本文作者
趙剛
攝影師，攝影史論研究者
從“術(shù)”到“藝術(shù)”：攝影的藝術(shù)之路
十九世紀(jì)三、四十年代，“達(dá)蓋爾法攝影術(shù)”和“塔爾伯特法（卡羅法）攝影術(shù)”相繼問(wèn)世，拉開(kāi)了人類“影像時(shí)代”的大幕。
攝影最初是作為“術(shù)”出現(xiàn)的——對(duì)人類視覺(jué)進(jìn)行固化的科學(xué)手段，而且是具有發(fā)明專利的新技術(shù)。面對(duì)這樣一種工業(yè)革命之后科學(xué)的產(chǎn)物，“攝影是不是藝術(shù)”的爭(zhēng)論隨即出現(xiàn)。
當(dāng)時(shí)的人們普遍認(rèn)為藝術(shù)來(lái)自“靈魂與雙手”，而對(duì)于源自冰冷的機(jī)械（光學(xué)鏡頭、感光乳劑）和規(guī)范化操作得到的影像，缺乏審美經(jīng)驗(yàn)。
為了尋找進(jìn)入藝術(shù)圣殿的道路，童年期的攝影很自然地向當(dāng)時(shí)藝術(shù)界的代表、又同為平面藝術(shù)的繪畫(huà)學(xué)習(xí)。世界各地的攝影組織紛紛以繪畫(huà)藝術(shù)為榜樣，在攝影比賽、展覽與評(píng)論中“移植”繪畫(huà)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。
這樣一來(lái)，攝影從審美標(biāo)準(zhǔn)到實(shí)施途徑，明確了“畫(huà)意”的走向。第一個(gè)世界性的攝影美學(xué)——“畫(huà)意攝影”（Pictorialism）在十九世紀(jì)五十年代出現(xiàn)。
“畫(huà)意攝影”的發(fā)展大致可以分為三個(gè)階段：第一個(gè)階段是盛行于十九世紀(jì)五十年代至八十年代的“高藝術(shù)”攝影時(shí)期（High Art）；第二個(gè)階段為十九世紀(jì)八、九十年代的“自然主義”時(shí)期（Naturalistic Photography）；第三個(gè)階段是十九世紀(jì)九十年代以后至二十世紀(jì)之初，以英國(guó)“連環(huán)會(huì)”（The Linked Ring）、美國(guó)“攝影分離派”（Photo Secession）為代表的“后畫(huà)意時(shí)期”。
“畫(huà)意攝影”在第一次世界大戰(zhàn)前后，逐漸退出歷史舞臺(tái)?？陀^地看，這個(gè)以繪畫(huà)為藝術(shù)榜樣的攝影美學(xué)，大大促進(jìn)了攝影手段和攝影語(yǔ)言的豐富，推動(dòng)了社會(huì)公眾對(duì)攝影藝術(shù)可能性的認(rèn)識(shí)。
正是在攝影這第一個(gè)藝術(shù)發(fā)展期，人們逐漸認(rèn)識(shí)到，攝影具有一種源自科技的、不同于以往其他藝術(shù)形式的審美力量，因此不必對(duì)繪畫(huà)亦步亦趨。
于是，從二十世紀(jì)二十年代前后到五十年代初，攝影進(jìn)入了“本體”探索期，展開(kāi)了基于攝影兩大基本特性——“原真的拷貝（記錄性）”、“時(shí)間的切割（時(shí)間性）”的美學(xué)探究。
對(duì)“記錄性”的研究，誕生了美國(guó)“直接攝影”（Straight Photography），在德國(guó)則出現(xiàn)了類似的“新客觀主義”（New Objectivity）；對(duì)“時(shí)間性”的研究，出現(xiàn)了法國(guó)攝影大師亨利·卡蒂埃－布列松（Henri Cartier-Bresson）1952年提出的“決定性瞬間”理論（Decisive Moment）。
這兩大探索構(gòu)成了攝影本體美學(xué)體系的主干，確立了攝影的基礎(chǔ)審美。在這個(gè)本體探索時(shí)期，攝影的影響力繼續(xù)放大，攝影的藝術(shù)身份進(jìn)一步受到了藝術(shù)界與社會(huì)公眾的關(guān)注。
二十世紀(jì)五十年代后半期，隨著羅伯特·弗蘭克（Robert Frank）的《美國(guó)人》（The Americans）、威廉·克萊因（William Klein）的《紐約》（New York）這兩本攝影集的出版，攝影開(kāi)始發(fā)生革命性的變革：從個(gè)人體驗(yàn)出發(fā)，觀看并表達(dá)自身感受，擯棄了攝影作為“公共觀看”的身份；通過(guò)對(duì)生活常態(tài)和平庸無(wú)聊的展示，質(zhì)疑意識(shí)形態(tài)化的“高大上”的影像；粗糙暴戾、開(kāi)放多義化的圖像，代替了優(yōu)雅精致、指向明確的圖像。攝影的“個(gè)人化”、內(nèi)容的“日常化”、影像的“粗糙多義化”，深刻地影響了此后的攝影走向。
二十世紀(jì)六、七十年代，居于世界藝術(shù)中心地位的美國(guó)出現(xiàn)了“新風(fēng)景”、“新紀(jì)實(shí)”、“新彩色”、“新地形學(xué)”、“私攝影”等新思想和新實(shí)踐，對(duì)當(dāng)代攝影影響深遠(yuǎn)。
這一時(shí)期的攝影藝術(shù)沿著四個(gè)方向展開(kāi)探索：一是關(guān)于“風(fēng)景”——形成了從“社會(huì)的風(fēng)景”到“新地形學(xué)”（批判的風(fēng)景）的理念；二是關(guān)于“紀(jì)實(shí)”——出現(xiàn)了與長(zhǎng)期以來(lái)具有社會(huì)變革意圖的紀(jì)實(shí)攝影大為不同的“新紀(jì)實(shí)”，即走向“個(gè)人化”的藝術(shù)家的紀(jì)實(shí)；三是關(guān)于“彩色”——確立了“彩色攝影”的藝術(shù)地位；四是關(guān)于“私攝影”——確立了攝影家通過(guò)私人影像（視覺(jué)日記）來(lái)達(dá)成公眾視覺(jué)文獻(xiàn)和藝術(shù)創(chuàng)作的新途徑。
同一時(shí)期，美國(guó)開(kāi)始形成集藝術(shù)家、畫(huà)廊、藝術(shù)評(píng)論家、專業(yè)媒體、藝術(shù)機(jī)構(gòu)、高等院校、收藏家等為一體的強(qiáng)大的系統(tǒng)化的“藝術(shù)體制”，并依靠巨大的藝術(shù)影響力與雄厚的資本，發(fā)展成為一種“世界性”的藝術(shù)體制。攝影的藝術(shù)地位最終得到公眾和市場(chǎng)的承認(rèn)。
二十世紀(jì)七十年代以后，攝影進(jìn)入當(dāng)代攝影時(shí)期，展現(xiàn)出極為豐富多樣的形態(tài)。
攝影一方面作為當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域中極具生命力與擴(kuò)張性的藝術(shù)媒介，突破“攝影”身份的藩籬，在“當(dāng)代藝術(shù)”這個(gè)大框架之下，與其他各種藝術(shù)媒介融合演變；另一方面攝影作為“攝影”——一個(gè)僅有一百多年歷史的年輕的藝術(shù)媒介，繼續(xù)探索自身的藝術(shù)疆界與可能性。
當(dāng)代攝影的發(fā)展既受到內(nèi)在藝術(shù)基因的驅(qū)動(dòng)，同時(shí)前所未有地受到資本和市場(chǎng)的影響。藝術(shù)與資本，成為理解當(dāng)代攝影的兩個(gè)入口。
值得注意的是，當(dāng)代攝影展現(xiàn)出“大型化”的特征：為了適應(yīng)藝術(shù)館、博物館等藝術(shù)場(chǎng)所的大型空間，同時(shí)適應(yīng)藝術(shù)市場(chǎng)運(yùn)作的需要，當(dāng)代攝影常常以大作品、大展覽的面貌出現(xiàn)，終結(jié)了攝影在繪畫(huà)面前的“自卑”。
因應(yīng)這股大潮，“大畫(huà)幅＋彩色”成為當(dāng)代攝影的主流形態(tài)。攝影從此前熱衷于使用小型照相機(jī)對(duì)世界的“快速一瞥”，逐漸演變?yōu)橛么螽?huà)幅照相機(jī)對(duì)世界進(jìn)行“凝視端詳”。
攝影技術(shù)變革，往往帶來(lái)攝影藝術(shù)的變革。當(dāng)今數(shù)字技術(shù)的飛速發(fā)展，使得攝影有可能跳脫長(zhǎng)久以來(lái)依靠寫(xiě)實(shí)描摹進(jìn)行藝術(shù)表達(dá)的老路，獲得新的巨大生命力。此刻，我們正站在一個(gè)全新的影像時(shí)代的入口。
推薦書(shū)籍：《世界攝影美學(xué)簡(jiǎn)史》
作者：趙剛
出版社：中國(guó)攝影出版社
出版時(shí)間：2018年4月
頁(yè)數(shù)：318
ISBN：978-7-5179-0708-4
定價(jià)：89.00元
關(guān)于《世界攝影美學(xué)簡(jiǎn)史》
這是一本從攝影美學(xué)切入的世界攝影史，闡述攝影術(shù)誕生直至當(dāng)代，世界范圍內(nèi)主要攝影美學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展與傳承。
攝影美學(xué)是討論攝影與美的學(xué)科，專指作為藝術(shù)形式的攝影的價(jià)值觀與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。從攝影史來(lái)看，攝影美學(xué)一般以攝影思潮及攝影流派的形式出現(xiàn)。
當(dāng)代攝影復(fù)雜多變，富有擴(kuò)張性。置身其中，很容易迷惘。對(duì)于專業(yè)人士而言，攝影史論的修養(yǎng)，必不可少。這既是理解當(dāng)代攝影的鑰匙，又是廓清思路的坐標(biāo)。以史為鑒，可以知未來(lái)。
感謝本文作者趙剛老師授權(quán)刊發(fā)
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我們知道，對(duì)于普通人的觀看來(lái)說(shuō)，外觀表象很難抵達(dá)物質(zhì)本質(zhì)，攝影的價(jià)值就在于它向人們揭示了我們?cè)撊绾斡^看的一系列思考，并時(shí)刻保持反思自己攝影觀看這一行為的自律與警惕，不斷從個(gè)人面向、歷史面向與社會(huì)面向的深度與廣度上反觀自己的這個(gè)獲意行為本身。
攝影屬于視覺(jué)化的呈現(xiàn)，不同于文字需要通過(guò)大腦的重組，然后構(gòu)建想象與再創(chuàng)造，才能形成完整的審美意象，它以最直觀的形式給予我們最強(qiáng)烈的視覺(jué)呈現(xiàn)，所以，攝影師在采用攝影方式表達(dá)的時(shí)候，一定要十分善于克制，以避免濫用手中的特權(quán)。其實(shí)，攝影畫(huà)面的優(yōu)雅，完全掌控在攝影人的手中。
——唐東平
風(fēng)景攝影，由來(lái)已久，從者甚眾，那么，究竟什么是風(fēng)景攝影？一種耐人尋味的關(guān)系在提示我們：對(duì)于風(fēng)景的理解，不能將其簡(jiǎn)單窄化為自然風(fēng)光；風(fēng)景攝影，當(dāng)然也不是觀光式的唯美與消費(fèi)，而是一個(gè)包含了生動(dòng)現(xiàn)實(shí)與復(fù)雜問(wèn)題的視覺(jué)表達(dá)。我們常說(shuō)的風(fēng)光攝影、景觀攝影、地景攝影等，其實(shí)都包含在landscape photography里面，這在西方攝影評(píng)價(jià)體系里，已經(jīng)是非常清晰而成熟的概念了。
攝影在提供一種觀看的同時(shí)，必然屏蔽另一種觀看；我們究竟要“制造”怎樣的風(fēng)景、表達(dá)怎樣的風(fēng)景，才是真正的時(shí)代風(fēng)景、中國(guó)風(fēng)景？這是一個(gè)不容易回答、卻值得去深思的課題！
——李楠
時(shí)尚，是世界和生活的一部分，是歷史和現(xiàn)實(shí)的一部分，也是每一個(gè)“你”的一部分。
現(xiàn)在邋遢時(shí)尚已經(jīng)覆蓋了每一個(gè)人。今天的時(shí)尚攝影，邋遢時(shí)尚和率真風(fēng)格以各種自由隨意但更加精致的變體不斷出現(xiàn)。時(shí)尚是無(wú)處不在，時(shí)尚也是一地雞毛——這確實(shí)是一個(gè)新時(shí)代。
——王保國(guó)
攝影也好、音樂(lè)、文學(xué)、繪畫(huà)也罷，這些表達(dá)方式其實(shí)沒(méi)有什么區(qū)別。它只不過(guò)是人們用一支不同的筆，在“白紙”上進(jìn)行創(chuàng)作，表達(dá)自己對(duì)社會(huì)和生活的看法。呈現(xiàn)的方式不一樣，但里面都有我們想說(shuō)的話，想表達(dá)的世界。這里面，它們都有各自的語(yǔ)言表達(dá)方式，也都有自己的語(yǔ)言準(zhǔn)則。所以，從文化角度上來(lái)講，即使是一個(gè)傳統(tǒng)意義上的祭祀，也和攝影是相通的。只是，它們的語(yǔ)言表達(dá)不同而已。
這些事物轉(zhuǎn)瞬即逝，攝影使之永生。相機(jī)是探索世界的工具，也是上天賜給我們的時(shí)光記錄之筆。當(dāng)下，我們既要珍惜這些記錄世界觀察世界的機(jī)會(huì)，也要警惕和防止過(guò)度使用甚至濫用快門的現(xiàn)象。
——安光系
攝影在技巧上確實(shí)與其他的藝術(shù)有所區(qū)別，當(dāng)今照相機(jī)的自動(dòng)化、智能化會(huì)帶給人一種“簡(jiǎn)單速成”的錯(cuò)覺(jué)，總會(huì)覺(jué)得攝影是一個(gè)“太簡(jiǎn)單”的事情，但就是因這個(gè)“太簡(jiǎn)單”，拍攝出一張讓多數(shù)朋友贊賞的照片也就更難了，這就應(yīng)了那句話“攝影很難，難就難在它太容易”。
若希望自己的攝影能夠表述情感，能夠撫慰心情，能夠悉心觀賞，能夠用作交流，能夠表述觀念，能夠……那還真的是要下一些功夫認(rèn)真進(jìn)入攝影的學(xué)習(xí)狀態(tài)。
——陳仲元
在這兩次非常愉快的旅程中，可以說(shuō)，我對(duì)中國(guó)文化的精粹之地，所謂江南，有了較深入的領(lǐng)悟，這對(duì)我個(gè)人也很重要。
我對(duì)古典精神的熱愛(ài)，與他們的文藝復(fù)興有相當(dāng)?shù)闹睾隙?，有精神上的一致性?/span>這些年，我總在入世出世間往來(lái)。
——顏長(zhǎng)江
在當(dāng)今人類社會(huì)已進(jìn)入讀圖時(shí)代，影像已經(jīng)不僅僅是提供必要的信息來(lái)源，更重要的是影像的呈現(xiàn)，能給人以思考并能更深刻地重新認(rèn)識(shí)世界。
——朱洪宇
手機(jī)是一個(gè)買辦平臺(tái)，它不是相機(jī)那樣的生產(chǎn)平臺(tái)。這么說(shuō)并不意味著手機(jī)不具生產(chǎn)功能，也不意味著它要受到道德譴責(zé)，而是意味著，我們不能再用相機(jī)那樣單向度的生產(chǎn)模式去衡量和評(píng)價(jià)手機(jī)在今天所表露的各種職能和文化特征。
跟傳統(tǒng)數(shù)碼相機(jī)相比，手機(jī)在影像生產(chǎn)方式（按動(dòng)快門）和觀看方式（取景框）上沒(méi)有實(shí)質(zhì)性變化。但在傳播方式（移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)）和交流方式（粉絲群）上，它被激活，成為今天的媒介先鋒
——海杰
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