或曰：「孔子稱色難。色難者，觀父母之志趣，不待發(fā)言而后順之者也。然則經(jīng)何以貴于諫爭(zhēng)乎？」曰：「諫者為救過(guò)也。親之命可從而不從，是悖戾也；不可從而從之，則陷親于大惡。然而不諫，是路人，故當(dāng)不義則不可不爭(zhēng)也?！够蛟唬骸溉粍t爭(zhēng)之能無(wú)拂親之意乎？」曰：「所謂爭(zhēng)者，順而止之，志在必于從也。孔子曰：事父母幾諫。（包曰幾者微也，當(dāng)微諫納善言于父母。）見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨。（包曰諫父母者見(jiàn)志有不從己諫之色，則又當(dāng)恭敬不違父母意而遂己之諫。）《禮》曰：父母有過(guò)，下氣怡色，柔聲以諫。諫若不入，起敬起孝。悅則復(fù)諫（起猶更也），不悅則與其得罪于鄉(xiāng)黨州閭，寧孰諫。（子從父之命不可謂孝也。）父母怒不悅而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝。又曰事親有隱而無(wú)犯，又曰父母有過(guò)，諫而不逆，又曰三諫而不聽(tīng)則號(hào)泣而隨之，言窮無(wú)所之也?！够蛟唬骸钢G則彰親之過(guò)，奈何？」曰：「諫諸內(nèi)隱諸外者也，諫諸內(nèi)則親過(guò)不遠(yuǎn)，隱諸外故人莫得而聞也。且孝子善則稱親，過(guò)則歸己?！秳P風(fēng)》曰：母氏圣善，我無(wú)令人。其心如是，夫又何過(guò)之彰乎？」
元白珽《湛淵靜語(yǔ)》曰：“邵康節(jié)生席不赴，蓋有見(jiàn)也。伊川生日，亦不事飲宴。”前修似此者多。近劉極齋宏濟(jì)，蜀人，遇誕日，必齋沐焚香端坐，曰：“父憂母難之日也。予自幼不幸，不逮事父母，遇是日即齋，不出不葷不酒。既仕，雖出亦齋，不戲笑，不與宴席，此當(dāng)為事也。惟年老欲勉從子孫事親之道，則于齋祭之次日為壽，猶或可也?！?/span>
父母尊長(zhǎng)在前，當(dāng)斂容恭肅起敬。如父坐則子立，姑坐則婦立，兄坐則弟侍，姊坐則妹侍。不可并行，不可對(duì)坐?；蚋改缸痖L(zhǎng)有呼，即當(dāng)應(yīng)之；有問(wèn)，當(dāng)即對(duì)之；有命，當(dāng)即趨之。不可怠惰放肆，叱咤揮揚(yáng)，以取慢上之罪。古人云：“食在口則吐之；業(yè)在手則投之?！庇衷唬骸拔ǘ稹！庇钟性唬骸耙曊拔氵`。”
王文山曰：“崇明吳老人，生四子。壯大家貧，鬻子自給，四子咸為富家仆。及長(zhǎng)，皆自贖身娶婦，同居供養(yǎng)父母。始每月輪養(yǎng)，其媳曰：“一月一輪，必歷三月后方得侍顏色，太疏，當(dāng)每日輪供。又以一日一輪，亦必歷三日。乃以一餐為率，如早餐長(zhǎng)房，則午次房，晚三房，次早四房，周而復(fù)始。逢五日十日，四子共設(shè)食堂中，父母上坐，子孫居左，媳及孫媳居右，以次稱觴上壽。老人飲食之所置一櫥，其中每家置錢一串，老人往市中嬉，隨意取錢，買菜物啖之。櫥中錢缺，則子潛補(bǔ)。老人間往所識(shí)之家，或博弈樗蒲，四子伺其所往，遣人密持錢付所游家，囑其佯輸與老人。老人勝輒踴躍持錢歸，不知子所為之也。蓋數(shù)十年無(wú)異云。嘗終日怡然，一家喜氣溢于庭楣。昔子輿曰‘曾子養(yǎng)志’，斯之謂與！康熙辛酉老人壽九十九，妻九十七，長(zhǎng)子七十七，余子皆斑白，孫與曾元二十余人。崇明總鎮(zhèn)劉公兆表其門曰：‘百齡夫婦齊眉，五世兒孫繞膝?！素M非人生第一樂(lè)事哉！凡為人子者，皆當(dāng)如是竭力盡孝，及時(shí)奉養(yǎng)。誠(chéng)以喜在此，而懼亦在此。不見(jiàn)世之失怙者乎，欲孝父而何追也？不見(jiàn)世之失恃者乎，欲孝母而何由也？甚至雙親永訣，劬勞之恩徒存夢(mèng)想，又何可言？世有居高官，食厚祿，席豐履厚，父母已不獲身受其奉，回憶貧賤時(shí)，又不克以甘旨承歡，即今日椎牛諏祭，而黃土長(zhǎng)埋，綠醑空奠：‘一滴何曾到九泉’，不更令我慟不能禁，淚盡而繼之以血乎！吳老人諸子之傳，可以風(fēng)矣?！?/span>
顏光衷曰：“世有四種父母，待孝尤切。故不孝之罪，特甚他人焉。一曰老，二曰病，三曰鰥寡，四曰貧乏。父母壯盛時(shí)，食息起居，猶能自理，暫失顧養(yǎng)，尚克安然。乃至龍鐘鵠立，扶杖易仆，寒夜苦楚，傷風(fēng)久病，遍體不適，遺溲叢穢，席薦可憎。子所難奉，惟此時(shí)，親所賴子，亦惟此時(shí)。又如老境失偶，寒暖誰(shuí)問(wèn)，形影相對(duì)，心話莫提。有孝順兒孫，頗能顧養(yǎng)，猶將冷意暫托熱腸。不幸而祖我母我者，乘慣撒潑；翁我姑我者，橫面阻絕。只護(hù)半點(diǎn)骨血，空博一生凄楚矣。又有撫字財(cái)匱，婚娶力竭。健少年經(jīng)營(yíng)肥暖，老窮人搔首躊躇。望一味以垂涎，丐三餐而忍氣。夜爨晨炊，猶罵閑食；紡績(jī)抱孫，尚咒速死。此數(shù)等老親，為子孫者，益當(dāng)行孝倍于常兒。勸化者，亦應(yīng)于斯更當(dāng)吃緊云。”
父母之取厭于子孫者，則亦有數(shù)種。一曰守迂闊，衣冠禮數(shù)，老人家不合時(shí)。當(dāng)思斑白之老常在，家門之幸，所宜愛(ài)敬者也。一曰惜物力，耄年人備嘗艱苦，禁子孫濫用。當(dāng)思為誰(shuí)艱苦，日所吃用者，是誰(shuí)所留也。一曰苦尪弱，起止不便，扶持維艱。當(dāng)思欲報(bào)劬勞，養(yǎng)兒待老，正在此時(shí)。一曰苦昏耄，言語(yǔ)牽纏，重聽(tīng)蹇澀。當(dāng)思己生之初，無(wú)知無(wú)言，誰(shuí)為歡弄。一曰偏愛(ài)憎，少子少女，推給衣食，不免偏護(hù)。當(dāng)思愛(ài)及童仆，尚應(yīng)體心，況我同氣骨肉，誼應(yīng)推分。倘如此處起一厭心，漸入不孝而不自知，急宜回省。
大不孝之所以習(xí)成者有四。一曰私財(cái)。財(cái)入我手，便為我有，而在父母手者，又謂我得有之也。財(cái)足則忘親，財(cái)乏則覬親，求財(cái)不得則怨親。親不能自養(yǎng)，而寄食我財(cái)，則又怨親。甚且以單父只子，而因財(cái)相夷者有矣；少長(zhǎng)互推，而棄親不養(yǎng)者有矣。不知身誰(shuí)之身，財(cái)誰(shuí)之財(cái)，我不帶一財(cái)來(lái)，而襁哺無(wú)缺，以至今日，誰(shuí)為者乎？乃多營(yíng)幾文財(cái)，便欲與我親較算也。二曰戀妻子。妻子習(xí)狎，而父母嚴(yán)重也。有美味錢財(cái)，欲以?shī)势迣欁?，有佳?huì)良辰，欲以擁妻抱子，而悅親之念遂微也。不思子為我子，而我為誰(shuí)子。親子我而我不顧，則我亦何賴有子哉。夫妻和好，固是一家樂(lè)事，然當(dāng)呱呱待哺，便溺未分時(shí)，豈解戀妻？豈妻能顧復(fù)得我生活耶？父母看子成人，得有室家，不勝終身之喜，乃有婦而親反不得有子耶？三曰嫖蕩。欲火正熾，客誘如狂，有倚廬傷心者，不解也；家業(yè)浪費(fèi)，婦姑勃溪，有激聒誚讓者，不辨也。懷子不寐，風(fēng)雨凄永夜之魂；垂白無(wú)歡，菽水冷半生之奉。吁嗟！狂興幾何，忍令有此？四曰爭(zhēng)妒。天地之大也，人猶有憾；父母之于眾子也，情豈無(wú)偏。乃攘臂爭(zhēng)分，側(cè)目奪寵，或兄弟而觭觤不平，或姐妹而計(jì)較纖悉，護(hù)短爭(zhēng)長(zhǎng)，分曹伐異，相讒蠱而家道暌，積瞋喜而孝情薄矣。此四者，亦人之常情，恐孝子不免，而流遂至于大不孝。吁，可惕哉！
世有由小不孝習(xí)成大不孝者。一曰驕寵。為父母憐憫過(guò)甚，常順適他性子，驟而拂之，則便不堪；常讓他便宜，任他佚豫，令之執(zhí)勞奉養(yǎng)，則便不習(xí)。人前出言，稍有過(guò)失，父不忍唐突其子，而子乃敢唐突于父。文行藝能，父譽(yù)子，惟恐不在我上，而子必欲父之出我下。積此驕縱，他人處，展不出手，獨(dú)父母處，展得出手，遂真謂老成人無(wú)聞知矣。二曰習(xí)慣。語(yǔ)言粗率慣，便敢沖突；動(dòng)作簡(jiǎn)易慣，便敢放恣。父母分甘絕少慣，遂不復(fù)憶其甘旨；父母扶病任苦慣，遂不復(fù)問(wèn)其痛癢。三曰玩縱。見(jiàn)同輩不勝意氣，對(duì)雙老而味??；入私室千般趣態(tài)，上高堂而機(jī)窒；甚且明以父子兄弟為俗物，不樂(lè)相對(duì)，則豈有孝弟之念由中而出耶。四曰忘恩記怨。夫恩習(xí)久愈忘，怨習(xí)久愈積，人情然也。故一飯見(jiàn)德，習(xí)久則饜嗛起；一施感恩，常濟(jì)則多寡生；一迎面見(jiàn)親，累日則猜嫌重。況父母兄弟，生而習(xí)之，以親愛(ài)為固常，且有憂我而獲拂者矣；以訓(xùn)迪為聱耳，且有譽(yù)我而被厭者矣；以任勞庇護(hù)，極念經(jīng)營(yíng)為平等，且有強(qiáng)預(yù)我事而怒耽者矣。眼前大恩，恬然罔識(shí)，況能推及胎養(yǎng)之勞，襁哺之苦，弱質(zhì)驚魂之痛者哉。故人情有至顛倒，至古怪，而不自覺(jué)者，子之于父母是也，不以恩獲怨者鮮矣。此數(shù)者，皆人之習(xí)情，然亦未嘗無(wú)真性，但積久不知其誤耳。驕則忘恩而致怨，怨則積久而生嫌，漸見(jiàn)親恩之少，益覺(jué)怨親之深矣。是宜遇事提撕，急急喚醒，苦口警戒，時(shí)時(shí)猛改。勿謂親心仁慈，我可自??；毋謂世情澆薄，我猶勝人。由偶爾之小不孝，以漸成終身之大不孝也。
○有似孝而非孝者。父有過(guò)，當(dāng)幾諫；有愆，當(dāng)克蓋。若但知順親于情，而不知順親于理，或任其偏僻，而致戾于一家；或聽(tīng)其恣睢，而取憎于鄉(xiāng)里；或護(hù)其陰私，而得罪于天地，此成親之惡者，烏得為孝？○有自謂孝，而實(shí)非孝者。能服勞，能奉養(yǎng)，而有德色，在小姓人家，止此一室，父子朝夕團(tuán)圓，即有言語(yǔ)之傷，尋即消釋，反得真率盡情。乃有士人知書(shū)者，其于父，或嫌其老而稱逸以安置之，或憚其腐而托故以違離之，或見(jiàn)其卑而借理以衡壓之，遂致日遠(yuǎn)日疏，相對(duì)話少，意色冷淡，尊而不親?！鸶幸环N好游者，舍堂上之樂(lè)，結(jié)朋友之歡，異鄉(xiāng)遠(yuǎn)省，累月窮年，覬人膏潤(rùn)，名曰為貧為養(yǎng)，實(shí)則畜子奉妻，烏得為孝？○又有人見(jiàn)為孝，而神見(jiàn)非孝者。生亦盡養(yǎng)，事亦承歡，而備物鮮情，絕無(wú)真樂(lè)。及死亡之日，衾棺盡美，哭踴隨常，亦無(wú)真哀。至覓地安葬，竭力費(fèi)財(cái)，又為子孫謀蔭，非為父母求安。此神目視之甚明者也?！鹩钟幸粫r(shí)稱孝，而不能高千古，即能千古傳孝，而不能滿一心者。其人于前弊，一無(wú)所犯，于孝行，無(wú)一不周。而未聞大道，修身盡性之事，尚有缺陷，總是墮落遺體，莫報(bào)親恩。故德為圣人，孝斯稱大。為人子者，急宜自省。
至于后母，而子更易遭不孝之名者，非母之性皆好虐，而其子皆不孝也。后母于子，分則親而意多疏；子于后母，意雖疏而分則尊。但婦人性愚多執(zhí)，不曰恩而曰分，不能先施吾愛(ài)。為子者又曰，彼遇我寡恩。上下交爭(zhēng)于恩與禮之間，而不慈不孝之端由此而生矣。是在為子者，常念從吾父者吾母也，吾盡吾禮者分也，豈論報(bào)施哉。有悍氣戾性者，吾得以禮周旋之；禮不能動(dòng)者，吾以情通之；情不可通者，吾以誠(chéng)感之。敬之所以盡其禮也，順之所以通其情也，愛(ài)之所以致其誠(chéng)也。子自托于骨肉，母有不以骨肉視之者乎。夫世俗之變，子不得于母，由于情偽而心疑，情偽則天性隔，心疑則間隙生。子母不協(xié)，婦姑愈暌，凡辭色、禮節(jié)、衣服、飲食、財(cái)貨之類皆足為生嫌啟釁之端。果能小心以承之，無(wú)私以感之，至誠(chéng)以格之，天下庶無(wú)不可事之繼母也。
又有承嗣之子，于所后之父母，尤宜盡孝。如有不孝，其負(fù)恩忘義，為更重焉。雙親垂白而艱嗣，孤婺青年而守志，不得己或以猶子稱兒，或于支立愛(ài)，或從襁褓相依。在嗣父嗣母，此生之命脈精神，已全屬承嗣之子矣。為人后者，割本生之愛(ài)，奉撫育之親，續(xù)妣祖而答恩勤。匪徒襲承祧之虛文，享承嗣之資產(chǎn)也。每因立繼之后，情事易遷，聚順偶乖，輒生嫌隙，更兼細(xì)人之媒孽，旁觀之覬覦。為嗣子者，全在平日之委屈周旋，以至誠(chéng)相感，不得以一言不合，而生攜二之心；不得以一事偶乖，而懷怨望之志；不得以不屬于毛，不離于里，而存合則留不合則去之想。承歡膝下，情必倍于所生；盡哀盡敬，喪祭慎終，禮更詳于沒(méi)后。上追一本，且篤念吾父之高曾，下念貽謀，惟求綿厥考之世澤；凜然于宗祧之攸關(guān)，不暇計(jì)遺資之厚薄。所謂為后者為之子，庶少酬嗣父母撫育之恩于萬(wàn)一也。嗣父母情或中變，此亦事勢(shì)之無(wú)可如何，必我為子者授之以隙，漬之以漸，不能善承親意至是也。惟有自怨自艾，益致其愛(ài)敬之誠(chéng)，以冀吾親之一悟。不可謂天下有不是之父母也。再無(wú)后之人，最堪憫惻。律載義子及女婿為嗣父母所喜悅者，許其相為依倚，不許嗣子用計(jì)驅(qū)逐，所以恤煢獨(dú)而軫無(wú)告也。雖異姓不可以承祧，而義子奉侍日久，服勞已多，于父母之疾痛疴癢，必忍遠(yuǎn)體恤，不忍遠(yuǎn)離；又親生之女，乃嗣父母一點(diǎn)骨血，彼即無(wú)子，倍加憐惜，亦人情也。為嗣子者，尤當(dāng)體父母之心為心，資財(cái)宜推讓，田產(chǎn)宜量分；往來(lái)交際之間，情文宜兼到。父母有厚待姊妹之處，悉遵親命，毫無(wú)間言。其待姊妹之夫，與外甥兒女輩，如同胞骨肉之相愛(ài)，則可謂能順親心不愧為人后者矣。倘有繼嗣之后，嗣父晚年有子，為嗣子者，更宜欣喜調(diào)護(hù)，相親相愛(ài)，以同胞骨肉視之。我既幸吾親有子，親更樂(lè)幼子有兄，彼此相安相樂(lè)，豈非家門之慶事。倘稍有圖占嗣產(chǎn)之心，而生妒忌殘忍之計(jì)，則致恨于嗣父母，更得罪于祖宗矣，此則不孝之尤甚者。未可謂本非親生，稍為寬貸也。
晉西河人王延，事親色養(yǎng)。夏則扇枕席，冬則以身溫被，隆冬盛寒，體無(wú)全衣，而親極滋味。
凡為子孫者，凡事必告稟家長(zhǎng)，不可直行己志。雖所行皆是，其奈不孝何？
《顏氏家訓(xùn)?論兄弟》曰：“方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食則同案，衣則傳服，學(xué)則連業(yè)，游則共方，雖有悖亂之人，不能不相愛(ài)也。及其壯也，各妻其妻，各子其子，雖有篤厚之人，不能不少衰也。娣娰之比兄弟，則疏薄矣。今使疏薄之人，而節(jié)量親厚之恩，猶方底而圓蓋，必不合也。唯友悌深至，不為旁人之所移者，可免夫?！毙值苤H，異于他人，望深雖易怨，比他親則易弭。譬猶居室，一穴則塞之，一隙則涂之，無(wú)頹毀之慮。如雀鼠之不恤，風(fēng)雨之不防，壁陷楹淪，無(wú)可救矣。仆妾之為雀鼠，妻子之為風(fēng)雨，甚哉。兄弟不睦，則子侄不愛(ài)；子侄不愛(ài)，則群從疏薄。群從愛(ài)，而失敬于兄者，何其能多而不能少也。人或?qū)?shù)萬(wàn)之師，得其死力，而失恩于兄弟者，何其能疏而不能親也。娣娰者，多爭(zhēng)之地也，所以然者，以其當(dāng)公務(wù)而就私情，處重責(zé)而懷薄義也。若能恕己而行，換子而撫，則此患不生矣。人之事兄，不同于事父，何怨愛(ài)弟不如愛(ài)子乎，是反照而不明也。
王莽末，天下亂，人相食。沛國(guó)趙孝，弟禮為餓賊所得。孝聞之，即自縛詣賊曰：“禮久餓羸瘦，不如孝肥?！别I賊大驚，并放之，謂曰：“且同歸，更持米糒來(lái)?！毙⑶蟛荒艿?，復(fù)往報(bào)賊，愿就烹。眾異之，遂不害，鄉(xiāng)黨服其義。
北漢淳于恭，兄崇，將為盜所烹。恭請(qǐng)代，得俱免。又齊國(guó)倪萌，梁郡車成，二人兄弟，并見(jiàn)執(zhí)于赤眉，將食之。萌成叩頭，乞以身代，賊亦哀而兩釋焉。
父慈而后子孝，兄友而后弟恭，此是常事，故不足道。儻父不慈而子自孝，默有以感動(dòng)父之慈，斯為真孝。兄不友而弟自悌，默有以感動(dòng)兄之友，斯為真悌。
逢時(shí)思親，遇節(jié)思親，饑寒思親，疾病思親，安樂(lè)思親，憂患思親，嫁娶思親，誕日思親，出身思親，養(yǎng)兒思親。
人人有為父之日，不思為子之時(shí)，要竭其力，他日何以責(zé)子之孝？人人有為兄之日，不思為弟之時(shí)，恭敬其兄，他日何以責(zé)弟之悌？若吾事父未能，事兄未能，而頓欲求備于子若弟，可謂內(nèi)省不疚，無(wú)惡于志乎？故必修身為本，責(zé)己宜嚴(yán)，兢兢自立一標(biāo)榜，確足為子弟師表，然后可以為人父兄。
喻人情親愛(ài)之至，必曰如兄如弟；喻人兄弟親愛(ài)之至，必曰如手如足。則知兄弟本極親極愛(ài)者也。有兄不可無(wú)弟，有弟不可無(wú)兄，兄兄弟弟，父母豈不樂(lè)哉？彼昏不知，動(dòng)輒相殘，充其心豈不欲父母單傳而快意噫？父母若單傳，恐又自傷其孤特矣。曾見(jiàn)書(shū)中兄弟兩字，有間斷哉？
一父母所生弟兄，凡遇公事，皆當(dāng)協(xié)力同心。內(nèi)而養(yǎng)生送死，外而吉兇慶吊，固必均任。儻或貧富不同，賢愚不等，即一力承充，不必分派兄弟，以傷和氣。
人子于父母在時(shí)，不思勉力奉養(yǎng)，及至歿后，雖享祀豐潔，一陌紙錢值幾文？一滴何曾到九泉？況有一陌不燒，一滴不灌者耶。
子有長(zhǎng)幼，亦有賢愚，父母愛(ài)之，莫分長(zhǎng)幼賢愚之見(jiàn)。但愛(ài)長(zhǎng)子時(shí)，少者不聞不見(jiàn)，故少子不言父母之愛(ài)吾兄。愛(ài)少子時(shí)，長(zhǎng)子習(xí)聞習(xí)見(jiàn)，故長(zhǎng)子只疑父母之愛(ài)我弟。即父母所分家私，亦不分長(zhǎng)幼賢愚也。但賢子或自恃而思厚，愚子或自歉而恐薄，故兄弟間或不免有嫉妒心，不知父母愛(ài)子，一如鳲鳩飼子之均平也，何曾長(zhǎng)幼賢愚異視哉？故必兄愛(ài)弟，弟敬兄，賢矜愚，愚齊賢，則父母其安樂(lè)之矣，其斯以為孝乎。不然兄殘弟，弟賊兄，賢欺愚，愚欺賢，則父母之心終不安。父母之心不安，曾是以為孝乎？亦惟孝能友于兄弟，惟友于兄弟，方全個(gè)孝子。
呂新吾曰：“女兄弟相與十六七年，適人者思，在室者泣，若不可以須臾離。久則但相與耳，久則見(jiàn)而喜，不見(jiàn)亦不相懷，久則離間者得以行其言，久則厭相與，久則仇?；騽裰唬骸晡敉??！值芤嘧灾唬骸椅敉?，然而無(wú)損于怨?！我?？油然之情，加以日隔之疏，入以讒譖之言，以堅(jiān)其不可解之隙，區(qū)區(qū)稱兄謂弟，固無(wú)補(bǔ)也。離合之際可畏哉！情以離而疏，誼以遠(yuǎn)而薄，惟女兄弟更甚。”
唐英公李勣，貴為仆射。其姊病，必親為燃火煮粥?；鸱倨漤汈W。姊曰：“仆射妾多矣，何為自苦如是?” 勣曰：“豈為無(wú)人耶。顧今姊年老，勣亦老，雖欲久為姊煮粥，復(fù)可得乎?”若此可謂能愛(ài)矣。
隋吏部尚書(shū)牛弘，弟弼，好酗酒。嘗醉，射弘駕車牛。弘還宅，其妻迎謂曰：“叔射殺牛?！焙肼劊瑹o(wú)所怪問(wèn)。直答曰：“作脯?！弊ǎ淦抻衷唬骸笆搴錾錃⑴?，大是異事?！焙朐唬骸耙阎！鳖伻蛔匀?，讀書(shū)不輟。
侍中薛包，弟子求分財(cái)異居，包不能止。乃中分其財(cái)，奴婢引其老者，曰與我共事久，若不能使也；田廬取其荒頓者，曰吾少時(shí)所理，意所戀也；器物取其朽敗者，曰我素所服食，身口所安也。弟子數(shù)破其產(chǎn)，輒復(fù)賑給。
御史大夫卜式，本以田畜為事，有少弟。弟壯，式脫身出，獨(dú)取畜羊百余，田宅財(cái)物，盡與弟。式入山牧十余年，羊致千余頭，買田宅。而弟盡破其產(chǎn)，式輒復(fù)分與弟者數(shù)矣。
父母汝之身者，撫摩鞠育，劬勞無(wú)比。不可有毫發(fā)之違，亦不可有毫發(fā)之犯。倘有過(guò)失，號(hào)泣諫之可也。雖甚貧窘，甘旨當(dāng)極力營(yíng)備?；蛴屑膊?，湯藥必親嘗。不然，死后徒興哀耳。
兄弟一體所分者，不可有彼此之間。彼貧猶己貧，彼病猶己病，彼辱猶己辱，必扶持赒恤為上。若有一毫之利而興鬩墻之斗，一言之忤而乖同氣之情，其于父母何？
叔伯汝之從父也。親疏雖有少殊，名分誠(chéng)無(wú)二致。為子侄者，當(dāng)事之如父，不可少有抗犯，為叔伯者，亦當(dāng)愛(ài)之如子，不可少有凌辱。
吾見(jiàn)世俗有等人，褊淺、躁急、強(qiáng)梗、兇狠，有一毫挫于宗族，悻悻見(jiàn)于面，懷忿恨于心，思百端以復(fù)之。殊不知弱不弱于他人，弱于宗族，猶弱于祖宗，弱于自身，有何愧？強(qiáng)不強(qiáng)于他人，強(qiáng)于宗族，是強(qiáng)爾祖宗，強(qiáng)爾自身，有何榮？為子孫者，切不可與宗族較。不惟宗族，于人亦然。大抵有容德乃大，無(wú)欺心自安。昔婁公唾面自干，劉公認(rèn)牛不較，可以取法矣。
人家兄弟不睦，多因爭(zhēng)財(cái)起見(jiàn)，爭(zhēng)財(cái)多因婦言起見(jiàn)。蓋婦人見(jiàn)識(shí)卑淺，每于錙銖升斗間，即切切于心，嘖嘖于口。男子聽(tīng)信之，則錢財(cái)之念重，而兄弟之誼疏矣。獨(dú)不思錢財(cái)易求，兄弟難得。夫妻乃異姓相聚，兄弟是一體分形，安可因婦言而重財(cái)產(chǎn)，遂薄我兄弟耶？為人婦者，亦宜思夫之兄弟，即舅姑之骨肉，惟敦厚含忍，即有大不堪者，須和言以理喻之。我不較量，彼亦自和平矣。
世有同父各母，而兄弟不相友愛(ài)者，甚為昧理。夫兄弟原只論父不論母，既同父便一樣是兄弟。若以各母而遂生分別，則重母而輕父，將置父于何地耶？更有以兄弟婢妾所生，而遂輕之賤之，且凌虐之者，尤為刻薄。夫既為父所生，即是兄弟，且父既生之，則必一體愛(ài)之。父愛(ài)之而汝虐之，則父之心必不悅，是不惟不友，而且不孝矣。其可乎？
有父母所遺之幼弟，為兄長(zhǎng)者，必當(dāng)撫之如子，而曲盡其飲食教誨之事，使之得至成立。至幼弟待自幼相依之長(zhǎng)兄，亦宜事之如父，決不可忘其撫養(yǎng)教育之恩，而弗知敬讓。
司馬溫公與其兄伯康，友愛(ài)最篤。伯康年將八十，公奉之如嚴(yán)父，保之如嬰兒。每食少頃，則問(wèn)曰：“得毋饑乎?”天少冷，則拊其背曰：“衣得毋薄乎？”
天下之人雖無(wú)窮，而同胞者無(wú)幾，故兄弟必當(dāng)友愛(ài)。兄弟相顧，當(dāng)如形之于影，聲之于音。愛(ài)先人之遺體，惜己身之分氣，固非泛然戚族比也。夫地親則望深，望深則易怨，在我全要容忍。設(shè)兄弟貧困，或兄弟有難，自應(yīng)竭力救濟(jì)，切不可吝惜錢財(cái)，而置兄弟于不顧也。即或兄弟誅求不已，甚至相爭(zhēng)，亦只宜忍耐，分外加恩，使之相安，必不可因此而傷手足之情也。試觀大舜，當(dāng)日，弟象日欲殺之，而舜不藏怒蓄怨，只一味親愛(ài)。今我之兄弟，未必如象之惡，而可絕其親愛(ài)，竟怨怒之不已哉？
呂新吾曰：“凡人骨肉之好不終，只因看得爾我二字太分曉，只看得利字過(guò)重，義字漸輕，故骨肉有所不顧耳?！惫侨庵疂u疏，不如外人之日親，皆此故也。
子孫或出或入，當(dāng)于父母尊長(zhǎng)之前，行出告反面之禮，遵游必有方之語(yǔ)。不然，非獨(dú)使親有倚門倚閭之憂，亦使己有無(wú)拘無(wú)束之非。
寒食拜掃之禮，亦不可缺。一缺之，非惟祖宗之墓?jié)u不能識(shí)，而且人子之心自此而離。吾于世俗驗(yàn)之多矣，戒之！戒之！
湛甘泉曰：“貧賤不薄于骨肉，富貴不加于父兄宗族者，誰(shuí)乎？故收拾人心，必原于祠廟。世降俗偷，人忘其祖，邸第之雄，田園之美，肥甘艷麗，以飽妻子。祖考所棲，與蟲(chóng)鼠為伍，聽(tīng)其鄙陋污穢，可勝悼哉？”
呂新吾曰：“夫水有源，塞其源則流絕；木有本，伐其本則枝枯。祖宗者，子孫之本源也，而昏眊忽之。常事弗舉，精意不孚，視神主一段木士耳，視邱墓一抔土耳。本源是棄，后何以昌？吾身所自出，薄若秋葉，冷若余灰，與滅子絕孫何異？乃美爾車裘，華爾宮室，歡樂(lè)爾妻子，良心近死，禽耳獸耳！且賤卒貧家，歲未嘗不數(shù)具酒食，以宴親友，勸醉勸飽，竭力盡歡。乃歲時(shí)生忌，祠墓前一設(shè)牲醴焉，仍可以樂(lè)妻孥宴親友，何所勞費(fèi)。乃視祖宗，不若親友，是尚得齒于人群乎？是尚可笑談自立于天地這間乎？余故以此愧子孫之厚于身而薄于祖者。
五鼎羅列，不能起父母啜一羹；三醴奠酹，不能強(qiáng)父母嘗一瀝。升降祠前，徘徊墓側(cè)，恨不一聲慟哭，徹于九泉。故與其致敬于無(wú)形，不若承歡于眼見(jiàn)；與其傷心于今日，不如盡心于當(dāng)時(shí)。余故以此悟子孫之厚于祭而薄于養(yǎng)者。”
子有過(guò)失，父母怒詈之鞭捶之。在子惟當(dāng)順受，反己自責(zé)，切不可存一毫怨心。即或父母果不慈愛(ài)，而妄加之以不堪，在子亦只宜愈篤其孝敬，以感悟其父母，使之底豫。不可因此遂衰其孝念，而生冷淡之心。一有冷淡之心，即日流于不孝，而罪莫大焉矣。昔韓魏公云：“夫子獨(dú)稱舜為大孝，余豈盡不孝哉。凡父母慈而子孝，此常事不足道。惟父母不慈而能孝，乃為大耳?！贝虽Ч胖裂砸?。
中等人家，既分析后，父母所存之膳產(chǎn)，必自無(wú)多，在父母專藉此以為便身費(fèi)用。為子者，切不可再侵奪其父母，反致父母日用匱乏。更有不肖之子，不顧父母膳養(yǎng)，反私竊父母財(cái)物，致父母氣惱，甚至成病致死。此真屬獸類，天地不容者也。
寒素之家，父母供養(yǎng)，必不能富適。即偶有肉食，亦自無(wú)多。當(dāng)食時(shí)切不可令孫男孫女擁滿幾前，令父母獨(dú)食不安，勢(shì)必個(gè)個(gè)少分與食，則父母愈無(wú)物下肚矣。夫?yàn)樽诱?，方慮無(wú)肉食以養(yǎng)父母，而忍諸幼小又分奪之耶？為子媳者，不可不知。
嫡母繼母，雖不曾生汝身，然既為父之妻，即是子之母。汝若待母不好，父必不悅，則是不孝嫡母繼母，即不孝其父矣。此先賢功過(guò)格，以能孝順嫡母繼母，其功加倍也。至于能孝敬庶母，其功更倍。媳婦之事，嫡姑繼姑庶姑亦然。
世有恃己之才能，而輕其父母；恃己之富貴，而傲其父母者，殊為可異。汝固自恃其才能與富貴矣，亦思誰(shuí)生汝身而具此才能，誰(shuí)生汝身而致此富貴耶？是汝之才能富貴，皆從父母生汝來(lái)也，可因此而反驕其父母耶？
繼子之事繼父繼母，必不可不篤其孝敬。蓋既嗣為子，則顧復(fù)之，衣食之，教誨之，婚配之，有田產(chǎn)家私則分授之，固與待親生之子無(wú)異也。則繼子事之，何可與生身父母有異耶？
出繼之子，待本生父母，必不可忘其懷胎哺乳之苦，及保抱鞠育之恩。況汝享用別房財(cái)產(chǎn)，亦幸父母生汝而得受此享用也，安可忘其所自來(lái)耶？
媳婦是別家人，欲其一來(lái)即孝順翁姑，原屬事之最難。此全在為夫者于新婚后，朝夕以孝順翁姑勸戒其妻，方能漸漸感化。茍或容縱之，聽(tīng)信之，則其忤逆也，勢(shì)所必然矣。獨(dú)不思人之娶妻，本為奉事父母，妻而不孝翁姑，即律所當(dāng)出，而子猶溺愛(ài)之乎？況汝所溺愛(ài)之妻，原是父母娶汝的。若因娶婦而薄待其父母，是父母求福而反得禍矣，子心其安之耶？
人能以待兒女之心待父母，乃是真孝子?？梢?jiàn)待父母之心，萬(wàn)萬(wàn)不及待兒女之心也。不亦大可嘆哉！
干蠱蓋愆，凡以教孝也。若明知為蠱而不干，明知為愆而不蓋，真不孝之尤者也。
孝子事親，不可使吾親有冷淡心；不可使吾親有煩惱心；不可使吾親有驚怖心；不可使吾親有愁悶心；不可使吾親有難言心；不可使吾親有愧恨心。
每顧遺體之重，未嘗一日敢忘先人。
孝莫辭勞，轉(zhuǎn)眼便為人父母；善休望報(bào)，回頭只看汝兒孫。
世有但知愛(ài)妻子而不顧父母者，飲食則獨(dú)厚妻子而不思父母，衣服則獨(dú)制妻子而不思父母。夫待妻固當(dāng)愛(ài)，然亦思當(dāng)呱呱待哺時(shí)，豈即有妻懷保我撫養(yǎng)我而至長(zhǎng)大耶？父母辛勤鞠育，指望有婦可以代勞服事，乃有婦而父母反不得有子耶？至人之于子，豈不當(dāng)愛(ài)。但子為我子，我為父母之子，我不顧父母，則我子將來(lái)亦必不顧我矣，則我亦何賴有是子哉？故人愛(ài)父母，必勝于愛(ài)妻子，方可為孝。媳婦不順翁姑，致有爭(zhēng)言，而為子者，絕不戒飭其妻，反以父母為非者，此縱妻逆親，其罪莫大。
子以悅親為孝。人子既分析后，設(shè)有急用，雖甚窘迫，亦不宜頻在父母面前愁貧說(shuō)苦以增其憂，此亦子之所當(dāng)戒。
人子事親，顏色詞氣必須和婉，不得失之嚴(yán)直。媳婦事翁姑亦然。
父母于諸子中，有獨(dú)貧者，往往念之，常加矜恤。飲食衣服之類，或有所私厚。子之富者，如有所獻(xiàn)，則轉(zhuǎn)以與之，此乃父母均一之心。而子之富者，或以生怨，殆未之思也。若使我貧，父母必移此心于我也。
人情無(wú)不喜生惡死。父母年雖老，未有不眷戀其子孫而欲少延旦夕者。茍有疾病，為子者即明知其難治，亦必當(dāng)多方延請(qǐng)名醫(yī)調(diào)治，以冀回生于萬(wàn)一，斷無(wú)坐視而不醫(yī)救之理。若以為年老應(yīng)死，雖服藥無(wú)益，而竟不為調(diào)治，則是安然聽(tīng)其父母之死而不為救，其心亦太忍矣。尚得為有良心者乎?
要知親恩，只看你養(yǎng)兒女，要求子順，必先你孝爹娘。
每見(jiàn)人于貧乏之父母，輒咎其無(wú)所遺而衰其孝念，殊不知人之貧富有命。父母貧乏，即是子命之薄，非父母不欲以家私與之也。且貧乏之父母，其養(yǎng)子教子，加倍艱難，豈可因其無(wú)所遺，而遂不盡孝道耶？是亦喪其良心，而不知命者矣。
有昔賢見(jiàn)人燒香禮佛，呼而告之曰：“汝有在家活佛二尊，何不供養(yǎng)?”又見(jiàn)人飯僧者，必告之曰：“汝先養(yǎng)父母，次辦官租，如欲供僧，當(dāng)以有作及之?！?/span>
親死必宜早葬，不可惑于風(fēng)水之說(shuō)，以致久淹親柩。又死者以入土為安，亦不可為權(quán)厝之計(jì)，冷擲荒郊，久之多致風(fēng)化，以貽終身之病，為子者所當(dāng)切戒。
服內(nèi)婚娶，律有明禁；世俗犯之，多主絕嗣。
父母為其子，教養(yǎng)婚娶之類，費(fèi)盡錢財(cái)，后又以家財(cái)，分授于其子，在子無(wú)不以為當(dāng)然。及子于父母衣食之類，須用錢財(cái)，或父母偶問(wèn)其子要些錢財(cái)，而子每多吝惜，若不以為當(dāng)然。是何但知父母當(dāng)厚其子，竟不知子之當(dāng)報(bào)父母也，其心亦甚不平矣。故為子者，必于你父母身上用錢財(cái)，及父母問(wèn)我要錢財(cái)，皆視以為當(dāng)然而不少吝，則所以待父母者，方為得其平耳。
古語(yǔ)云：“儉以自奉，不以事所尊?！惫嗜俗羽B(yǎng)親，必不可吝惜錢財(cái)。
兄弟雖眾，當(dāng)各自盡其孝心。父母身上有事，在我正可借此以少伸微報(bào)，必不可有推諉兄弟之心。設(shè)使父母只生汝一人，又將推誰(shuí)諉誰(shuí)耶？吾見(jiàn)世之兄弟推諉者，致父母有多子反不如獨(dú)子之恨，真可慨也！
人子事親，縱孝到極處，只是分當(dāng)如此，不可有一毫居功念頭。若有居功念頭，則心便不誠(chéng)，而非純孝矣。
先儒云：“天下惟五倫施而不報(bào)，彼以逆來(lái)，我以順受；彼以詐來(lái)，我以愚受。有此病自有此藥，不必較量?！弊x之令人心平氣和，渙然冰釋矣。
幼而不肯事長(zhǎng)，賤而不肯事貴，不肖而不肯事賢，謂之不祥。
后輩輕薄前輩，往往促壽，何也？天不肯以所輕薄者贈(zèng)之也。
君莫侮我老，老終論到君。語(yǔ)云：“敬老得老?！?/span>
事親者，雖菽水當(dāng)盡承歡。若到子欲養(yǎng)而親不在，即椎牛以祭，不如雞豚之逮親存也。
報(bào)親之道，以奉養(yǎng)為主。奉養(yǎng)之道，各隨其力。在貧賤者，父母既處寒微，眼界本來(lái)不大，布衣裳，時(shí)新食品，隨意一物，皆可娛親。況人雖極貧，未有終歲無(wú)所入者，但能先盡二人這用，而后及其身與妻子，即竭力之道也。若富貴者，即以父母所遺，還以奉之父母，尤為易易矣。
曾子曰：“孝衰于妻子。”此傷俗之語(yǔ)也，而于末俗尤甚。每見(jiàn)今人未娶妻時(shí)，相依者惟有父母，類皆有孝敬之心。一自娶婦后，則與妻日親，與父母日疏，日視妻甚重，視父母反輕。設(shè)或娶著一悍暴之婦，不知孝道，為子者偏聽(tīng)其言，必至向之孝順者，忽變而為忤逆矣，此誠(chéng)可為長(zhǎng)太息者也。故為子者待父母，必既娶婦后，一如未娶婦，仍舊依依于父母膝下。初不少衰其孝念，且能感化其妻，使之亦曲盡其孝敬焉，此方可為真孝也。
父母之于子孫，無(wú)論懷胎保抱，教養(yǎng)婚娶，種種吃盡辛苦。為子者，必當(dāng)竭力報(bào)恩。且試回頭思想父母未生你時(shí)節(jié)，你身在何處？原是與父母同一塊肉、一口氣、一點(diǎn)骨血。你今日如何把你與父母看做是兩個(gè)，而竟與父母有二心。故古人論事親，必以養(yǎng)志為孝。蓋惟能養(yǎng)志，斯子心無(wú)間于親心，方不把己與父母做兩個(gè)看耳。
