智慧的盡量提供他們的謀略，君主根據(jù)他們的謀略來決斷政事，所以君主的智慧是無窮的；要使有才能的充分發(fā)揮他們的才能，君主根據(jù)他們的才能作用他們，所以君主的才能是無窮的；建立了功業(yè)，就表現(xiàn)了君主的賢名，犯下了過失，就由臣子們來承擔(dān)罪責(zé)，所以君主的名望是無窮的。因此君主不賢能卻能做賢人的老師，君主沒有智慧卻可以做智者的君長。臣子付出勞苦，君主享受成就，這就是賢明的君主治國的法則。
　　君主治國之術(shù)在于使臣子無人觀測，治國方法的運用在于無從使臣子無從知曉；君主保持清靜無為的態(tài)度，用隱蔽的方法察看臣子的過失，看見了好像沒有看見，聽見了好像沒有聽見，知道了好像不知道。知道臣子的言論以后，不加變更，用驗證的方法來觀察他們是否言行一致。每人官職只用一個人擔(dān)當(dāng)，不要使他們彼此通氣，那么一切事物的真相就完全暴露出來了。君主要嚴密地掩蓋自己的行跡，藏埋自己的念頭，使臣子無從探測；不表現(xiàn)自己的智慧，不表現(xiàn)自己的才能，使臣子無從估計。保守君主自己的意圖而考核臣子是否與自己的想法一致，謹慎地握住權(quán)柄而牢固地掌握它。斷絕臣子對權(quán)力的向往，破除臣子對權(quán)力的企圖，不要讓人產(chǎn)生奪位的想法。不謹慎地斷絕欲望，不堅守病入道義的大門，篡權(quán)的像虎一樣的奸臣就出現(xiàn)了，若不謹慎地辦事，不掩蓋真相，叛賊就將產(chǎn)生。奸臣們謀殺他們的君主取代君主，他手下的人莫不參與，所以稱他們?yōu)槊突ⅰＬ幱诰魃磉叺募槌?，鉆君主犯錯誤的空子，所以稱他們?yōu)榕奄\。只有驅(qū)散他們的黨羽，收捕他們的余孽，封閉他們的家門，奪走他們的幫兇，國家才沒有了猛虎。君主的權(quán)術(shù)大得不估量，深得不可探測，考察名與形是否一致，審查驗證明法度，而對擅自行動的人就懲辦，國家才沒有叛賊。因此君主有五種雍塞：臣子封閉了君主消息；臣子控制了財產(chǎn)；臣子能培植黨羽；臣子能私自施人恩德；臣子擅自發(fā)號施令。臣子封閉消息，君主就失去了權(quán)位；臣子控制財產(chǎn)，君主就失去了恩德；臣子發(fā)號施令，君主就失去了控制；臣子能私自施人恩德，君主就喪失了英明；臣子能培植私黨，君主就失去了部下。這就是君主要獨自專權(quán)，不能讓臣子掌握權(quán)柄的原因。
　　君主的治國之術(shù)，以平靜而又謙讓為珍寶。不親自操勞事務(wù)而知道了臣子的笨拙與巧妙；不親自謀略思考而知道臣子辦事的吉兇與福禍。所以君主不必發(fā)表意見，應(yīng)讓臣子很好地提出政見；不必規(guī)定事情的要求，而讓臣子做出更多的功效。臣子提出主張，君主握之以契，事情做了以后，君主握之以符，像用契符一樣對臣子加以驗證，考核言行是否相符，，作為賞罰的根據(jù)。所以臣子向君主陳述主張，君主要根據(jù)陳述而交給適當(dāng)?shù)娜蝿?wù)，根據(jù)交給的任務(wù)責(zé)求應(yīng)有的功效。取得的功效與交給的任務(wù)相符，完成的任務(wù)與陳述的主張相合，就給予獎賞；功效與任務(wù)不合，任務(wù)與主張相聲違，就予以懲罰。賢明君主的原則，不容許臣了陳述的主張與事實不符。所以賢明的君主施行獎賞的時候溫潤得像及時雨一樣，百姓都蒙受到他的恩澤；君主施行懲罰的時候，威嚴的就像雷霆地一樣，即使神圣之人也不逃避。所以賢明的君主不隨便給人獎賞，也不任意免除刑罰。隨便獎賞，群臣就會懈怠，免除刑罰，奸臣就會胡作非為。因此確實有功勞，即使是疏遠卑賤之人也一定要給予獎賞；如果確實有錯，即使是親近喜愛之人也一定要嚴懲。這樣一來，疏遠卑賤之人就不致于懈怠，親近喜愛之人就不敢驕橫了。
　　
　　韓非法治方面的《有度》思想，是其帝王術(shù)的重要構(gòu)成部分。
　　有度是指國家要有法度的意思，韓非著重闡述了法度治國的重要性，強調(diào)君主要依法辦事，才能治國。
　　國家沒有保持一貫強大的，也沒有一直處于虛弱的。執(zhí)法的人堅決依法辦事，那么國家就強大，執(zhí)法的人不能堅定依法辦事，那么國家就虛弱。在當(dāng)今之世，有能夠杜絕謀取私利的歪門邪道而嚴格執(zhí)法的君主，人民就會安居樂業(yè)，國家就會安定團結(jié)；有能夠去掉謀求私利之心而克已奉公守法的臣子，國家就會強盛，敵人就會虛弱。所以只要君主明察得失，又有法度控制，用來駕馭群臣，那么君主就不會被臣下的狡詐虛偽所欺騙；審察得失，用法度來衡量，用來聽取遠方的事情，那么君主就不會被天下輕重倒置的事情所欺騙?，F(xiàn)在如果根據(jù)名聲推薦人才，那么群臣就會背離君主而在下結(jié)黨營私，朋比為奸；如果根據(jù)朋黨關(guān)系推舉官吏，那么群臣就會熱衷于結(jié)交拉攏，而不求按國法辦事。因此官吏沒有才能不稱職，國家就會混亂。根據(jù)虛假的名聲施行獎賞，根據(jù)別人的誹謗進行處罰，那些喜愛獎賞，厭惡處罰的人，就會放棄為公的行為，玩弄謀私的手段，結(jié)成朋黨緊密勾結(jié)起來互相干壞事。他們忘掉君主的利益而在外搞個人私交，以便利用他們的職權(quán)，進用他們的黨羽，那么他們的一級能為君主辦事的人就少了。他們結(jié)交廣、黨羽多，里里外外結(jié)成死黨即使他們有很大的罪過，為他們打掩護的人就多了。所以忠臣遭受危難而被處死，奸臣無功卻安穩(wěn)得利。忠臣遭受危難被處死，不是因為他們有罪，那么忠良就會隱退；奸臣安穩(wěn)得利不是因為他們有功，那么奸臣就會進用于朝廷了，這就是國家衰亡的根本原因。如果像這樣，群臣就會拋棄國法，重視行使個人的權(quán)勢，輕視國不鄧。他們多次到善于結(jié)黨營私的能人家中，一次也不到君主的朝廷；上百次考慮私人的利益，一次也不為君主的國家考慮。下屬官員的數(shù)目雖然多，但不是用來尊重國君的；各種官職雖然齊備，但不是用來擔(dān)當(dāng)國家重任的。既然如此，那么君主雖有君主的名稱，而實際上只能依托于私家勢力。因此我說：亡國的朝廷無尊君治國之人。朝廷無尊君治國之人，不是說朝中的臣子減少了，。私家對敵力于互相增加更多的財富，卻不努力使國家富厚；大臣們致力于互相抬高地位，卻不努力尊重國君；小臣們用俸祿供養(yǎng)私友，不把自己的職位當(dāng)回事。之所以成這種情況，是因為國君不按國法辦事，而聽任臣下隨便用事。為此，賢明的君主以法則來選擇人才，而不僅憑一己之好惡；以法度來衡量功勞大小，而不僅憑主觀臆斷。這樣有才能失才不致于被子埋沒，無能的人也無從掩飾，徒有虛名的人不一定能被僥幸地進用，蒙受非難的人不一定被冤枉遭到排斥。那么，國君對臣下的是非功罪都能清清楚楚，國家就容易治理，所以說，君主治國尊定以法度衡量一切就可以了。
　　
　　韓非御術(shù)方面的七術(shù)和六微法，是其帝王術(shù)的操作要點。
　　韓非說：君主用來控制統(tǒng)御臣一的方法有七種，君主需要明察的隱秘情況有六種。所謂七術(shù)就是七種御下的方法：一是從各人方面參驗、觀察；二是必須懲罰以顯示君主的威嚴；三是對盡國效忠的人一定兌現(xiàn)獎賞；四是逐一聽取意見，督促他們行動；五是發(fā)出可疑的詔令，詭詐地驅(qū)使臣子；六是掌握了事實反而詢問臣子；七是故意說反話，做逆理的事情來刺探臣子，這七種方法是君主所需要使用的御制之術(shù)。所謂六微就是六種隱藏微妙的情況：一是君主把權(quán)勢供給臣下；二是君臣利益不同而臣下供用外力謀私；三是臣下假托類似的事蒙騙君主；四是君臣利害關(guān)系彼此相反；五是等級名分上下混亂導(dǎo)致內(nèi)部爭權(quán)奪利；六是敵國設(shè)謀按他們的意圖任免大臣。
　　七術(shù)之一參觀。君主觀察言行與聽取意見不反復(fù)參照驗證就無法了解真正情況聽信某一個就會被臣子蒙蔽。讓權(quán)力相當(dāng)?shù)碾p方臣子參政為敵。
　　七術(shù)之二必罰。君主太仁慈，法制就建立不起來；君主威嚴不足，臣下就會侵犯君主。因此刑罰不堅決執(zhí)行，法律命令就不能推行。
　　七術(shù)之三賞譽。賞賜和榮譽輕而又不兌現(xiàn)，臣子就不會為為君主盡力，賞賜和榮譽重而又守信用，臣子就會為君主賣命。（人人都見利之所在，無真正意義上的勇士和忠誠）
　　七術(shù)之四一聽。君主一一聽取意見，愚蠢和聰明就不會紛亂；善于督責(zé)臣子，臣子的優(yōu)劣就不會混雜不清。此為兼聽則明，偏聽則暗道理。
　　七術(shù)之五詭使。君主多次召見人臣，久待身邊而不作用他們，別人會以為他接受了君主的特別旨意，奸邪的人就會像鹿受驚而逃走。派別人去查問其它的事情，臣下就不敢謀私利。
　　七術(shù)之六挾智。掌握了已經(jīng)知道的事去問臣下，那么不知道的事也就知道了；深入地了解一件事，許多隱藏不明的事都會變得清楚明白。
　　七術(shù)之七倒言。用說倒話做反事來試探懷疑不決的事，奸邪的情況就可以了解到。
　　六微之一權(quán)借。君主的權(quán)勢不能借給別人。君主失去一份權(quán)勢，臣下就把它作為百倍的權(quán)勢利用。所以臣下能憑借君主的權(quán)勢，力量就強大；力量強大，朝廷內(nèi)外就被他利用；朝廷內(nèi)外被他利用，那么君主就會被他蒙蔽。
　　六微之二利異。君主和大臣的利益不同，所以大臣沒有誰忠誠，大臣的利益得到了，君主的利益卻丟失了。因此奸臣召敵國的軍隊除掉國內(nèi)的對手，提出外交上的事來迷惑君主，如果能獲取私人的利益，就不顧及國家的禍患。
　　六微之三似類。臣下假托類似的事來蒙蔽君主，這就是君主的誅罰不當(dāng)，大臣能夠謀取私利的原因。
　　六微之四有反。事情發(fā)生了，如果有益處，君主就應(yīng)當(dāng)主持它；如果有害處，一定要從反面來考察它。所以英明的君主考慮事情，對國家有害，就察言觀色看誰在其中得利，臣子受害就要考察他的對立面。
　　六微之五參疑。被人們爭奪的權(quán)勢地位，是禍亂和的根源，因此英明的君主對此十分慎重。
　　六微之六廢置。敵國努力追求的事，在于使人觀察錯亂辦事不當(dāng)；君主不仔細考察，就會按敵國的意圖任免大臣。施用計謀的話就用廟攻。
　　
　　韓非帝王術(shù)其它方面的觀點與內(nèi)容。
　　――韓非認為，賢明的君主聽人說話，不能只贊賞說話人的口才，觀察一個人的行為，不能以他的迂闊為賢能，要善于聽取逆耳之言。
　　――懷著依賴別人的想法辦事就會責(zé)怪埋怨，抱著靠自己辦事的態(tài)度，那么事情就能成功。
　　――能得利的地方，百姓都歸向那里，能揚名的事情，士人都為它犧牲生命。因此對不合法度的功勞卻給予賞賜，那么君主就不能從臣下那里得利，對不合法度的名聲卻予以稱贊，士人就會互相鼓勵去追求名聲，名利就不能保留在君主手中。
　　――《詩經(jīng)》說：君主不以身作則，百姓就不會相信。有了小信用，才可以建立大信用，所以英明的君主靠守信用積累聲望。賞賜不守信用，禁令就不能推行。
　　――原本要禁止的，反讓其得到好處，原本要讓其得利的，反而加以禁止，那樣即使是神人也行不通。稱贊應(yīng)當(dāng)叛罪的人，詆毀應(yīng)當(dāng)獎賞的人，即使是唐堯禹舜也不能治理好國家。造了門而不讓人進去，給予利而不使人進取，這是禍亂產(chǎn)生的原因。
　　――臣下的行為謙卑節(jié)儉，爵位就不足以表示獎賞，尊寵表彰沒有節(jié)度，臣下就會侵逼君主。
　　――公室地位下降，就忌諱講真話，謀私利的行為盛行，就很少有人為國立功。
　　――君主的權(quán)勢都不能教化的臣子，就把他除掉。
　　――君主是利與害的箭靶，要射這個靶的人總是很多，所以君主是眾人共同對付的目標。君主的好惡表現(xiàn)出來了，臣下就有了憑借，君主就會被迷惑了，君主把臣下的言語講出去，那么奸臣不馗道，真正的有識之人就難以進言，這樣，君主就不英明了。
　　――法、術(shù)不能推行，是有原因的，概言之就是自己周邊有小人、有惡人。
　　――對獎賞、稱贊都不能勉勵他的人，處罰、毀謗都不能使他害怕的人，把獎賞、稱贊、處罰毀謗四種方法都加到身上也不能改變的人，就要除掉他。
　　――善于掌握權(quán)勢的人，應(yīng)及早斷絕做壞事的萌芽。
　　――申不害說：君主表現(xiàn)出他的明察，臣下就會注意防備他；如果君主不表現(xiàn)出來，臣下就會感到迷惑他。君主的智慧表現(xiàn)出來，臣子就會美化他，君主的愚蠢表現(xiàn)出來，臣子就會蒙蔽他，君主表現(xiàn)出沒有追求，臣下就會窺測他，君主表現(xiàn)出沒有欲望，臣子就會引誘他。所以說：我的心思無法被人臣知道，只要用誠實的態(tài)度來對待我，就算是知道了我的心思。
　　――君臣共掌賞罰大權(quán)，法令就不能推行，因為恩澤與威勢分散了。
　　――國家的安定強大是由于按法制辦事獲得的，衰弱動亂是由于曲從私利而招致的，君主明白這們道理，應(yīng)會公正地實施賞罰而不贊成對臣下講仁慈。爵位俸祿產(chǎn)生于建功，懲罰誅殺產(chǎn)生于犯罪，臣子明白了這個道理，就會盡力拚命立功而不講效忠君主個人。君主深刻理解不必講仁慈，臣子深刻理解不必講私忠，那么就可以稱王于天下了。
　　――明智的君主，借鑒外國的經(jīng)驗，然而借鑒國外的事情不適當(dāng)還是不能成功。
　　――君主，是堅守法度，責(zé)求臣下完成職責(zé)來建立功業(yè)的人。只聽說官吏混亂而仍有獨善其身的民眾，沒有聽說民眾作亂而仍有按法度治國的官吏，所以英明的君主重視治理官吏而不是把力量放在民眾。
　　――順應(yīng)事理，不用勞累就會成功。