《詩經(jīng)·毛詩》卷十 邦：國家。 基：基礎(chǔ)。得到賢能的人才就能為國家的長治久安打下基礎(chǔ)。
●濟濟多士，文王以寧。
《詩經(jīng)·大雅·文王》 濟濟：形容眾多。士：士人，指各種人才。文王：周文王，姓姬，名昌。 寧：安寧。朝中人才眾多，是文王時天下安寧的重要原因。
●海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高；明主不厭人，故能成其眾。
《管子·形勢解》 辭：推辭，這里指排斥。 主：君主。厭：嫌棄。成其眾：團結(jié)其國人。
●古者圣王甚尊尚賢而任使能。
《墨子·尚賢中》 尊尚：尊重和崇尚。賢：賢人。能：有才能的人。
●以天下與人易，為天下得人難。
《孟子·公孫丑下》把天下送給別人容易，治理天下求得民心很難。
●人君者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸。
《荀子·強國》 人君：君主。 隆禮尊賢：尊崇禮制，尊重賢人。王：稱王于天下。 霸：稱霸于天下。
●雖有堯之智而無眾人之助，大功不立。
《韓非子·歡行》堯：唐堯，相傳為中國古代氏族社會后期部落聯(lián)盟領(lǐng)袖。
●任人以事，存亡治亂之機也。
《韓非子·八說》 任人以事：用人辦事。 機：關(guān)鍵。
●治國之難在于知賢而不在自賢。
《列子·說符》 知賢：了解、尊重和重用賢才。自賢：個人賢能。
●聞王者莫高于周文，霸者莫高于齊桓，皆待賢人而成名。
漢·劉邦《求賢詔》 周文：指周文王 。 齊桓：指齊桓公。待：依靠。
●有非常之功，必待非常之人。
漢·劉徹《求茂材異等詔》 待：依靠。要建立杰出的功業(yè)，就必須依靠杰出的人才。
●無常安之國，無宜治之民，得賢者安寧，失賢者危亡。
《大戴禮記·保傅》 宜：適宜，適合。
●朝無賢人，猶鴻鵠之無羽翼也。
漢·劉向《說苑·尊賢》 朝：朝廷。 鴻：鴻雁。鵠：水鳥的一種。
●千金之裘非一狐之腋，大廈之材非一丘之木，太平之功非一人之略也。
漢·王褒《四子聽德論》裘：皮衣。腋：胳肢窩，特指獸腋下的毛皮。 狐：狐貍。 略：謀略。
●有非常之人，然后有非常之事；有非常之事，然后有非常之功。
漢·司馬相如《難蜀父老》 非常：不同平常。
●所貴惟賢，所寶惟谷。
漢·張衡《東京賦》 賢：有才德的人。 谷：米，泛指糧食。
●得十良馬不若得一伯樂，得十良劍不若得一歐冶，得地千里不若得一圣人。
《呂氏春秋·贊能》 伯樂：姓孫，名伯樂，春秋時人，善相馬。歐冶：指歐冶子，春秋時人，善鑄劍。比喻發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)和使用賢才極為重要。
●得士者強，失士者亡。
漢·東方朔《答客難》 士：指有才能的讀書人。
●杖圣者帝，杖賢者王。
漢·陸賈《新政·輔政》杖：倚仗，依靠。圣：通達事理，才智非凡。 帝：稱王，做皇帝。王：成就王業(yè)，取得天下。
●國之廢興，在于政事；政事得失，由乎輔佐。
《后漢書·桓譚傳》 政事：政治事務。 由乎：由于。輔佐：有賢才輔助。
●有不世之君，必能用不世之臣；用不世之臣，必能立不世之功。
《三國志·魏書·陳思王植傳》不世：不是每代都有的，猶言非常、非凡。
●能用眾力則無敵于天下矣，能用眾智則無畏于圣人矣。
《三國志·吳書·孫權(quán)傳》無畏：不怕。圣人：德材極高的人。
●王業(yè)須良輔，建功俟英雄。
三國·魏·阮籍《詠懷》 王業(yè)：帝王的事業(yè)。 良輔：良好的助手。俟：等待。
●人主務在審官擇人。
晉·楊泉《物理論》 人主：君主。人君重要的事情在于審察官員、選擇人才。
●構(gòu)大廈者，必擇匠，然后簡材；治國家者，先擇佐，然后定民。
晉·傅玄《授職篇》 簡：通“柬”，選擇。 佐：輔佐。定：安定。
●大廈須異材，廊廟非庸器。
南朝·宋·江淹《雜體詩》 異材：非凡的人才。廊廟：廟堂，指朝廷。 庸器：平常器具。比喻要治理好國家一定要有賢能的人才。
●舟航之絕海也，必假橈楫之功；鴻鵠之凌云也，必因羽翮之用；帝王之治國也。必籍匡弼之資。
唐·李世民《帝范·求賢》 絕海：渡海。 橈楫：船漿。翮：羽莖，也指鳥翼。 匡弼：輔助。
●國之匡輔，必待忠臣。任使得其人，天下自治。
唐·李世民《帝范·求賢》 匡輔：挽救和幫助。自治：自然安定。
●善為政者，務在擇人而已。
唐·魏征《群書治要·體論》 政：政治。務在：重要的事情在于。
●鑒貌在乎止水，鑒己在乎哲人。
唐·吳兢《貞觀政要·公平》鑒：照見事物的形象。止水：靜止的水。 哲人：明達而有才智的人。
●治天下者，以人為本。
唐·吳兢《貞觀政要·擇官》 治理天下以選用人才為根本。
●為政之要，惟在得人。
唐·吳兢《貞觀政要·崇儒學》治理國家關(guān)鍵的是合理使用人才。宋·司馬光《上帝太后疏》：“為政之要，在于用人。”
●能安天下者，惟在用得賢材。
唐·吳兢《貞觀政要》
●有國由來在得賢，莫言興廢是循環(huán)。
唐·張九齡《讀三國志》 由來：自古以來。莫言：不要說。興廢：振興和滅亡。
●有非常之策者，必待非常之時；有非常之時者，必待非常之主。
唐·陳子昂《諫靈駕入京書》 非常：不尋常，特別突出。待：依靠。 時：時機。
●大廈如傾要棟梁。
唐·杜甫《古柏行》 大廈：比喻國家。 傾：倒。梁棟：比喻能擔負國家重任的賢才。
●使賢者居上，不肖者居下，而后可以理安。
唐·柳宗元《封建論》 不肖：不賢。 理安：治理和安定。任用有德有才的人，廢黜無德無才的人，這樣，國家就能得到治理和安定。
●興廢由人事。
唐·劉禹錫《金陵懷古》 人事：人員任用、獎懲等事宜。人事制度的好壞是關(guān)系著國家興亡的大事。
●有非常之主者，必有非常之臣；有非常之臣者，必有非常之績。
唐·王勃《上絳州上官司馬書》 非常：不同尋常。
●逐長路者必在駿馬之力，理天下者必求于賢臣之用。
唐·羅隱《兩同書·得失》 逐：趕。 駿馬：良馬。理：治理。
●國之隆替，時之盛衰，察其任臣而已。
唐·李德?！度纬颊摗?隆替：興廢。 察：察看。任臣：對臣的任用。國家的興亡，政治形勢的好壞，只要看什么人被任用就知道了。
●將行美政，必先擇人。
唐·張說《詞標文苑科策第一道》 擇人：選擇人才。
●宰相之耳，待天下之耳而后聰也；宰相之目，待天下之目而后明也；宰相之心，待天下之心識而后能發(fā)圣神也。
唐·白居易《為人上宰相書》 待：借助于。 心識：思想見識。圣神：對皇帝之尊稱。
●授取惟賢。
唐·薛登《請選舉擇賢才疏》 授予職務只限于有才德的人。
●為官擇人者治，為人擇官者亂。
《舊唐書·竇誕傳》為職務的需要去選擇人才，國家就能治理好；為個人的欲望去選擇職位，國家就會搞亂。
●任善人則國安，用惡人則國亂。
《舊唐書·魏征傳》 善人：好人。 惡人：壞人。
●為政以人才為先。
宋·朱熹《四書集注》 為政：治理國家。
●才之用，國之棟梁也。
宋·王安石《論材》 才：人才。棟梁：房屋的大梁，比喻擔負國家重任的人。
●國以任賢使能為興，棄賢專己而衰。
宋·王安石《興賢》國家以任用有德行、才能的人而興盛，以不任用有德行、才能的人而衰亡。
●古之人有天下者，其所以慎擇者，公卿而已。
宋·王安石《上仁宗皇帝言事書》公卿：原指三公六卿，后來泛指朝廷的高級官員。意為：古代的君主對任用高級官員是很謹慎的。
●天下之大器也，非大明法度，不足以維持，非眾建賢才，不足以保守。
宋·王安石《上時政疏》不大力嚴格推行法令制度，不大量培植人才，就不能夠維持鞏固政權(quán)。
●治本在得人，得人在慎舉，慎舉在核真。
宋·司馬光《資治通鑒》卷103 核真：考核人才的真實情況。
●天之生才也甚難，人主之得才也亦甚難。
宋·葉適《水心別集·資格》 甚：很。
●治亂之源，在求賢取士得其民而已。
宋·包拯《論取士》 士：讀書人，知識分子。
●政無大小，以得人為重。
宋·蘇轍《王悆光祿傳》 政：政事。 得人：得到人才。
●人才之難，自古而然。
宋·辛棄疾《祭陳同甫文》 然：如是，這樣。人才難得，歷來如此。 蘇軾《上荊公書》：“才難之嘆，古今共之。”
●治則有為治之因，亂則有致亂之因，在人而已矣。
宋·楊時《河南程氏粹言·論政》 治：太平。 亂：混亂。在人而已：在于用人罷了。
●為大廈，要棟梁。
宋·王邁《賀新郎》 喻要治理好國家，就要有人才。
●千金何足貴，一士固難求。
元·迺賢《南城詠古》 士：有德才的讀書人。
●治弓尚須用工匠，為天下者當然更須用治天下匠。
《元史·耶律楚材傳》 為天下者：治理天下的人，指君主。
●正臣進者，治之表也；邪臣進者，亂之機也。
明·張居正《乞鑒別忠邪以定國是疏》 正臣：正直的臣。治：安定。 表：表現(xiàn)。 邪臣：不正直的臣。 機：先兆。
●要想天下治，只在用人。
明·高拱《本語》卷六 治：太平。 用人：任用人才。
●人無元氣則死，國無人才則亡。
明·王文祿《海沂子·真才論》元氣：指人體維持組織器官生理功能基本物質(zhì)與活動能力，泛指精神、生氣。
●人才難得須珍重。
明·馮夢龍《東周列國志》
●治天下以正風俗得賢才為本。
明·陳獻章《與徐嶺南書》治理國家最根本的是端正社會風氣和招納德才兼優(yōu)的人才。
●賢才，國之寶也。
《明史紀事本末》 賢能的人，是國家的珍寶。
●自古有天下者，觀其所用人，則政事可知矣。
明·薛瑄《讀書錄·論治》 有天下者：指掌握國家權(quán)力的人。用人：任用人才。
●政治之道，首重人才。
清·愛新覺羅·玄燁《清圣祖實錄》從事政治的原則，首先要重視人才。
●須識成城惟眾志，稱雄不獨恃群山。
清·愛新覺羅·玄燁《入居庸關(guān)》恃：倚仗。須知形成一座堅固的城池，只能靠眾人之力；稱雄不能僅僅倚仗地勢險要。
●現(xiàn)在振興庶務，富強至計，首在鼓勵人材。
清·愛新覺羅·載湉《上諭》第47條 庶務： 各種事務、雜務。至計：最好的計策。
●能用人者，可以無敵于天下。
清·王夫之《讀通鑒論》卷十 能使用人才就可天下無敵。
●國之強，必須多得賢臣工；家之強，必須多出賢子弟。
清·曾國藩《家書·致沅悌》 臣工：群臣百官。
●欲求自強之道，總以修政事、求賢才為急務。
清·曾國藩《日記》 修：整治。 急務：急需辦的事情。
●政事在于人材，舍人材而言政者，必無政。
清·黃宗羲《明儒學案》 舍：放棄。不注重使用人才就談不上治理國家。
●有人材則有政事，有政事則有太平。
清·顏元《言行錄》卷下 政事：政治事務。好的政治要有好的人才，政治好就會國泰民安。
●挽世變在人才。
清·康有為《上海強學會序》 挽：挽救。 世變：國家危難。
●變法之道萬千，而莫急于得人才。
清·康有為《請廢八股試帖楷法試士改用策論折》變法：變更法制。 道：方法。 莫急于：沒有什么比……更急需。
●巨廈非一木所能支，橫流非獨柱所有砥。天下之大，事變之亟，必求多士。
清·李端棻《請推廣學校折》 支：支撐。 砥：平直。 亟：迫切。士：舊稱讀書人。
●英雄造時勢，時勢造英雄。
清·吳趼人《東歐女豪杰》第一回 造：造就。
●亂世人才倍平世。
清·魏源《觀往吟》 倍：倍于。 平世：太平之世。
●今欲振中國，在廣人才。
清·梁啟超《變法通議》 振：振興。 廣：廣為招納。
●自強尤以得人為先。
清·王韜《設(shè)領(lǐng)事》 得人：得到人才。
●國之盛衰，系乎人才。
清·鄭觀應《盛世危言》卷一 系乎：關(guān)系到。能否正確使用人才，關(guān)系到國家的盛衰。
●一木焉能支大廈。
清·史襄哉《中華諺?！繁扔饕粋€人能力再大，也不能獨自辦好國家大事。
●江山代有才人出，各領(lǐng)風騷數(shù)百年。
清·趙翼《論詩》 地代有：每個時代都有。 風騷：泛指詩文。
●治天下惟以用人為本。
清·王先謙《東華錄·雍正朝卷二》 治天下： 治理國家。惟：只有。 本：根本。
●古人愛才如命。
清·薛雪《一瓢詩話》 愛才：愛惜人才。
●江山也要偉人扶。
清·袁枚《遏岳王墓》 江山：此指國家。 扶：幫助，扶持。
●治國經(jīng)邦，人才為急。
近代·孫中山《上李鴻章書》 治國經(jīng)邦：治理國家。
●建官惟賢，任事惟能。
《尚書·咸有一德》 建官：設(shè)置官吏。 惟：獨，只。任事：任用辦事人員。
●野無遺賢，萬邦咸寧。
《尚書·大禹謨》 野：朝廷之外。 萬邦：萬國。 咸：都。寧：安寧。 謂有才之士都得到錄用，天下就會太平，
●推賢讓能，庶官乃和。
《尚書·周官》 推：推舉。 庶：庶民，平民。 官：官吏。推舉賢人，讓位給有才能的人，平民和官吏才能和睦相處。
●國有賢良之士，則國家之治厚。
《墨子·尚賢上》 尚：崇尚。 政：政治。 本：根本。
●歸國寶，不若獻賢而進才。
《墨子·親士》 歸：進獻。 獻賢：貢獻賢人。進士：進獻有才能的士人。
●貴德而尊士，賢者在位，能者在職。
《孟子·公孫丑下》 貴德：以德為貴。尊士：尊重有才能的士人。在位：有官位。 在職：有職位。
●舉賢不避仇讎，廢下肖不阿親貴。
《韓非子·外儲說》 仇讎（chóu）：仇敵，敵人。 不肖：不賢。阿：偏袒，庇護。
●致賢為首務，得士為重寶。
晉·葛洪《抱樸子·欽士》 得士：得到有才能的士人。
●建治之業(yè)，貴得賢而同心。
漢·董仲舒《春秋繁露·立元神》 賢：有才德。同心：指朝野上下同心同德。建立長遠太平的功業(yè)，最重要的是有德才兼?zhèn)涞娜瞬藕统吧舷碌耐耐隆?/p>
●舉賢而不用，是有舉賢之文，而無舉賢之實也。
《六韜·舉賢》 文：文飾。實：實際，行動。如果只舉薦賢才而不去重用他，那只是表面上的舉賢，而并非實際上的舉賢。
●國亡者，非無賢人，不能用也。
《戰(zhàn)國策·秦策五》國家衰亡，不是因沒有賢才，而是不重用賢才。
●治國者，以積賢為道。
漢·董仲舒《春秋繁露·通國身》 積賢：積聚賢才。道：原則。
●治世不得其賢，譬猶治疾不得真藥也。
漢·王符《潛夫論·思賢》治天下得不到真正的賢人，就象治病得不到真藥一樣。
●身之病，待醫(yī)而愈；國之亂，待賢而治。
漢·王符《潛夫論·思賢》身體生病有待良醫(yī)治愈，國家動亂有待賢才治理。
●無常安之國，無恒治之民，得賢則昌，失賢則亡。自古及今，未有不然者也。
漢·韓嬰《韓詩外傳》 卷五第十九章常安：長久安定，恒治：永遠順從治理。
●智士者，國之器也。
漢·劉向《新序》 智士：有才智的人。 器：人才。
●游江海者托于船，致遠道者托于乘，欲霸王者托于賢。
漢·劉向《說苑·尊賢》 托：依托，依靠。 乘：車輛。欲霸王者：欲成霸王之業(yè)者。
●馬效千里，不必驥祿；人期賢知，不必孔墨。
漢·王充《論衡·案書》效：效勞。 驥祿：名馬。 期：期望。賢知：知，通“智”。賢知，即有智慧的賢人?？啄嚎浊?、墨翟。馬能跑千里，而不一定是驥祿；人期望具有智慧的賢人，而不一定是孔子、墨子。
●治國之道，務在舉賢。
三國·蜀·諸葛亮《便宜十六策·舉措第七》治理國家的方法，重要的就是在于舉薦賢人。
●佳人慕高義，求賢良獨難。
三國·魏·曹植《美女篇》美女敬慕品德高尚的人，要找個賢良的丈夫?qū)嵲陔y。比喻志士不被重用，難于實現(xiàn)理想。
●官材任賢，群賢并舉。
三國·魏·潘元茂《冊魏公九錫文》官材任賢：任用賢人為官。
●黃金累千，不如一賢。
晉·楊泉《物理論》 累：積聚。 千：泛指很多。
●以玉為石者，亦將以石為玉矣；以賢為愚者，亦將以愚為賢矣。
晉·葛洪《抱樸子·外篇》把玉當作石頭的人，也會把石頭當作玉；把賢人當愚人的人，也會把愚人當作賢人。
●賢才之畜于國，猶良工之須利器，巧匠之待繩墨也。
《晉書·阮仲傳》 畜：積儲。 繩墨：木匠畫直線用的工具。賢才對于國家，就象利器對于良工，繩墨對于巧匠一樣重要。
●國之需賢，譬車之恃輪，猶舟之倚楫也。
北朝·北齊·劉晝《劉子·薦賢》 恃：依靠。 倚：依靠。楫：船漿。 國家需要賢人，就象車依靠輪子，船離不開船漿那樣。
●古稱國之寶，谷米與賢才。
唐·白居易《雜興三首》 谷米：泛指糧食。古時候稱為國家的寶貝，是谷米和賢人才人。
●利器必先舉，非賢安可任？
唐·王昌齡《上侍御七兄》 利器：銳利武器。 安：哪里，怎么。任：任用。
●國之寶器，其在得賢。
《北史·蘇綽傳附蘇威》 寶器：最寶貴的器物。
●天上之政，非賢不理；天下之業(yè)，非賢不成。
唐·陳子昂《重任賢科》國家政治要靠賢才治理，國家事業(yè)要靠賢才完成。
●政以得賢為本，治以去穢為務。
《資治通鑒》卷四十九 政：政治。 治：治理。穢：污穢，引申為壞人。 務：重要的事情。
●任賢必治，任不肖必亂。
《資治通鑒·漢紀》 治：安定。 不肖：不賢。
●有賢而用之者，國之福也；有之而不用，猶無有也。
宋·王安石《興賢》 猶：如。 有之：指有賢。
●知賢非難用賢唯難。
宋·羅大經(jīng)《鶴林玉露》知：了解。 賢：賢人，賢才。
●必欲致治，在于積賢。
宋·蘇軾《謝中書舍人后》致治：得到社會安定。積賢：積聚賢才。
●得賢杰而天下治，失賢杰而天下亂。
宋·范仲淹《選任賢能論》 天下治：天下太平。天下亂：天下混亂。
●善觀人國者，不觀其國勢之強弱，觀其用人之賢否。
明·焦竑《玉堂從語·規(guī)諷》 觀：觀察。 否（pǐ）：邪惡。了解一個國家，最重要的不是看它一時的強弱，而是看什么樣的人被任用。
●士不必賢也，要之知道。
唐·趙蕤《長短經(jīng)·論事》士：有才能的讀書人。 要之：重要的。道：一定的政治主張或思想體系，也指規(guī)律、原則、方法。
●賢才在上則國治，賢才在下則國亂。
清·王韜《原才》賢能之才當政，國家就安定；賢能之才不當政，國家就不安定。
●天下者，無常亂，無常治。不善人在則亂，善人在則治。
《管子》 不善人：奸臣。善人：賢臣。 在：在位掌權(quán)。
●欲知平直則必準繩，欲知方圓則必規(guī)矩，人主欲自知則必直士。
《呂氏春秋·不茍論·自知》準繩：測定物體平直的器具。規(guī)矩：規(guī)和矩，校定圓形和方形的兩種器具。直士：直言之士。
●國之將興，必有禎祥，君子用而小人退；國之將亡，賢不隱，亂臣貴。
《史記·楚元王世家贊》 禎祥：吉兆。君子受任小人被黜，這是國家興旺的吉兆；賢人隱退，亂臣得勢，這是國家滅亡的征候。
●冰炭不同器，日月不并明。
漢·桓寬《鹽鐵論·刺復》 喻賢佞、忠奸不能共處。
●違上順道，謂之忠臣；違道順上，謂之諛臣。
漢·荀悅《申鑒雜言》上違背皇上而堅持原則的是忠臣，放棄原則而順從皇上的是諛臣。
●忠信謹慎，此德義之基也；虛無詭譎，此亂道之根也。
漢·王符《潛夫論·務本》 虛無：虛偽不誠實。詭譎（guǐ jué）：怪異，變化多端。
●國以賢興，以謅衰；君以忠安，以佞危。
漢·王符《潛夫論·實貢》 謅：巴結(jié)奉承者。佞：用花言巧語媚人者。
●讒邪害公正，浮云翳白日。
漢·孔融《臨終》 讒邪：讒言害人的邪惡勢力。翳（yì）：遮蔽。邪惡小人妨害君子，如同浮云遮蔽太陽。
●親賢臣，遠小人，此先漢之所興隆也；親小人，遠賢臣，此后漢所以傾頹也。
三國·蜀·諸葛亮《出師表》 傾（qīng）：倒塌。頹（tuí）：衰敗。
●邪正之人不宜共國，亦猶冰炭不可同器。
《后漢書·傅燮傳》正直和邪惡的人不宜在一起共理國事，猶如冰和炭不能同裝在一個器皿里。
●病困乃重良醫(yī)，世亂而貴忠貞。
晉·葛洪《抱樸子·廣譬》人有病才知道好醫(yī)生重要，處亂世才知忠臣可貴。
●白石似玉，奸佞似賢。
晉·葛洪《抱樸子·祛惑》白石頭看起來象玉，邪惡之人看起來象賢人。喻忠奸難辨，善惡難分。
●梧禽不與鴟梟同枝，麟虞不與豺狼連群，清源不與濁潦混流，仁明不與兇暗同處。
晉·葛洪《抱樸子·交際》 梧禽：指鳳凰。梧，梧桐樹。禽，鳥。古代傳說鳳凰棲于梧桐。 鴟（chī）：鷂鷹。梟（xiào）：貓頭鷹。舊傳梟食母，故以喻惡人。麟：麒麟，古代傳說中的動物，為吉祥的象征。虞：即騶虞，神話傳說中的獸名，義獸。 喻忠臣與奸臣水火不相容。
●直臣無黨。
《晉書·劉毅傳》 正直：忠貞。正直的臣子不結(jié)黨營私。
●知而不言，是不忠之臣；不知而言，乃不智之臣。
《南齊書·崔慧景傳附崔偃》
●任忠賢，則享天下之福；有不肖，則享天下之禍。
唐李世民《金鏡》
●人欲自照，必須明鏡；主欲知過，必借忠臣。
唐吳兢《貞觀政要·求諫》 主：君主，皇帝。過：過失，錯誤。
●聽其言能數(shù)逆于耳者，忠正之臣也。
唐·李翱《疏用忠正》 數(shù)：多次。 逆于耳：話不順耳。
●惡人不去，則善人無由進也。
《資治通鑒》卷五十八 惡人不除去，善良的人不可能進來。
●君子小人，如冰炭之不相容，薰蕕之不相入。
宋·朱熹《朱子全書·治道》 薰（xūn）：香草。蕕（yóu）：臭草。 相入：互相摻雜在一起。喻君子小人水火不相容。
●大奸似忠，大詐似信。
《宋史·呂誨傳》十分奸險的人看似忠心，極為詭詐的人好象誠信。
