在我國的碑刻中，規(guī)格最高、最尊貴的要數(shù)御碑。

所謂御碑，指的是碑文由皇帝親自撰寫的碑。這些碑往往建有碑亭加以保護(hù)，因此，御碑亭成為一道十分重要的景觀。

現(xiàn)存御碑有多少，還沒人統(tǒng)計(jì)。

在我國歷史上三百多位皇帝中，撰寫碑文較多的有兩位，即清代的康熙和乾隆。主要原因是年代較近，保留下來的自然就多，還有個(gè)原因是在位時(shí)間長，撰寫碑文的機(jī)會(huì)自然就多。也有時(shí)代較晚近而在位時(shí)間也較長，如明代萬歷皇帝在位48年，留下的碑文卻極少。

現(xiàn)存御碑較早的有唐太宗的《溫泉銘碑》，在西安華清池; 《雁塔圣教序碑》，在西安;唐高宗有《大唐紀(jì)功碑》，在河南滎陽縣，《萬年宮銘碑》，在陜西麟游縣，《明征君碑》，在南京棲霞山，《李??碑》，在禮泉縣等;武則天有《述圣記碑》，在乾陵，《升仙太子碑》，在河南偃師;唐玄宗的《石臺(tái)孝經(jīng)碑》，在西安。唐太宗《晉祠之銘并序碑》在山西太原的晉祠，是御碑中的名碑。

晉祠的歷史很悠久。它原是祭祀唐叔虞的祠廟。

唐叔虞是周武王第二個(gè)兒子，被封在唐，即今天太原一帶。太原是晉水的發(fā)源地。叔虞死后，他的兒子就把唐改為晉。于是，人們就把祭祀叔虞的唐叔虞祠改稱晉祠了。

宋代以后，晉祠供奉和祭祀的主要是唐叔虞和后來的周成王的母親邑姜。這位邑姜是姜太公的女兒，她也是周武王的妻子。在晉祠中，供奉邑姜的圣母殿成為主體建筑，而叔虞祠反居次要位置了。

隋煬帝大業(yè)十三年(617年)李淵和他的兒子李世民在太原起兵，此前，有一段小小插曲就發(fā)生在晉祠。起兵之前，李淵開始秘密集結(jié)軍隊(duì)，招致隋將王威、高君雅的懷疑，猜到李淵可能謀反。于是，請(qǐng)李淵到晉祠祈雨，企圖加害于李淵?？墒窃缬腥讼蚶顪Y通風(fēng)報(bào)信。于是李淵來個(gè)將計(jì)就計(jì)。在晉祠與王威和高君雅共同議祈雨事時(shí)，另使人來報(bào)軍情，說有突厥來犯。李淵當(dāng)即宣布這是王威和高君雅引狼入室，于是，把這兩個(gè)人抓起來殺掉了。

李淵、李世民父子建立唐朝以后，為酬謝唐叔虞的神恩，銘文歌頌宗周的政治和唐叔虞的建國策略，揭露和鞭笞隋王朝的昏暗，宣揚(yáng)唐王朝的文治武功，以期鞏固新生的政權(quán)，并把起兵、滅隋和建唐的功績歸于神靈的保佑，于是，唐貞觀二十二年 (648年)在晉祠勒石樹碑。此碑的序文和銘文實(shí)際是唐太宗對(duì)自己的生平和思想的總結(jié)，是對(duì)歷史的回顧和反思。碑文最精彩的部分是序文中間四段，作者借景抒情，情景交融，寄寓了一代帝王的治國思想。碑額飛白體，為“貞觀廿年正月廿六日”九字。銘文并序均為唐太宗李世民親撰并書，碑陽行書28行，每行 44字至50字不等。是我國第一塊行書碑。碑文分序文和銘文兩部分，序文為駢體，銘文是四言古體。碑陰刻有唐初功臣長孫無忌、李道宗、馬周等諸人的名銜。全文1203字。(圖1-1 )

唐太宗在碑文中把山水人格化、人性化，以優(yōu)美動(dòng)人的筆墨，對(duì)晉祠所在的懸甕山和晉水作了盡情的描繪和贊頌，形象生動(dòng)地寫出了懸甕山的四種品格：惠澤于世，施于人間和風(fēng)雨露;至仁至善，鳥獸都與人親近;剛節(jié)堅(jiān)貞，治亂而不變態(tài)，寒暑而不改節(jié);寬宏大量，可以育萬物、資四方。而“飛泉涌砌，激石分湍”的晉水，雖然煙迷霧繞，可是始終清澄見底，貞潔如英俊賢才;溪水河流有圓有方，則如圣賢能屈能伸;泉水源流涌注不絕，卻從不泛濫成災(zāi)，春澗有冬冰之俏，寒巖有青苔之美;清澈的渭水尚且與混濁的涇水合流，碧海黃河也時(shí)有變化，都不像此泉這樣永遠(yuǎn)甘澤，永不改變自己的節(jié)操。唐太宗通過對(duì)晉祠山水的贊美，表達(dá)了他的人生理想和政治追求，是他以“仁智” 興邦，以“惟賢是輔”、“惟德是依”的治國理念的形象反映。唐太宗“略輸文采”的帝王之筆，寫出如此情文并茂的篇章，也真算難能可貴了。

《晉祠之銘并序碑》現(xiàn)在晉祠貞觀寶翰亭內(nèi)，書法秀勁挺拔，灑脫飄逸，骨架雄奇，輕重有度，頗有王羲之之筆意。

就在刻立《晉祠之銘并序碑》的那年正月，唐太宗把自己撰寫的《帝范》十二篇交給太子。這十二篇的目錄是“君體”、 “建親”、“求賢”、“審官”、“納諫”、“去饞”、“戒盈”、“崇儉”、“賞罰”、“務(wù)農(nóng)”、“閱武”、“崇文”。并說“修身治國備在其中，一旦不諱，更無所言矣”。告誡太子以古代的圣賢為師，“夫取法于上，僅得其中;取法于中，不免為下”。并檢討自己說還存在許多缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，比如：源源不斷地搜羅金銀珠寶，不斷地大興土木修建宮殿，喜歡的寵物無論在多么遠(yuǎn)的地方也要搞到手，巡游全國，給地方和百姓添了許多麻煩，等等。這些方面都不足取法，又總結(jié)說只是由于做的好事多，過失少，所以人們不怨恨;功業(yè)也才沒有敗落?？墒牵嚯x盡善盡美還差得很遠(yuǎn)。又對(duì)太子說：你沒有我這樣的勤勉和功績而繼承了我創(chuàng)造的富貴，你努力做好，則國家僅僅得以安定;你如果驕墮奢縱，你的性命都難以保住。況且對(duì)于一個(gè)國家來說，成功很慢但失敗很快; 對(duì)于皇位來說，失去很容易而得到則很難。怎能不加倍珍惜啊!

由于年代久遠(yuǎn)，唐太宗御碑上面的文字有些已經(jīng)不甚清楚了。清乾隆三十七年 (1772年)又復(fù)制了一通石碑，立在《晉祠之銘并序碑》的旁邊。

楊賓《大瓢偶筆》說得好：“今觀此碑，絕以筆力為主，不知分間布白為何事，而雄厚渾成，自無一筆失度?！?

圖1-1 《晉祠之銘并序碑》高1.95米，寬 1.20米，厚0.27米;碑額高1.06米，方座螭首，碑文28行，行書。1203字。

清人王佑有詩贊曰：

平生書法王右軍，鸞翔鳳翥龍蛇繞。

一時(shí)學(xué)士滿瀛洲，虞褚歐柳都拜倒。

《升仙太子碑》是武則天撰文刻立的。

升仙的太子是春秋時(shí)期周靈王(公元前571—公元前545年在位)的太子，名晉，字子喬，后人稱王子喬或王喬。

“升仙”是道教的概念，有羽化登仙或飛升仙境的意思。史學(xué)界認(rèn)為道教形成于東漢順帝(126—144年)時(shí)代。不過神仙之說早在先秦就有了?！肚f子·逍遙游》中就寫道：“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰霜，綽約如處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露;乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外?！薄肚f子·天地篇》說“千歲厭世，去而上仙，乘彼白云，至于帝鄉(xiāng);三患莫至，身常無殃，”這就把何謂“仙”，“仙”是什么樣子，如何生活，“升仙” 之后又怎樣，基本說明白了。

道教的宗旨是以生為樂，以長壽為大樂，以不死成仙為極樂。而王子喬“升仙”之說，顯然是后人附會(huì)的，請(qǐng)看《列仙傳》：

王子喬者，周靈王太子也。好吹笙作鳳凰鳴。游伊(水)、洛 (水)之間。道士浮丘公接以上嵩山，三十余年。后求之于山，見桓良曰：“告我家，七月七日待我于緱氏山頭?！惫税Q，駐山嶺，望之不得近。舉手謝時(shí)人，數(shù)日而去，后立祠于緱氏(山)及嵩山。

這就是王子喬升仙的故事。

武則天為王子喬樹碑，是在武周圣歷二年(699年)，這一年是她登上皇位的第十六年，六年后的公元705年，唐中宗李顯即位，恢復(fù)了李唐王朝的政權(quán)。

《升仙太子碑》就豎立在緱山的山巔。緱山之名來自傳說中的西王母。據(jù)說西王母姓緱，曾在此修煉成仙，故名緱氏山，簡稱緱山，在縣城南40公里山下不遠(yuǎn)還有緱氏鎮(zhèn)。緱山雖然高僅海拔300米，不過是平原上一塊凸起的臺(tái)地，名氣卻大得很，被尊為道教“福地”，在道教“三十六洞天，七十二福地”中排行第六十。漢武帝元封元年(公元前110年)曾“行幸緱山”， “尋仙人跡”;武則天于神功元年(697年)撥出?？钆梢獑T赴緱山督修升仙太子廟;圣歷二年(699年)二月四日，武則天前往嵩山封禪，途中曾留宿緱山。二月六日游覽了剛剛竣工的升仙太子廟，整個(gè)建筑“梁棟邊日月，曲閣乘九霄。窗明云母，將曙景而同輝，戶掛琉璃，共青天而合色”，“珠闕據(jù)緱峰之外，瑤壇接嵩嶠之隈?！逼浜笥诹率湃眨鋭t天在東都洛陽親撰《升仙太子之碑》的碑文，詳述周靈王太子喬升仙的故事。神龍二年(706年)，書法家鐘紹京奉敕勒御書，用雙勾法把武則天的碑文描摹在碑的正面;碑陰武則天的《游仙篇》則由書法家薛曜書寫，全詩如下：

絳宮珠闕敞仙家，霓裳羽旆自凌霞。

碧落晨瓢紫芝蓋，黃庭夕轉(zhuǎn)彩云車。

周旋宇宙殊非遠(yuǎn)，窎遠(yuǎn)蓬壺停翠幰。

千齡一日未言映，億歲嬰孩誰謂晚。

逶迤鳳舞時(shí)相向，變轉(zhuǎn)鸞歌引清唱。

金漿既取玉杯斟，玉酒還用金膏釀。

駐迥游天域，排空□憩息。

宿志慕三元，翹心祈五色。

□儲(chǔ)本性諒難求，圣跡奇求秘之猷。

愿□丹□賜靈藥，方期久視御隆周。

此詩作于久視元年，即公元700年。碑陰題名則出自鐘紹京和薛稷之手，記載了武則天在位時(shí)的重臣和隨李旦到緱山樹碑的官員的職銜和姓名。

樹碑建祠后的緱山名氣更大起來。唐代詩人宋之問有詩云：

侵星發(fā)洛城，城中歌吹聲，

畢景至緱嶺，嶺上煙霞生。

草樹饒野意，山川多古情。

大隱德所薄，歸來可退耕。(《奉使嵩山途徑緱山》)

李白得罪楊貴妃后，與杜甫結(jié)伴來到偃師，曾同游緱山，李白在詩中寫到：

綠云紫氣向函關(guān)，訪道應(yīng)尋緱氏山。

莫學(xué)吹笙王子晉，一遇浮公斷不還。(《鳳笙曲》)

唐文宗大和二年，進(jìn)士考試的題目竟是《緱山月夜聞子晉吹笙賦》，同榜進(jìn)士及第者就有大詩人杜牧。

對(duì)于《升仙太子碑》的書法藝術(shù)，評(píng)價(jià)是“此碑以行草入碑，點(diǎn)畫圓轉(zhuǎn)，粗細(xì)有度，草法規(guī)矩，結(jié)字嚴(yán)謹(jǐn)，章法疏朗，字字獨(dú)立，不相連屬，結(jié)體自稱，猶如章草之章法?！?《書法鑒賞大辭典》)《偃師縣志》載：“今觀其草法極工，有鳥絲方格，尚似章草及皇象書。”當(dāng)代書法家王振東、徐英賢對(duì)武則天標(biāo)新立異的“飛白書”贊不絕口，他們引用明代趙崡《石墨鐫華》的評(píng)論道：“碑首‘升仙太子之碑’六個(gè)大字飛白書，作鳥形亦佳。飛白書久不傳于世，此其僅存者耳?！闭J(rèn)為“筆畫枯刷頗求飛動(dòng)之意”，“不失為此中佳構(gòu)，歷來論飛白書者也多以它作為典范?！?《武則天〈升仙太子碑〉的書法藝術(shù)》)縱觀碑文，行草相間，有飄逸寓沉著，婀娜寓雄健的豪邁氣象。想象不出是出自一個(gè)76歲老女人之手筆。

《升仙太子碑》現(xiàn)封于20世紀(jì)50年代建成的碑樓中。如今的碑樓前有鐵欄桿和鐵門，碑后面也有緊鎖的護(hù)欄。周遭有高墻。均有鐵將軍把門。美中不足的是把左后方的乾隆詩碑和右后方的宋碑撇在圍墻之外一任風(fēng)吹雨打。碑的后面原升仙太子觀僅存廢墟。正所謂“重巒絕磴，空留落景之暉;復(fù)廟連甍，徒見浮云之影?！?《偃師風(fēng)土》)

細(xì)看碑文中，使用了不少新造的字。據(jù)說是永昌元年(689 年)武則天欲改國號(hào)“唐”為“周”時(shí)，特命她的表兄、鳳閣侍郎宗秦客編造新字，武則天看到這些新字后十分高興，又編造了一些新字，共19個(gè)，武則天以個(gè)人名義頒行天下。碑文中用的新字個(gè)個(gè)神采飛揚(yáng)，視覺效果與通用漢字毫無二致。足見女皇書法功力之深。無論寫的是真字還是偽字，筆畫的線條都能表達(dá)出書法固有的美感。

武則天當(dāng)政時(shí)，有人說她的寵臣兼面首張昌宗是王子喬的轉(zhuǎn)世后身。這樣講的人，其用意可想而知。據(jù)說武則天在緱山升仙太子廟立碑，名為王子喬，實(shí)為張昌宗。究竟為的是誰，只好問武則天本人了。其實(shí)，武則天為的是自己。她的四個(gè)兒子，老大李弘被她毒死，老二李賢被廢為庶人(后賜死)，老三李顯一度立為太子，又被廢為廬陵王，再立四子李旦為帝，只一年就干脆自己粉墨登場出來當(dāng)皇帝了。執(zhí)政期間共用了23個(gè)酷吏，殺死唐宗室貴戚數(shù)百人，大臣數(shù)百家，刺史郎將等官吏數(shù)千人。酷刑殘忍，凡囚系者寧愿認(rèn)罪，以求速死。如此這般，武則天明白，成佛作祖是沒有指望了，企望步王子喬后塵，以升仙求解脫倒不失為日后的選擇。所以，公元698年九月立李顯為太子后，第二年就在嵩山營造三陽宮，其后多次“幸三陽宮”和“至自三陽宮”，最后駕崩的地方竟是“仙居殿”。這就可見為王子喬樹碑銘文的起因和動(dòng)機(jī)了。

《明征君碑》在南京棲霞山棲霞寺山門外左前方。有碑亭，三面砌磚，正面是木制隔扇門。(圖1—2)

明征君是南齊(479—502年)時(shí)代的隱士，姓明，名僧紹，字承烈，今山東省平原人?！罢骶笔撬篮蟮闹u號(hào)，意思是屢征而不來的君子，終其一生，甘居鄉(xiāng)野，絕不做官。

他在南朝劉宋元嘉(424—453年)年間曾中過舉，崇信佛教，一直隱居在棲霞山，舍宅建寺，成為棲霞寺的創(chuàng)始人。

圖1-2 《明征君碑》，高2.74米，厚 0.36米，通高4.2米，重3噸。碑陽93 行，共約2400字;碑陰“棲霞”二字為唐高宗御筆。

我國古代盛產(chǎn)隱士，這些人中有先隱而后官者，如諸葛亮;有先官而后隱者，如陶淵明;有一隱到底的，如林和靖。隱居的動(dòng)機(jī)各有不同，可以歸納下列六種：

1.隱居以求其志;

2.曲避以求其道;

3.靜己以鎮(zhèn)其躁;

4.去危以圖其安;

5.垢俗以動(dòng)其概;

6.疵物以激其清。

其中第三項(xiàng)是以無為來克制世俗的情欲;第五項(xiàng)是藐視官場和權(quán)力，堅(jiān)持自己的操守;第六項(xiàng)是以身外之物為疵，永葆個(gè)人清白。

明僧紹的隱居，這幾種動(dòng)機(jī)都不能排除。

南朝(420—589年)共170年。前后四個(gè)朝代，即宋、齊、梁、陳?！皝y紛紛，你方唱罷我登場”，走馬燈一樣的改朝換代，實(shí)在難以讓明僧紹這樣的“明經(jīng)有儒術(shù)”(《南齊書》本傳)的知識(shí)分子有安全感，更遑論有所作為。

明僧紹平生六次辭官：

劉宋永光(465年)中，征其作功曹，不去上任，隱居嶗山，招來一些學(xué)生辦學(xué);宋明帝泰始六年(470年)，征其為直通郎，不就。

升明中(477—479年)，征為記室參軍，不去。

南齊建元元年(479年)，征為正員外郎，“稱疾不就”。

南齊永明年間(483—493年)皇帝敕召明僧紹，“稱疾不肯見”。又下詔征為國子博士，“不就”。

除辦學(xué)以外，住在山里，從來不去州城一次;嘯傲林泉，游山玩水;或與山僧往來，住在佛寺。皇帝邀見，均遭謝絕?；实鄄焕斫?，曾說：想學(xué)習(xí)殷朝滅亡后的隱士伯夷叔齊的榜樣，不吃周朝的糧食，可總還得吃周朝的蕨菜吧?古代就有人非議，今天難道就沒有人非議嗎?

難怪有位高士感慨地說：明居士越隱居避世，名望越高，名聲越大。真正是宋、齊兩代的大儒啊!

就是這樣一位隱士的碑文，竟是唐高宗撰寫，而且文體很特別，均為四六韻文，后面以十首銘詞結(jié)束，很富文采。書丹者是當(dāng)時(shí)著名書法家高正臣。

《明征君碑》刻立于唐上元三年(676年)，距明征君去世快200年了。為什么200年后，為這樣一個(gè)名不見經(jīng)傳的小人物立碑，并且是“御碑”呢?

原來，這是一通由明征君第五代孫明崇儼從唐高宗李治那里爭取來的“御碑”。

明崇儼原不過一介儒生，他的父親曾任豫州刺史，明崇儼小的時(shí)候，隨父親在任所，有個(gè)小吏善長巫術(shù)，明崇儼拜其為師。學(xué)得麻衣相法。乾封年間(666—668年)，曾被授為黃安縣丞。其上司刺史的女兒病重，明崇儼前往救治，歪打正著，一舉治愈。唐高宗李治晚年多病纏身，聽說明崇儼法術(shù)高超，立即召進(jìn)京師，與明崇儼一席暢談，十分賞識(shí)，不久即授晉王府文學(xué) (官職)，儀鳳二年(677年)又升遷為正諫大夫，并特令入閣供奉，每次晉見皇帝，都借巫術(shù)神道陳述時(shí)政得失，深得高宗信任。明崇儼為了標(biāo)榜自己出身清高，是“術(shù)士”世家，向唐高宗提出要為五世祖明僧紹樹碑立傳，高宗滿口答應(yīng)，并親撰碑文，盛加贊譽(yù)。四年后，由于向高宗私奏章懷太子不堪繼承皇位，被太子秘密殺死。

近年來《明征君碑》的石料引起許多專家的關(guān)注。這是一塊呈深灰黑色，質(zhì)地致密、堅(jiān)硬，不易風(fēng)化剝蝕的巖石。碑身正面有許多豆粒狀的色斑紋，很像朵朵含苞待放的梅花，俗稱梅花石。原來人們一直以為屬于火成巖類的石英斑巖，經(jīng)專家反復(fù)研究，發(fā)現(xiàn)梅花狀斑紋是2.8億年前淺海生長的動(dòng)物海百合莖化石和中國孔珊瑚化石。在碑身正面每100平方厘米范圍內(nèi)，可辨認(rèn)出來的海百合莖化石就有六七十個(gè)。碑身正面面積為 3.4平方米，約有2.2萬個(gè)海百合莖化石，背面也有。專家認(rèn)為在地層中，海百合莖是不易保存成為完整化石板的，可是，此碑卻擁有這么多的淺海動(dòng)物化石，而且形成這樣大的化石標(biāo)本，歷經(jīng)一千三百多年仍保存完好，在世界上也實(shí)屬罕見。

《明征君碑》不僅有文物價(jià)值，也有科學(xué)價(jià)值。

現(xiàn)為國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

宋真宗留下的御碑中有兩通值得一提。

一是《回鑾碑》，又稱《契丹出境碑》，在河南濮陽市內(nèi)。碑文系宋真宗的一首詩，由宰相寇準(zhǔn)書丹，草體豎刻三行，每行四句。字大如拳?？塘r(shí)間是北宋景德元年(1004年)。(圖1—3)

《回鑾碑》 是一座紀(jì)念碑，是為紀(jì)念宋遼簽訂 “澶淵之盟”，從此雙方化干戈為玉帛的御制詩碑。簽約之地在澶淵(今濮陽)，春秋時(shí)稱“澶州”，故稱此次合約為“澶淵之盟”。

“澶淵之盟”在歷史上是影響深遠(yuǎn)的事件。當(dāng)時(shí)北宋的北方是契丹建立的遼，執(zhí)政的人就是大名鼎鼎的肖太后，皇帝是遼圣宗。北宋皇帝是宋真宗。達(dá)成的協(xié)議是：結(jié)成兄弟之邦，遼圣宗稱宋真宗為兄，宋真宗稱肖太后為叔母;宋朝每年以白銀 10萬兩，絹20萬匹作為“歲幣”向遼交納; 遼確保不再騷擾邊境。從此宋遼維持了 117年 (1005—1122 年)的和平局面。

圖1-3 《回鑾碑》亭和《御井甘泉碑》(圖左)，碑亭中立者為《回鑾碑》，高2.3米。

原來，宋遼邊境一直摩擦不斷，北宋雖然是自衛(wèi)反擊，也常有斬獲，總的形式不樂觀。1004年冬遼軍大舉南下，直取瀛州。宋軍奮力反擊，殺傷契丹十余萬眾?？墒?，遼軍很快又卷土重來，兵臨冀州城下。北宋朝廷一片嘩然。

前方告急的文書一夜發(fā)來五次。宰相寇準(zhǔn)一律扣壓不予上報(bào)，別的大臣報(bào)告宋真宗，真宗大驚，詢問寇準(zhǔn)，寇準(zhǔn)說轉(zhuǎn)危為安的唯一辦法是御駕親征。大臣們個(gè)個(gè)談 “遼”色變，不敢言戰(zhàn)。真宗也一時(shí)七上八下，拿不定主意。不得不請(qǐng)大臣們討論對(duì)策。

由于京師開封離前線太近，一位家在江南的大臣建議真宗到南京躲一躲; 而一位四川籍的大臣提出請(qǐng)真宗到四川最安全?？軠?zhǔn)堅(jiān)決反對(duì)，他認(rèn)為“陛下神武，將臣協(xié)和，若大駕親征，賊自當(dāng)遁去”。如果逃離京師，勢必“人心崩潰，賊乘勢深入”，江山必不可保。真宗勉強(qiáng)同意到靠近前線的黃河邊視察一下?？軠?zhǔn)認(rèn)為皇帝如不過黃河深入前線，人心不穩(wěn)，敵軍氣勢也得不到威懾，必然不能取勝。何況，前線有守軍抵抗，援軍不斷開來，皇帝安全沒有問題。

寇準(zhǔn)為了爭取支持，請(qǐng)一位將軍表態(tài)。那位將軍慷慨陳詞，表示愿意為國家獻(xiàn)出生命。并對(duì)真宗說，陛下不過黃河，前線軍民如喪父母，人心渙散，怎能保衛(wèi)國家! 又對(duì)那些反戰(zhàn)的大臣說：你們靠舞文弄墨取得高官，現(xiàn)在大軍壓境，還反對(duì)抗戰(zhàn)，你們有本事為什么不寫一首足以退敵的詩呢?

真宗不得已才決定親征。渡過黃河后，“遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見御蓋(皇帝的儀仗——引者)，踴躍歡呼，聲聞數(shù)十里。契丹相視驚愕，不能成行?！?

真宗把前線指揮大權(quán)交給寇準(zhǔn)?？軠?zhǔn)“承制專決，號(hào)令明肅，士卒喜悅”。遼軍數(shù)千騎圍城，寇準(zhǔn)沉著迎敵，指揮掩殺， “斬獲大半”，遼軍撤退。

真宗回到行宮，留寇準(zhǔn)在前線督軍，同時(shí)安排人窺探寇準(zhǔn)的行動(dòng)。當(dāng)?shù)弥軠?zhǔn)與諸將一直嚴(yán)陣以待，伺機(jī)反擊，這才安下心來。

相持十余日，遼軍又來攻擊。寇準(zhǔn)設(shè)下埋伏，用強(qiáng)弩射死遼軍前敵總指揮，遼軍不敢再戰(zhàn)，提出議和?？軠?zhǔn)不答應(yīng)，要求契丹必須向北宋稱臣，并獻(xiàn)出幽州等地?？墒牵握孀趨拺?zhàn)，又有人向他進(jìn)讒言，說寇準(zhǔn)擁兵自重，要真宗警惕。寇準(zhǔn)迫于壓力，只好同意簽訂“澶淵之盟。”

《回鑾碑》的碑文就是宋真宗在班師回京時(shí)寫下的。全詩如下：

我為民憂切，戍車暫省方。

旌旗明夏日，利器瑩秋光。

銳旅懷忠節(jié)，群兇竄北荒。

堅(jiān)冰消巨浪，清吹集嘉祥。

繼好安邊境，和同樂小康。

上天重助順，回旗躍龍?bào)J。

詩里說，自己懷著為民解憂的愿望御駕親征，討賊的大軍兵多將廣，武器精良，盡忠盡節(jié)的雄師勁旅，把敵人打得落荒北竄，如同堅(jiān)冰壓倒巨浪，春風(fēng)吹來吉祥;邊境和平，軍民安康;正義自有天相，凱旋之師浩浩蕩蕩。

皇帝倒是志得意滿，寇準(zhǔn)卻是接連遭殃。先后被貶為通州司馬、雷州司戶參軍和衡州司馬，最后抑郁而死。

對(duì)于《回鑾碑》一向有兩種截然相反的認(rèn)識(shí)：一種認(rèn)為北宋打了勝仗，卻又每年向遼輸銀10萬兩，絹20萬匹，屬于屈辱和約;1978年10月，濮陽縣新立的《回鑾碑》碑陰文字，反映的就是這一觀點(diǎn)：“遼乃遣使講和，而趙恒(宋真宗)貪圖茍安，竟歲輸銀絹簽立屈辱和約”。另一種認(rèn)為是和平條約，民國二十五年(1936年)濮陽行政專員兼濮陽縣縣長丁樹本復(fù)立的《契丹出境碑》的碑文中就這樣認(rèn)為：“澶淵一役，實(shí)定宋中葉對(duì)外和戰(zhàn)之局，中原賴以久安凡百余年?！?

《回鑾碑》原在御井北邊面南而立，清代當(dāng)?shù)匾晃慌e人，外號(hào)叫二聾子的王仲昆，認(rèn)為古碑擋著他家大門，對(duì)風(fēng)水不利。便請(qǐng)知州大人允許將其移到御井的西邊，面東而立，由北向南依次為乾隆七年(1742年)立的《御井甘泉碑》、《回鑾碑》和民國二十五年(1936年)丁樹本復(fù)立的《回鑾碑》。

“文革”中，三通碑全被紅衛(wèi)兵拉倒，后來，被縣文化館的人搬到文化館院內(nèi)。1978年，由于上級(jí)要求加強(qiáng)文物保護(hù)工作，而《回鑾碑》又是1963年省里批準(zhǔn)的重點(diǎn)文物保護(hù)單位，于是把古碑和“丁樹本碑”立在了御井的北面，即清末以前的位置。碑身的上半截是北宋時(shí)原物，下半截系用水泥、碎石澆鑄而成?，F(xiàn)在碑亭中，《回鑾碑》居中，右側(cè)為“丁樹本碑”，左側(cè)為“濮陽新立碑”。只有《御井甘泉碑》不知去向。原來，縣文化館將此碑砌了臺(tái)階，已經(jīng)損壞，找不到了。1987年，縣政府復(fù)制一塊《御井甘泉碑》，立在御井西側(cè)，就是現(xiàn)在看到的這一塊。

御井西面原有“寇公祠”一座，早已毀圮。據(jù)史書記載，這里曾經(jīng)“碑碣林立，松柏參天，蒼翠陰翳，景色清幽壯觀，為州八景之一?！爆F(xiàn)在的御井公園是20世紀(jì)90年代建立的。包括圍墻、碑亭和大門等。而今則滿院蓬蒿，闃無人跡。解放前，一直有當(dāng)?shù)卣才诺淖o(hù)碑人。最后一任護(hù)碑人叫平進(jìn)忠，1931年生人，90年代初已去世?，F(xiàn)在守碑人是一位中年婦女，她在大門前開一家小賣店，大門的鑰匙就由她掌管。大門的門庭成為附近村民消暑乘涼的地方。

《回鑾碑》從此可以安度晚年了。

二是刻立于大中祥符元年(1008年)的《玄圣文宣王贊并序碑》，現(xiàn)存曲阜孔廟(圖1—4)。系宋真宗御撰御書并篆額。這是宋真宗赴泰山封禪，路過曲阜，拜謁孔廟，并追封孔子為 “玄圣文宣王”，特樹碑勒石，其碑陽的碑文寫道：

……若夫撿玉介丘，回輿闕里。緬懷于先圣，躬謁于嚴(yán)祠。以為易俗化代，即仰師于彝訓(xùn);崇儒重道，宜益峻于徽章。增薦崇名，聿陳明祀，思形容于盛德，爰刻鏤于斯文。贊曰：

立言不朽，垂教無疆;昭然令德，偉哉素王。人倫之表，帝道之綱;闕功茂實(shí)，其用允藏。升中即畢，盛典載揚(yáng);洪名有赫，懿范彌彰。

大中祥符元年十一月一日

此碑身中上部橫斷為三截，縱向開裂為兩半，原有碑頭，毀于清雍正年間孔廟大火。

宋真宗御書字體碩大工整，一筆不茍，線條粗細(xì)均勻、渾厚，結(jié)體端正，氣象莊嚴(yán)。缺點(diǎn)是拘謹(jǐn)、呆板，毫無生氣，是典型的廟堂文字。

圖1-4 《御制玄圣文宣王贊并序碑》，碑高1.86米，龜趺高 0.53米，寬0.98米，楷書，11行，行24字。

圖1-5 《元祐黨籍碑》高 1.54米，寬0.83米。

宋徽宗有兩通碑，在歷史上影響頗大。一通是《元佑黨籍碑》(圖1—5)，另一通是《大觀圣作之碑》(圖1—6)。 “元祐” 是北宋哲宗的年號(hào)，時(shí)間是1086—1094年。所謂 “元祐黨”就是以司馬光等為首反對(duì)王安石變法的那些朝臣。

圖1-6 河北趙縣，原文廟內(nèi)《大觀圣作之碑》，通高5.6米，寬1.5米，厚0.55 米，龜趺座，雙龍碑額，碑文四周陰文線刻二方連續(xù)卷龍纏枝牡丹圖案紋飾。

哲宗之前是神宗，王安石變法就是在神宗支持下進(jìn)行的。哲宗之后是徽宗。宋徽宗即位后，企圖以消除朋黨之爭求得政治穩(wěn)定，有人對(duì)徽宗說：前朝宰相韓琦，他的兒子反對(duì)新法，那是繼承父志，陛下是神宗的兒子，為什么反而不能繼承父志繼續(xù)新法呢?徽宗“調(diào)和”不成，只好轉(zhuǎn)而繼承父志推行新法，于是，撤了韓琦的兒子的相位，啟用蔡京為相。

蔡京早年追隨變法派，元祐時(shí)，反對(duì)變法的司馬光上臺(tái)，廢除新法的免役制，恢復(fù)差役制。在開封做知府的蔡京雷厲風(fēng)行，五天之內(nèi)，全部在所屬各縣完成廢復(fù)任務(wù)，司馬光稱贊蔡京：如果各級(jí)官吏都像蔡京這樣，還有什么不可行呢?到徽宗繼位后恢復(fù)新法，蔡京搖身一變擁護(hù)新法。竭力支持徽宗打擊保守勢力。崇寧元年(1102年)，宋徽宗就開始打擊所謂 “元祐黨人”，罷官、貶謫，并親撰《元祐黨籍碑》，刻立于端禮門外，接著下詔：司馬光等人子弟不得在京師做官;崇寧二年又下詔，黨人子弟毋得擅自進(jìn)京; 燒毀當(dāng)年懸掛在景靈西宮的司馬光等人畫像; 皇族不得與元祐黨人子女通婚。這可以說是變本加厲無所不用其極了。

崇寧四年(1105年)，蔡京以徽宗詔命，再次將《元祐黨籍碑》頒行天下，敕命各州刊石立碑“以示后世”，并使“其子孫亦受余辱”。凡列入“奸黨”名單者，生者貶斥，死者削官，以 “永為萬世臣子之戒”。蔡京在碑的序文之后，列出“奸黨”名單共三批，第一批是宰相、副宰相共22人，其中有司馬光、文彥博、蘇轍，范仲淹的兩個(gè)兒子等人;第二批是侍制以下官員35 人，蘇軾就在其中;第三批是級(jí)別較低屬于“余官”一類官員， 48人，其中大都是名士大儒，如秦觀、黃庭堅(jiān)、張耒、晁補(bǔ)之、程頤、李格非等人。還有內(nèi)臣太監(jiān)8人，武將4人及其他人員。在 “奸黨”名單中有人幾乎全家入“籍”，如蘇軾，兒子、弟弟和妹夫(秦觀)均在其中。在全國范圍內(nèi)刻立這樣的碑極其不得人心，一直受到朝野的強(qiáng)烈反對(duì)。一是打擊面太大，人人自危;二是名曰“奸黨”實(shí)為精英，不同政見和派別之間的這種傾軋，使整個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)的實(shí)力受到嚴(yán)重削弱。而一朝得勢的奸相蔡京在專制弄權(quán)和窮奢極欲方面更加瘋狂。為擴(kuò)建豪宅拆毀民房數(shù)百間，居民被迫搬遷;吃一頓蟹黃饅頭，用錢數(shù)千貫;家里姬妾成群;“私家所藏，多于府庫”;“蔡京用事，舉天下之財(cái)而盡用”。終于導(dǎo)致了官民紛紛揭露蔡京罪惡，將其列入 “六賊”(包括童貫、朱勔等人)之首，要求處死。徽宗迫于壓力，只好將其貶官流放。蔡京途中死于潭州(今長沙)，年80。

蔡京迫害的不僅有所謂的“元祐黨人”，也有變法派，309 人中就有被他指責(zé)“為臣不忠”者十余人。

崇寧五年(1106年)，由于天象有變的緣故，徽宗移居別殿，刪減御膳，下詔在全國征求敢于直言進(jìn)諫對(duì)時(shí)政提出意見的人。同時(shí)，明令全國毀掉所有《元祐黨籍碑》，“赦天下，除黨人一切之禁”。(《宋史·徽宗本紀(jì)》)

歷史無論怎樣被改寫，終有一天會(huì)恢復(fù)本來面目。93年后的南宋慶元四年(1198年)，當(dāng)初“元祐黨人”梁燾的曾孫、靜江府鈐轄梁律，以“幸托名節(jié)后”，抬高自己的地位，據(jù)家藏拓本，在廣西桂林七星巖公園被稱為“桂海碑林”的龍隱洞內(nèi)，將《元祐黨籍碑》鐫刻在洞壁上，碑高1.92米，寬1.47米。

目前所知，還有一塊北宋崇寧四年刻立的原碑，原藏于廣西融水縣城南郊的“真仙洞”內(nèi)，這是徽宗下詔毀碑時(shí)唯一“漏網(wǎng)”的一塊?，F(xiàn)移存在縣城博物館內(nèi)。本書所收的照片就是博物館石磊館長提供的。

清光緒末年，康有為來桂林講學(xué)，寫一篇 《元祐黨籍碑跋》，刊刻在碑身的左下角，不久即被人鑿毀，現(xiàn)僅存十余字。

“元祐黨人”事件早已塵埃落定;《元祐黨籍碑》則足以發(fā)人深省。

《大觀圣作之碑》是宋徽宗大觀二年(1108年)立于宮學(xué)、太學(xué)、辟雍和各郡縣的圣旨碑。大觀元年(1107年)三月，宋徽宗下詔建立“八行取士科”，圣旨碑就是為此而刻立的。當(dāng)時(shí)在全國共立多少碑，沒有留下數(shù)目?，F(xiàn)存六通，分別在河北趙縣文廟內(nèi)，河北平鄉(xiāng)文廟，河南新鄉(xiāng)市紅旗區(qū)南院，泰安岱廟碑林中，陜西興平縣文廟，陜西西安碑林中。

趙縣文廟內(nèi)的 《大觀圣作之碑》 刻立于宋徽宗大觀二年 (1108年)八月二十九日，翰林學(xué)士、知樞密院事鄭居中將御筆的詔書摹刻上石，由書學(xué)博士李時(shí)雍仿徽宗瘦金體書丹，碑文陰刻正文20行，說明3行，落款4行，滿行71字，共1267字，現(xiàn)已殘缺62字。碑額“大觀圣作之碑”六字為奸相蔡京所題。

河南新鄉(xiāng)的 《大觀圣作之碑》 刻立的時(shí)間也是大觀二年 (1108年)，最后完成的時(shí)間是宋徽宗宣和三年(1121年)，碑文為徽宗撰寫，也是由著名書法家李時(shí)雍摹寫上石。碑文27行，滿行71字，共1007字，現(xiàn)缺損118字。碑額“大觀圣作之碑”六字為蔡京所題。

從兩碑比較，可見立在各地的《大觀圣作之碑》的規(guī)格不一樣，碑文字?jǐn)?shù)也不同，碑上的紋飾也各異。而每通碑文均出自李時(shí)雍之手摹仿皇帝的字體，碑首的題額則均為奸相手書，這確是一項(xiàng)規(guī)模不小的工程。所以，同時(shí)刊刻，而完成時(shí)間長短不同。

《大觀圣作之碑》為建立“八行取士科”而立，這在我國的教育史和科舉史上，都是很有價(jià)值的文獻(xiàn)。

“八行取士科”是為培養(yǎng)和選拔人才而出臺(tái)的政策，也是為懲治和處分有劣跡者所制定的條款?；兆诘脑t書說：人才是在良好的社會(huì)風(fēng)尚與和諧的道德環(huán)境中培養(yǎng)和選拔出來的，古代有六條標(biāo)準(zhǔn)，違反這些標(biāo)準(zhǔn)就以不孝敬長上，不友愛兄弟等罪名嚴(yán)加處罰?，F(xiàn)在制定“八行”和“八刑”頒布到學(xué)校，作為選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)和獎(jiǎng)懲的條例?！鞍诵小?是：“士有善父母為孝，善兄弟為悌，善內(nèi)親為睦，善外親為姻，信于朋友為任，仁于州里為恤，知君臣之義為忠，達(dá)義利之分為和?！本邆洹鞍诵小?者，由下而上層層推薦，直到州一級(jí)分為三等。其中 “孝”、 “悌”、“忠”、“和”為上等，“睦”、“姻”為中等，“任”、“恤” 為下等。這些人可入太學(xué)，享受免試，直到被任命為官吏。違反 “八行”者為“八刑”，各以不同罪名分別處罰?？傊?，這是教育制度的一種改革措施?？墒?，由于“八行”沒有可以具體量化的標(biāo)準(zhǔn)，選拔的人才良莠不齊，實(shí)施中營私舞弊嚴(yán)重，實(shí)際效果并不好。

在書法藝術(shù)上，由徽宗創(chuàng)立的瘦金體在諸多書法流派中獨(dú)具一格，瘦硬挺拔，剛健俊逸。橫畫收筆帶鉤，豎畫收筆帶點(diǎn)，撇如匕首，捺如刀鋒，豎鉤細(xì)長，過渡性的連筆則如游絲飛空?？偟目?，銀鉤鐵畫，儼然刀刻。碑文書丹雖非御筆，精神氣質(zhì)卻庶幾近之。

這樣有價(jià)值的碑刻，為什么所剩無幾呢?

主要是由于蔡京這個(gè)大奸臣題額，殃及此碑大量被毀。

蔡京是個(gè)首鼠兩端的小人，早年追隨司馬光向王安石的新法反攻倒算，雷厲風(fēng)行，受到稱贊;后來有個(gè)叫章惇的人恢復(fù)新法，蔡京又轉(zhuǎn)而依附章惇。被貶后與權(quán)臣童貫勾結(jié)，以所畫屏風(fēng)、扇子等物進(jìn)獻(xiàn)徽宗，命朱勔從全國各地收羅各種花石樹木運(yùn)往京師，供徽宗賞玩，稱“花石綱”。一石所需費(fèi)用民間至用 30萬貫錢，運(yùn)“花石綱”的船只使用的役夫甚至幾千人。

《宋史》說他“見利忘義，至于兄弟為參、商，父子如秦、越?！?“輸貨僮隸得美官，棄紀(jì)綱法度為虛器。”天下無不為未能將其繩之以法殺頭棄市而感到不解恨。在全國各地所題碑額的《大觀圣作之碑》自然成為人們發(fā)泄仇恨的對(duì)象了。關(guān)于他的死，王明清《揮麈后錄》寫道：“初，元長(蔡京之字)之竄也，道中市食飲之物，皆不肯售，至于辱罵，無所不至，遂窮餓而死?！睋?jù)說在流放臨行之前，蔡京準(zhǔn)備了滿滿一船金銀珠寶，全是貪污受賄來的;還帶著三個(gè)女人;以為錢能通神，給他帶來好運(yùn)，可是上路后卻成了過街老鼠，開旅舍的不給開房，開飯店的不對(duì)他營業(yè)，開商店的不賣給他任何必需品。從開封到長沙花多大的價(jià)錢也很難買到一口飯、一盤菜、一杯茶。在長沙無處安歇，只能住到城南的破廟里，饑寒交迫，病困有加，終于走到了生命的盡頭。

死前留下一首詞，寫道：“八十一年往事，四千里外無家，如今流落向天涯，夢到瑤池闕下。玉殿五回命相，彤庭幾度宣麻。止因貪此榮華，便有如今事也?！?

“夢到”句是說常在夢中回到京城朝廷;接下來回憶自己在金鑾殿曾五次被任命為宰相，在朝廷一向位高權(quán)重，最終由于貪戀榮華富貴，才有今天這樣下場。

明太祖朱元璋有兩通碑在歷史上有重要價(jià)值，這就是刻立于1369年的《大明皇陵之碑》(圖1—7)和1393年的《周顛仙人傳碑》。(圖1—8)

圖1-7 鳳陽《大明皇陵碑》亭，碑高7米，寬2米，碑文楷書，26行，行56字。

周顛這個(gè)人，《明史》卷二百九十九有傳。周顛沒有名字，周顛就是周瘋子，十四歲就瘋了。整天反復(fù)說一句話：“告太平”。郭沫若翻譯為“還我和平”(見1964年4月11日《人民日?qǐng)?bào)》)，并說這是躁性狂的“刻板語型”精神病的典型表現(xiàn)。周顛曾去見朱元璋，也是這么一句話。朱很討厭，命用大瓦缸把他扣在里頭，外面用柴火點(diǎn)燃燒烤，待柴火燃盡把缸掀開，只見周顛安然無恙，只是額頭微微出一點(diǎn)汗。曾半個(gè)月不吃東西，并無饑色;朱請(qǐng)他飽食一頓，然后關(guān)在空屋中，一個(gè)月不給他東西吃也沒餓死。朱元璋征討陳友諒時(shí)征求周顛意見，周說：“可”。朱又問“陳已稱帝，能打敗他嗎?”周說：天上沒有他的座位。發(fā)兵時(shí)，戰(zhàn)船逆長江而上，沒有風(fēng)，周說開船就會(huì)有風(fēng)。果然江風(fēng)大作。周在戰(zhàn)船上見到江豚戲水，又說：水怪出現(xiàn)，必然有重大傷亡。朱認(rèn)為不吉利，十分惱火，就把周顛投進(jìn)江里。朱帶兵到湖口，周顛又趕了上來，并且向朱要吃的東西。飽餐一頓之后就走了。后來朱患病，有個(gè)和尚來送藥，說是周顛進(jìn)獻(xiàn)的。藥到病除。朱派人到廬山竹林寺探訪，可是蹤跡渺然，不知所終。傳說在白鹿升仙臺(tái)仙逝了。于是，朱元璋親自撰寫碑文，在周顛升仙處立碑建亭。

《周顛仙人傳碑》的石料據(jù)說是從云南運(yùn)到廬山的。為了運(yùn)碑上山，特劈山削崖，開辟了“九十九盤”山道，可以想見耗費(fèi)之巨。碑文共2080字，碑額篆刻“御制”二字，周邊有盤龍纏繞，栩栩如生。碑陰鐫刻著朱元璋親撰的《祭天眼僧者、周顛仙人、徐道人、赤腳僧文》和兩首詩。

由于周顛其人是個(gè)很有傳奇色彩的神秘人物，碑文又系皇帝御筆，碑又立在牯嶺仙人洞西北的錦繡峰上，因而成為廬山的一處重要景觀，不少文人墨客留下詩文。

圖1-8 廬山《周顛仙人傳碑》碑亭，碑高4米，寬1.27米厚0.23米，重達(dá)10噸。(吳江南 攝)

據(jù)《太祖洪武實(shí)錄》載，洪武二年(1369年)，朱元璋“詔立皇陵碑”，先是命翰林侍講學(xué)士危素撰文，至是文成，命左宰相宣國公李善長詣陵立碑。洪武十一年(1378年)，命江陰侯吳良督工新建皇堂。朱元璋嫌危素撰寫的碑文華而不實(shí)，多阿諛粉飾之詞，很不滿意，特別是對(duì)后世子孫缺乏警示勸誡之意，于是親自動(dòng)筆撰寫碑文，重立新碑。御筆碑文敘述家庭出身，本人經(jīng)歷，參加元末農(nóng)民起義的情況，以及東渡大江，統(tǒng)一全國的簡略過程。文字通俗易懂、膾炙人口，感情豐富，令人感動(dòng)。朱元璋寫道：“父亡之后，家道惶惶?！?“值天無雨，遺蝗騰翔。里人缺食，草木為糧”?！澳伺c兄計(jì)，如何是常?兄云此去，各度兇荒。兄為我哭，我為兄傷。”從此“空門禮佛，出入僧房。居未兩月，僧主封倉。”孤身無所依靠，只能游食四方，“突朝煙而急進(jìn)，暮投古寺以趨蹌。仰窮崖崔嵬而倚碧，聽猿啼夜月而凄涼。”流浪三年，返回寺院，“住方三載”，“雄者跳梁”。紅巾軍“初起汝潁，次及鳳陽”?！凹葢n且懼，無可籌詳”。從此南征北戰(zhàn)，竟成帝業(yè)。臨末說明回憶上述事實(shí)的目的：“淚筆以述難，諭嗣以撫昌”。

關(guān)于皇陵的管理，朱元璋圣旨道：“皇陵祠祭署奏請(qǐng)?jiān)隼簦也慌c他，吏多生事害人。”又說“好人家子孫，做了吏便害民?！?“你陵里有什么大事!祭祀只輪一遭，將的豬來，祭了，吃了豬去;將的羊來，祭了，吃了羊去。欽此?！?

朱元璋遣子孫謁陵之前，一再囑咐不可忘本，切忌驕墮，注意體察民情，他說：“因道途之險(xiǎn)易，知鞍馬之勤勞;觀小民之生業(yè)，以知農(nóng)事之艱難;察民情之好惡，以知風(fēng)俗之美惡。即祖宗陵墓之所，訪求故老，問吾起兵渡江時(shí)事，識(shí)之于心，以知吾創(chuàng)業(yè)之不易也?！庇谑?，碑文成為明朝歷代皇帝必讀的圣訓(xùn)。朱元璋的良苦用心總算沒有白費(fèi)。所以，連末代皇帝崇禎至死都認(rèn)為自己是個(gè)兢兢業(yè)業(yè)、勵(lì)精圖治的好皇帝，責(zé)任都在別人身上。

要說對(duì)明朝滅亡有“責(zé)任”，張獻(xiàn)忠是脫不了干系的。張獻(xiàn)忠在四川是建立過政權(quán)的，國號(hào)“大西”，年號(hào)“大順”。他的《圣諭碑》就立在廣漢縣縣城的公園里。碑文僅20字，楷書云： “天生萬物與人，人無一物與天;鬼神明明，自思自量?！甭淇钍谴箜樁甓率铡４箜樁昙?645年，也就是明朝滅亡的第二年。碑身周邊雕飾龍紋，碑首刻有“圣諭”二字，當(dāng)?shù)厮追Q圣旨碑。(圖1—9)

圖1-9a 張獻(xiàn)忠《圣諭碑》碑亭，楹聯(lián)即碑文頭兩句。

張獻(xiàn)忠立這樣一塊碑，有點(diǎn)令人摸不著頭腦。

在歷代農(nóng)民起義的首領(lǐng)中，張獻(xiàn)忠是以嗜殺成性而馳名的。他在四川殺人的事件史不絕書，罄竹難書。例如，酒后將小兒拋到空中，以槍刺接住，以小兒的啼叫為樂;用刀一一砍殺小兒太麻煩，居然用鍘刀一次刈殺多個(gè);有20萬百姓躲入一個(gè)山洞，張獻(xiàn)忠在洞口架起柴點(diǎn)燃，把煙吹進(jìn)洞中，20萬人全被熏死;大西政權(quán)要開科取士，川中學(xué)子悉數(shù)應(yīng)試，未等交卷，張獻(xiàn)忠令兵士殺入，有握管濡墨而死者，有碎首斷臂而死者，有折骨破腹而死者，有交卷途中被殺者，以致橫豎倒側(cè)，慘不忍睹。擊殺數(shù)千，蜀中儒生俱盡。攻下重慶后，“取壯男子去耳鼻、斷兩臂”，“砍手者三十余萬人，流血有聲?！?《明季南略》)

張獻(xiàn)忠是個(gè)文盲，斗大的字不識(shí)一升。平時(shí)發(fā)布命令必口述，令部下記錄，不論語言如何粗野鄙俗，一律照寫不得走樣，差一個(gè)字就殺頭。他有一則圣旨竟然是這樣的：

奉天皇帝詔曰：咱老子叫你不要往漢中去，你強(qiáng)要往漢中去，如今果然折了許多兵馬。驢?子，入你媽的?! 欽哉!

這是斥責(zé)他的部將劉進(jìn)忠輕舉妄動(dòng)出兵漢中，被清軍守將馬科殺得大敗，狼狽逃回的圣旨。

圖1-9b 《圣諭碑》高2.1米，寬1.01 米，厚0.185米，碑文楷書20字。

張獻(xiàn)忠當(dāng)了皇帝要選皇后，選到之后，部下禮儀官員提議搞一個(gè)冊封儀式。給張寫個(gè)報(bào)告。張嫌儀式太煩瑣，很是生氣，就說：“皇后何必儀注，只要咱老子?頭硬，養(yǎng)的她快活，便是一塊皇后矣。要許多儀注何用! ”

這樣一個(gè)張獻(xiàn)忠，寫出那樣一通圣旨，讓人頗費(fèi)思量。我猜想一定是出自部下文人的手筆。也可能是把他的粗話臟話加以文化和雅化。又不知費(fèi)了多少工夫去說服他：粗話臟話刻到碑上傳之后世會(huì)貽笑大方，令后人恥笑。為了“陛下”的尊嚴(yán)和形象，非這樣不可云云。

其實(shí)，拋開張這個(gè)人和樹碑的背景，單從碑文看，頭兩句是實(shí)話實(shí)說，“鬼神明明”是承上啟下，關(guān)鍵在末句“自思自量?！?思量什么呢?是思量頭兩句說的事實(shí)、現(xiàn)象，還是別的什么?又是誰思量呢?是“人”，是“神”，還是張某人自己?

首先排除懺悔、反思和省悟的可能。因?yàn)閺堅(jiān)谒狼?，部下?bào)敵軍至，他把報(bào)信的人連殺兩個(gè)，第三個(gè)人報(bào)告，他還不信，親自上馬提槍出營，前面提到的被他斥責(zé)過的部將劉進(jìn)忠?guī)ьI(lǐng)清軍已把大營包圍。劉面迎張，指給清軍將領(lǐng)馬科說：“這個(gè)人就是張獻(xiàn)忠! ”于是，清軍放箭齊射。一箭中喉，墜馬而死。一說受傷后被俘，就地處決。

那么，《圣諭碑》的碑文究竟是什么意思，留給讀者繼續(xù)研究吧!

圖1-10a 南岳衡山康熙御碑亭。

圖1-10b 南岳衡山康熙御碑亭，額枋部分“壽”字和亭內(nèi)御碑。原碑在“文革”中被砸毀，現(xiàn)碑于1989年由書家史穆書丹，按原碑文摹刻。碑頭龜?shù)鵀樵铩?/p>

康熙皇帝御碑很多，這里介紹兩通： 一在湖南衡山南岳廟，一在紹興的蘭亭。衡山南岳廟的御碑是康熙四十七年 (1708年) 為重修南岳廟而立的一通巨大石碑。碑文乃康熙親筆?，F(xiàn)有玲瓏別致的御碑亭庇護(hù)。立在南岳廟的正山門內(nèi)。御碑亭為八角重檐攢尖頂，碧瓦紅柱，獸脊齊備;亭周額枋上有篆書 “壽” 字200個(gè)，無一雷同。寓意南岳為“壽岳”(圖1— 10)。紹興蘭亭的御碑有兩通，一在流觴亭東，碑亭內(nèi)的巨大石碑有“蘭亭”二字，乃康熙手筆。文化大革命期間被砸斷為三截，文化大革命后將三截?cái)啾盟嚆暯悠饋?，可惜字跡已殘缺，“蘭”字缺尾， “亭”字缺頭。御碑亭內(nèi)立著的是鐫刻著康熙手寫的《蘭亭集序》全文的石碑(圖1—11)。碑亭為重檐八角攢尖頂，系1983 年重建。碑文中的20個(gè)“之”字個(gè)個(gè)不同，頗近王體。其中一個(gè) “之”字寫得又粗又長，應(yīng)系敗筆。然而也有人說這正是康熙皇帝的脾氣，就是要寫的與眾不同;還有人說表現(xiàn)了康熙統(tǒng)一天下的氣概。碑的背面鐫刻著乾隆皇帝的詩《蘭亭即事》。傳說有一年乾隆爺要趕在三月初三到蘭亭來參加曲水流觴活動(dòng)，但因路途遙遠(yuǎn)，交通不便。趕到時(shí)已是三月初八，不得已，乾隆寫下一首詩刻在御碑的背面。爺爺?shù)谋脑谇?，孫子的題詩在后，因此人們又把這通碑稱之為“祖孫碑”。

圖1-11 《蘭亭集序碑》 文，碑高6.8 米，寬2.6米，厚0.2米，重達(dá)36噸。

清代乾隆帝的御碑可謂多矣。(圖1—12)、(圖1—13)

如杭州的岳廟，無錫的惠山寺，鎮(zhèn)江的定慧寺，揚(yáng)州的大明寺，天臺(tái)山的國清寺，以及河南湯陰縣羑里古城內(nèi)和衛(wèi)輝比干廟內(nèi)均有乾隆御書的古碑。

羑里古城內(nèi)的御碑亭建于1993年，碑文是乾隆的一首詩 《演易臺(tái)謁周文王祠》，詩云：

洹蕩之間曰羑里，演易圣人昔拘此。

天高地下皆易理，彖辭闡發(fā)權(quán)輿是。

天王圣明罪當(dāng)誅，千載而下真知己。

巍巍之臺(tái)近只咫，夙凜師承惟四字。

無憂其常憂暫耳，王季為父武為子。

牧誓諒非心所喜，叩馬村在河之涘，

夷齊首肯吾斯語。

圖1-12 湯陰羑里城乾隆《演易臺(tái)謁周文王祠碑》。

詩寫于1750年九月，這一年乾隆巡視河南，先后來到安陽，祭祀周文王祠，并寫下一篇祭文;路過衛(wèi)輝時(shí)又寫下《過殷太師墓有作》，是一首四言詩：

天地之經(jīng)，君臣之議。貴戚異姓，同歸一致。

與社稷共，逝將焉避。孰丁其難，孰丁其易。

嗟哉斯人，遭殷之季。罔為臣仆，先王獻(xiàn)自。

披瀝以陳，甘于殞棄。五畝佳城，千秋弗墜。

夫子適周，載經(jīng)柏隧。早許三仁，詎惟四字。

兩詩都有 “惟四字”，這是指“忠、孝、節(jié)、義”四字?！叭省?除比干之外，還有箕子和微子。

《論語》寫道：殷紂王昏亂殘暴，微子便離開了他，箕子被他貶為奴隸，比干被他殺害了?？鬃诱f： 殷商末年只有這三位仁人。言外之意是殷商的滅亡是必然的。兩詩對(duì)比干的高風(fēng)亮節(jié)和周文王的歷史貢獻(xiàn)，都予以高度褒獎(jiǎng)和贊頌，作了充分的肯定。

總之，御碑的特點(diǎn)是，碑體碩大，莊嚴(yán)、穩(wěn)健，龜趺螭首，裝飾性強(qiáng)，工藝精美。碑文為御撰，有的御筆書丹; 至于一錛一鑿的雕刻，絕非皇帝佬兒所能勝任，但刊刻者也絕非等閑之輩。御碑的單體字形較大，體例規(guī)范，版式嚴(yán)謹(jǐn)。所選石料均為上乘，樹立位置獨(dú)占風(fēng)水。在等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)，御碑如五岳獨(dú)尊，眾星拱北。今天，作為文化遺產(chǎn)，價(jià)值連城，其歷史地位與日俱增。

圖1-13 河南衛(wèi)輝比干廟乾隆《過殷太師墓有作碑》(1750年)。