為人祖者，莫不思利其后世。然果能利之者，鮮矣。何以言之？今之為后世謀者，不過(guò)廣營(yíng)生計(jì)以遺之。田疇連阡陌，邸肆跨坊曲。粟麥盈囷倉(cāng)，金帛充篋笥。慊慊然求之猶未足，施施然自以為子子孫孫累世用之莫能盡也。然不知以義方訓(xùn)其子，以禮法齊其家。自于數(shù)十年中，勤身苦體以聚之。而子孫于時(shí)歲之間，奢靡游蕩以散之，反笑其祖考之愚，不知自?shī)?；又怨其吝嗇，無(wú)恩于我，而厲虐之也。始則欺紿攘竊以充其欲，不足則立券舉債于人，俟其死而償之。觀其意，惟患其考之壽也。甚者至于有疾不療，陰行鴆毒，亦有之矣。然則曏之所以利后世者，適足以長(zhǎng)子孫之惡而為身禍也。頃嘗有士大夫，其先亦國(guó)朝名臣也。家甚富，而尤吝嗇。斗升之粟，尺寸之帛，必身自出納，鎖而封之。晝則佩鑰于身，夜則置鑰于枕下。病甚困絕，不知人，子孫竊其鑰，開藏室，發(fā)篋笥，取其財(cái)。其人后蘇，即捫枕下求鑰不得，憤怒遂卒。其子孫不哭，相與爭(zhēng)匿其財(cái)，遂致斗訟。其處女亦蒙首執(zhí)牒，自訐于府庭，以爭(zhēng)嫁資，為鄉(xiāng)黨笑。蓋由子孫自幼及長(zhǎng)，惟知有利，不知有義也。夫生生之資，固人所不能無(wú)。然勿求多余，多余希不為累矣。使其子孫果賢邪，豈蔬糲布褐，不能自營(yíng)，至死于道路乎？若其不賢邪，雖積金滿堂，奚益哉？多藏以遺子孫，吾見(jiàn)其愚之甚也。
孫叔敖為楚相，將死，戒其子曰：“王數(shù)封我矣，吾不受也。我死，王則封汝，必?zé)o受利地。楚越之間，有寢丘者，此其地不利，而名甚惡?？砷L(zhǎng)有者，惟此也。”孫叔敖死，王以美地封其子，其子辭。請(qǐng)寢丘，累世不失。
漢相國(guó)蕭何買田宅，必居窮僻處。為家不治垣屋。曰：“今后世賢，師吾儉；不賢，無(wú)為勢(shì)家所奪。”
為人母者，不患不慈，患于知愛(ài)而不知教也。古人有言曰：“慈母敗子，愛(ài)而不教，使淪于不肖，陷于大惡，入于刑辟，歸于亂亡。非他人敗之也，母敗之也。”自古及今，若是者多矣，不可悉數(shù)。
吳司空孟仁嘗為監(jiān)魚池宮，自結(jié)網(wǎng)捕魚。作鲊寄母，母還之曰：“汝為魚官，以鲊寄母，非避嫌也。”
晉陶侃為縣吏，嘗臨魚池。以一鲊遺母，母封鲊責(zé)曰：“爾以官物遺我，不能益我，乃增吾憂耳。”
北齊黃門侍郎顏之推家訓(xùn)曰：“父子之嚴(yán)，不可以狎；骨肉之愛(ài)，不可以簡(jiǎn)。簡(jiǎn)則慈孝不接，狎則怠慢生焉。由命士以上，父子異宮，此不狎之道也；抑搔癢痛，懸衾篋枕，此不簡(jiǎn)之教也。”
曾子之妻出外，兒隨而啼。妻曰：“勿啼，吾歸為爾殺豕。”妻歸以語(yǔ)曾子，曾子即烹豕以食兒，曰：“毋教兒欺也。”
漢汝南功曹范滂，坐黨人，被收。其母就與訣曰：“汝今得與李杜齊名，死亦何恨？既有令名，復(fù)求壽考，可兼得乎？”滂跪受教，再拜而辭。
子弟之職，孝弟第一，謹(jǐn)畏第二，儉約第三，學(xué)問(wèn)第四，才名第五。
古語(yǔ)云：“嚴(yán)父有好子”。又云：“桑條從小育。”人家生子，當(dāng)子?jì)胫芍畷r(shí)識(shí)人顏色。知人喜怒，便加教誨，不可溺小慈。必律以嚴(yán)，繩以法。使為則為，使止則止。不許他任性，不許他妄言。比及數(shù)歲，可省笞責(zé)。父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣。倘或但愛(ài)無(wú)教，飲食云為恣其所欲，宜戒反笑，應(yīng)訶反獎(jiǎng)。驕慢已習(xí)，乃求制之，捶撻至死而無(wú)威，忿怒日隆而增怨。
豐殖者驕侈之具，多藏者禍亂之招。為祖父而以財(cái)貨貽子孫，是愚之也，是戕之也，非賢父母矣。為子孫而望祖父以財(cái)貨貽之，是欲自愚也，是欲自戕也，非賢子孫矣。
凡子弟所當(dāng)痛戒者不一，而以不聽父兄師長(zhǎng)之言，及昵比淫朋為最。若戒此二者，自能尋向上去矣。
凡子弟言語(yǔ)要緩，顏色要和，步趨要謹(jǐn)。不可疾言遽色，不可疾走跳躑，女子亦然。
子弟十歲上下，志識(shí)未定，記性偏清。一善言入耳，終身不忘；一邪言入耳，亦時(shí)時(shí)動(dòng)念。先入之言為主，愿親朋惠我子弟，勿述市井之事，尤戒媟穢之談?；蚍Q賢圣高蹤，或陳古今治跡。孝弟忠信，山水圖書，使聽好言，勿入邪妄。倘遇惡客，開口淫穢戲謔，宜令子弟回避。
祖父教訓(xùn)子孫，尤宜為之痛戒者，惟賭博一事。蓋賭博不惟耗財(cái)破家已也，彼此角勝，同于劫奪，則壞心地也；埋頭酣戰(zhàn)，百事不理，則廢正業(yè)也；名利無(wú)成，為人輕賤，則損品望也；晝夜不息，寒暑不顧，則致疾病也；仇家出首，痛受官刑，則召侮辱也；己身角戰(zhàn)，子孫習(xí)見(jiàn)，則失家教也。以致父子不睦，夫婦相爭(zhēng)，則又傷天倫矣。如此多害，而可染其習(xí)乎？且邇來(lái)賭局，純用詐弊，有三人當(dāng)局，而明謀一人者；有幾人令觀，而交射一人者。手口眉目，皆劫人之利匕。弟兄叔侄，俱巧陷之陰機(jī)。愚人誤投其網(wǎng)，鮮有不全敗者，豈可不猛省痛戒。至于設(shè)局窩賭，自己欲貪微利，而引誘良家子弟，群聚為此不肖之事，致使之廢業(yè)亡家，流為極貧下賤，此與設(shè)阱害人者何異，是真堪為切齒者也。
世之為父者多嚴(yán)，為母者多慈，但嚴(yán)不可失之于苛，慈不可失之于縱。每見(jiàn)父之太嚴(yán)者，一味苛求，督責(zé)太甚，致其子畏懼不前。即語(yǔ)言問(wèn)答，皆逡巡不敢出口。甚至父子之間，情義乖離，為不祥之大，此皆為父者太嚴(yán)之過(guò)也。母之太慈者，一味姑息縱容其子閑蕩，致其于終身流為不肖。且挾恩恃愛(ài)，反致忤觸其母而無(wú)忌，釀成其子為不孝之人，此皆為母者太慈之過(guò)也。吾愿世之為父者嚴(yán)中有慈，為母者慈中有嚴(yán)，方為中道。
子弟三兩歲時(shí)，便要教之孝弟。如叔伯兄嫂，教之稱呼。至長(zhǎng)時(shí)自然依依愛(ài)敬，尊長(zhǎng)見(jiàn)之自然道好，閑人觀之，亦自然稱贊。若孩提不知稱呼，長(zhǎng)大便覺(jué)禮文疏略，情意冷淡，至親如同路人，父母失教之故也。至有人少時(shí)愛(ài)之，喜教罵人者，小兒認(rèn)以為真，習(xí)成自然，久而不覺(jué)，是教人以偷也。故古之賢母，最重胎教。
為子孫作富貴計(jì)者，十?dāng)∑渚?；為人作善方便的，其后受惠?/span>
刻薄之徒，處處豫行算盡，件件豫行占盡，焉得留有余步，以貽子孫。
《傳》曰：“孔子家兒不識(shí)罵，曾子家兒不識(shí)斗，家教然也。”
但存方寸地，留與子孫耕。
父兄暴戾，子弟學(xué)樣。父兄幸或免禍，子弟必有貽殃。
人家子弟，知識(shí)少開，課誦之余，一切家計(jì)出入，人情世故，須為講究。即如飲食方面，使其知耕種辛勤；衣服，使其知機(jī)杼工苦，并田莊望歲時(shí)豐稔，經(jīng)營(yíng)慨物力艱難。漸漸說(shuō)到創(chuàng)業(yè)守成，防危慮患，多方比喻。此等言語(yǔ)，較之詩(shī)書，易于入耳。使之平日了然胸中，及長(zhǎng)庶幾稍知把捉矣。
子弟氣習(xí)欲端。語(yǔ)云：士先器識(shí)而后文藝，學(xué)者須要恂恂儒雅，謙虛自牧。毋傲物凌人，見(jiàn)尊長(zhǎng)尤宜敬順卑仰。
富貴家子孫，承祖父余蔭，必須時(shí)時(shí)念其創(chuàng)業(yè)之艱，而兢兢焉勤儉以守之，方可謂之賢子孫。茍不念祖父創(chuàng)業(yè)之艱，而一味奢縱嫖賭，浪費(fèi)產(chǎn)業(yè)，甚至祖父死不數(shù)年，而家業(yè)蕩然，衣食不給，流為餓殍，此真不肖之甚，而可痛可恨者也。古人云：“名門大族，莫不由祖考忠孝勤儉以成立之，亦莫不由子孫頑率奢傲以覆墜之。成立之難如升天，覆墜之易如燎毛。”敗家子若能三復(fù)斯言，而及早回頭，猶可轉(zhuǎn)敗為成，而不終于貧困也。
十賢子孫，未必能興家；一不肖子孫，破家為有余。人不知教子孫，而徒為之營(yíng)生；不為子孫積善，而為子孫積財(cái)。多積不義之財(cái)，以付不肖子孫，其敗尤速，安得為智？
草木子曰：“祖宗富貴，自詩(shī)書中來(lái)。子孫享富貴，則賤詩(shī)書矣。祖宗家業(yè)，自勤儉中來(lái)。子孫得家業(yè)，則忘勤儉矣。此所以多衰門也。”
為人祖父者，必教訓(xùn)子孫，為傳家第一要著。間有不肖子孫，不率教訓(xùn)者，不必責(zé)備子孫，亦惟自省而已。子孫之悖逆，必自己不能孝順者也。子孫之爭(zhēng)鬩，必自己不能友愛(ài)者也。子孫之癡愚懦弱，受人弄，受人侮，必自己用智用術(shù)，使勢(shì)使強(qiáng)，慣討便宜，不肯吃一分虧者也。類此而推，種種不爽。然則欲子孫之賢，必先自己修德。修德若何？亦曰孝親、敬長(zhǎng)、睦族、和鄉(xiāng)、恤貧、救難、忍辱、吃虧而已。能如是者，方不愧為人祖父。留此好樣兒孫，謂之真教訓(xùn)。
陳容駟曰：“士大夫或累代科第，或崛起發(fā)越，不再傳而凌替。說(shuō)者或以為風(fēng)水，或以為陰德，事誠(chéng)有之。究其實(shí)而可據(jù)者，則在子孫之賢否。而子孫賢否，尤視乎祖父之貽謀。何也？子弟之習(xí)尚，視乎父兄。故身教為先，所謂留好樣于兒孫也。”
李惠谷云：“知子莫如父。”當(dāng)年少時(shí)觀其讀書之利鈍，行事之醇疵，即可覘終身之賢不肖也。使其賢邪，他日自能成立，何必勞心勞力，積財(cái)以遺之，而損賢者之志邪；使其不肖，他日必致敗壞，又何必勞心勞力，積財(cái)以遺之，而益不肖之過(guò)邪?？v不能蓄儲(chǔ)以為憑籍之地，亦豈可妄求而自取損德之殃？世乃有明見(jiàn)其子不肖，猶挾兔狡而規(guī)利，逞鼠技以貽謀，殊不知一傳而傾覆，有不待父之瞑目，而家資已散而屬之他人矣。
小兒嬉戲，撻蝶踐蟻殺蜂之類，須痛切禁之。非惟殺生，亦熾其殺心，長(zhǎng)大不知仁慈。
人若開口便刻薄尖酸，好議論人者，不惟無(wú)福，而且無(wú)壽。為父兄者，必當(dāng)嚴(yán)為禁止。
富人有愛(ài)其小兒者，飾以金寶。小人于僻靜處壞其性命而取其物，雖聞?dòng)诠?，置于法，何益?
今人每言女生向外，遂忽略不教。不知養(yǎng)子不教，玷止家門，養(yǎng)女不教，患貽他姓，辱及父母。故必須教以循大體，孝舅姑，和妯娌，敬夫君，訓(xùn)子女，恤奴婢，勤紡織，治中饋，甘淡泊，任勞苦，不聽讒言，不與外事。有《閨訓(xùn)》《內(nèi)則》《女史》諸書，不可不令誦解也。
人之有子，必使各有所業(yè)。貧賤有業(yè)，不至于饑寒；富貴有業(yè)，不至于為非。凡富貴之子弟，沉酒色，好賭博，異衣服，飾輿馬，與群小為伍，以致破家者，非其本心之不肖，由無(wú)業(yè)以消日，遂起為非之心。小人贊其為非，有哺啜錢財(cái)之利，常乘間而贊成之也。
人身頂天立地，為綱常名教之寄，甚貴重也。不自知其貴重，少年比之匪人，為賭博宿娼之事。清夜睨而自視，成何面目。若以為無(wú)傷而不羞，便是人家下流子弟。甘心下流，又復(fù)何言？
揖讓周旋，雖是儀文，正以觀人之敬忽。其在少年，當(dāng)兢兢守禮，不得一味率真。即如酒席間，安席告坐之類，亦宜教之留心，庶不至當(dāng)場(chǎng)出丑。
世之聚財(cái)者，皆謂我聚之以與子孫耳。然安知不聚與盜賊，聚與水火，聚與仇敵，聚與官府乎？爾以貪吝漸聚之，安知爾子孫不以淫蕩忽散之。故溫公曰：“積財(cái)以貽子孫，子孫未必能守。不如積陰德于冥冥之中，以為子孫長(zhǎng)久之計(jì)。蓋財(cái)者萬(wàn)罪之器，以幼子擁多財(cái)，更如狂夫擁利劍也，懺己害人，俱不免矣。”
子多年長(zhǎng)，自然分析。使知稼穡之難，守成之不易。但必須均平，不可偏向，以起后日爭(zhēng)端。亦當(dāng)自存一分，以為娛老之資。若盡舉而析之，勢(shì)必計(jì)日計(jì)月，輪流供膳?；蛴胁毁t之媳，不能承順，當(dāng)行而止，應(yīng)有說(shuō)無(wú)，致老身不能安適，往往父子之間，易生嫌隙。又子孫內(nèi)或有不肖者，慮其侵害他房，不得已而豫為分派，止可逐時(shí)量給錢谷，不可即以田產(chǎn)與之。若給與田產(chǎn)，彼必逐漸典賣。典賣既盡，窺覷他房，必致爭(zhēng)訟，使賢者被其侵害，同至破蕩。
凡人家子弟，未冠勿遽稱別號(hào)，未娶勿遽衣文繡?！抖Y》曰：“老少異糧。”“童子不衣裘帛。”夫不衣裘帛者，非止謂年幼不宜，亦使知老少之分，又使知惜福也。
抱兒者，不可令其打人以為歡。父母不可引其手令擊己面，亦不可令其動(dòng)出淫媟語(yǔ)以詈人，此亦是初教當(dāng)慎處。
嚴(yán)親多令嗣，溺愛(ài)有敗子。
少年子弟，勿令其事事自如。
少年子弟，千萬(wàn)不可游手好閑無(wú)業(yè)?；虼蠡蛐。匾獙ひ患屡c他做，則身心得以拘束，世務(wù)得以演習(xí)，人情得以諳練，學(xué)識(shí)得以長(zhǎng)進(jìn)，經(jīng)營(yíng)得以慣熟。這便是大利益處，何必堆金積玉哉。
身體有父兄防閑，是真福；過(guò)失有父兄規(guī)責(zé)，是真安；門戶有父兄樘持，是真仙；事業(yè)有父兄指引，是真路。
遠(yuǎn)邪佞，是富家教子弟第一義；遠(yuǎn)恥辱，是貧家教子弟第一義。
絕嗣之墳?zāi)?，無(wú)非刻薄狂生；妓女之祖宗，盡是貪花浪子。
廣積聚者，遺子孫以禍害；多聲色者，戕性命以斧斤。
