《顏氏家訓(xùn)•勉學(xué)篇》
顏氏名之推北齊人
宏謀按：教弟子之法，自夫子以學(xué)文后于力行，本末固已粲然。茲輯養(yǎng)正規(guī)，諸凡孝弟謹(jǐn)信愛(ài)眾親仁之事，上卷略備，然圣賢成法，非學(xué)古安能有獲。觀顏氏《勉學(xué)篇》,反覆提撕，詞旨懇到，而以幼而學(xué)者方諸日出之光，則及時(shí)自勉，所當(dāng)愛(ài)惜分陰之意，溢于言表矣。余故錄此為下卷開(kāi)章，即以《朱子讀書(shū)法》繼之，蓋序固不容淆，功尤不可缺也。
自古明王圣帝，猶須勤學(xué)，況凡庶乎？此事遍于經(jīng)史，吾亦不能鄭重，聊舉近世切要以終寤汝耳。士大夫子弟，數(shù)歲已上，莫不被教。多者或至禮傳，少者不失詩(shī)論。及至冠婚，體性稍定。因此天機(jī)，倍須訓(xùn)誘。有志尚者，遂能磨礪，以就素業(yè)。無(wú)履立者，自茲惰慢，便為凡人。人生在世，會(huì)當(dāng)有業(yè)。農(nóng)民則計(jì)量耕稼，商賈則計(jì)論貨賄。工巧則致精器用，伎藝則沈思法術(shù)，武夫則慣習(xí)弓馬，文士則講議經(jīng)書(shū)。多見(jiàn)士大夫恥涉農(nóng)商，羞務(wù)工伎，射既不能穿札，筆則才記姓名，飽食醉酒，忽忽無(wú)事，以此銷日，以此終年?；蛞蚣沂棱啪w，得一階半級(jí)，便謂為足，安能自苦？及有吉兇大事，議論得失，蒙然張口，如坐云霧，公私宴集，談古賦詩(shī)，塞默低頭，欠伸而已。有識(shí)旁觀，代其入地，何惜數(shù)年勤學(xué)，長(zhǎng)受一生愧辱哉！梁朝全盛之時(shí)，貴游子弟，多無(wú)學(xué)術(shù)，至于諺云：“上車不落則著作，體中何如則祕(mì)書(shū)。”無(wú)不熏衣剃面。傅粉施朱，駕長(zhǎng)簷車，跟高齒屐，坐碁子方褥，憑班絲隱囊，列器玩于左右，從容出入，望若神仙。明經(jīng)求第，則雇人答策。三九公讌，則假手賦詩(shī)。當(dāng)爾之時(shí)，亦快士也。及離亂之后，朝市遷革，銓衡選舉，非復(fù)曩者之親，當(dāng)路秉權(quán)，不見(jiàn)昔時(shí)之黨。求諸身而無(wú)所得，施之世而無(wú)所用。披褐而喪珠，失皮而露質(zhì)。兀若枯木，泊若窮流，鹿獨(dú)戎馬之間，轉(zhuǎn)死溝壑之際。當(dāng)爾之時(shí)，誠(chéng)駑材也。有學(xué)藝者，觸地而安。自荒亂已來(lái)，諸見(jiàn)俘虜，雖百世小人，知讀《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》者，尚為人師。雖千載冠冕，不曉書(shū)記者，莫不耕田養(yǎng)馬。以此觀之，安可不自勉耶？以上為不學(xué)者言學(xué)，以下為學(xué)者言實(shí)學(xué)。且又聞之，生而知之者上，學(xué)而知之者次，所以學(xué)者，欲其多智明達(dá)耳。必有天才，拔群出類。為將則暗與孫武吳起同術(shù)。執(zhí)政，則懸得管仲子產(chǎn)之教。雖未讀書(shū)，吾亦謂之學(xué)矣。今子既不能然。不師古之蹤跡，猶蒙被而臥耳。人見(jiàn)鄰里親戚，有佳快者，使子弟慕而學(xué)之。不知使學(xué)古人，何其蔽也哉。世人但知跨馬被甲。長(zhǎng)矛強(qiáng)弓，便云我能為將。不知明乎天道，辨乎地利，比量逆順，鑒達(dá)興亡之妙也。但知承上接下，積財(cái)發(fā)穀，便云我能為相。不知敬鬼事神，移風(fēng)易俗，調(diào)節(jié)陰陽(yáng)，薦舉賢圣之至也。但知私財(cái)不入，公事夙辦，便云我能治民。不知誠(chéng)已刑物，執(zhí)轡如組，反風(fēng)滅火，化鴟為鳳之術(shù)也。但知抱令守律，早刑晚舍，便云我能平獄。不知同轅觀罪，分劍追財(cái)，假言而奸露，不問(wèn)而得情之察也。爰及農(nóng)商工賈，廝役奴隸，釣魚(yú)屠肉，飯牛牧羊，皆有先達(dá)，可為師表。博學(xué)求之，無(wú)不利于事也。夫所以讀書(shū)學(xué)問(wèn)，本欲開(kāi)心明目，利于行耳。未知養(yǎng)親者，欲其觀古人之先意承顏，怡聲下氣，不憚劬勞，以致甘軟，惕然慙懼，起而行之也。未知事君者，欲其觀古人之守職無(wú)侵，見(jiàn)危授命，不忘誠(chéng)諫，以利社稷，惻然自念，思欲效之也。素驕奢者，欲其觀古人之恭儉節(jié)用，卑以自牧，禮為教本，敬者身基，瞿然自失，斂容抑志也。素鄙吝者，欲其觀古人之貴義輕財(cái)，少私寡欲，忌盈惡滿，赒窮恤匱，赧然悔恥，積而能散也。素暴悍者，欲其觀古人之小心黜已，齒弊舌存，含垢藏疾，尊賢容眾，苶音涅疲也然沮喪，若不勝衣也。素怯懦者，欲其觀古人之達(dá)生委命，強(qiáng)毅正直，立言必信，求福不回，勃然奮厲，不可恐懾也，歷茲以往，百行皆然?？v不能淳，去泰去甚。學(xué)之所知，施無(wú)不遠(yuǎn)。世人讀書(shū)者，但能言之，不能行之，忠孝無(wú)聞，仁義不足。加以斷一條訟，不必得其理，宰千戶縣，不必理其民。問(wèn)其造屋，不必知楣橫而棁豎也；問(wèn)其為田，不必知稷早而黍遷也。吟嘯談謔，諷詠辭賦，事既優(yōu)閑，材增迂誕。軍國(guó)經(jīng)綸，略無(wú)施用，故為武人俗吏所共嗤詆，良由是乎？夫?qū)W者，所以求益耳。見(jiàn)人讀數(shù)十卷書(shū)，便自高大，陵忽長(zhǎng)者，輕慢同列，人疾之如仇敵，惡之如鴟梟。如此以學(xué)自損，不如無(wú)學(xué)也。古之學(xué)者為已，以補(bǔ)不足也。今之學(xué)者為人，但能說(shuō)之也。古之學(xué)者為人，行道以利世也。今之學(xué)者為已，修身以求進(jìn)也。夫?qū)W者猶種樹(shù)也，春玩其華，秋登其實(shí)。講論文章，春華也；修身利行；秋實(shí)也，人生小幼，精神專利。長(zhǎng)成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也。吾七歲時(shí)，誦《靈光殿賦》，至于今日，十年一理，猶不遺忘，二十之外，所誦經(jīng)書(shū)，一月廢置，便至荒無(wú)矣。然人有坎坷，失于盛年，猶當(dāng)晚學(xué)，不可自棄。世人婚冠未學(xué)，便稱遲暮，因循面墻，亦為愚爾。幼而學(xué)者，如日出之光；老而學(xué)者，如秉獨(dú)夜行，猶賢乎瞑目無(wú)見(jiàn)者也。
《朱子讀書(shū)法》
元四明程氏輯。程名端禮，號(hào)畏齊。
端禮竊聞之朱子曰：“為學(xué)之道，莫先于窮理。窮理之要，必在乎讀書(shū)。讀書(shū)之法，莫貴乎循序而致精。而致精之本，則又在于居敬而持志。”此不易之理也。其門人與私淑之徒會(huì)萃朱子平日之訓(xùn)，而節(jié)序其要，定為《讀書(shū)法》六條如左。
宏謀按：朱子自定讀書(shū)之法，一曰循序漸進(jìn)，一曰熟讀精思，二者固盡其要。而此六條者，則后人集其說(shuō)而推明之者也?？紤c源輔氏，先以居敬持志，次及循序漸進(jìn)，而江東書(shū)院講義，則先之循序漸進(jìn)，而以居敬持志終焉。夫居敬持志，固循序致精之本，但在初學(xué)，似難遽責(zé)之使然。莫若先引以朱子之所自定，然后進(jìn)之虛心涵泳，切已體察，著緊用力，而終之以居敬持志，則由是以漸進(jìn)于大學(xué)，于為學(xué)之序似較順。故是編采程氏所輯，而輔氏之說(shuō)，則俟善學(xué)者參觀而自喻之。
循序漸進(jìn)。
朱子曰：“以二書(shū)言之，則通一書(shū)而后及一書(shū)。以一書(shū)言之，篇章字句，首尾次第，亦各有序而不可亂，量力所至而謹(jǐn)守之。字求其訓(xùn)，句索其旨，未得乎前，不敢求乎后。未通乎此，不敢志乎彼。如是則志定理明，而無(wú)疏易陵躐之患矣。若奔程趁限，一向趲著了，則看猶不看也。”近方覺(jué)此病痛不是小事，元來(lái)道學(xué)不明，不是上面欠工夫，乃是下面無(wú)根腳。其循序漸進(jìn)之說(shuō)如此。
熟讀精思
朱子曰：“荀子說(shuō)誦數(shù)以貫之，見(jiàn)得古人誦書(shū)，亦記徧數(shù)。”乃知橫渠教人讀書(shū)必須成誦，真道學(xué)第一義，徧數(shù)已足，而未成誦，必欲成誦。徧數(shù)未足，雖已成誦，必滿徧數(shù)。但百?gòu)虝r(shí)，自是強(qiáng)五十徧。二百?gòu)虝r(shí)，自是強(qiáng)一百?gòu)?，今人所以記不得，說(shuō)不去，心下若存若亡，皆是不精不熟。所以不如古人。學(xué)者觀書(shū)，讀得正文，記得注解，成誦精熟。注中訓(xùn)釋文意，事物名件，發(fā)明相穿紐處，一一認(rèn)得如自已做出底一般，方能玩味反覆，向上有通透處。其熟讀精思之學(xué)如此。
虛心涵泳。
朱子曰：“莊子說(shuō)吾與之虛而委蛇，既虛了，又要隨他曲折去。”讀書(shū)須是虛心方得，圣賢說(shuō)一字是一字，自家只平著心去秤停他，都使不得一豪杜譔。今人讀書(shū)，多是心下先有箇意思，卻將圣賢言語(yǔ)來(lái)湊。有不合，便穿鑒之使合，如何能見(jiàn)得圣賢本意。其虛心涵泳之說(shuō)如此。
切已體察。
朱子曰：“入道之門，是將自身入那道理中去，漸漸相親，與已為一。”而今人道在這里，自家在外，元不相干。學(xué)者讀書(shū)，須要將圣賢言語(yǔ)，體之于身。如克已復(fù)禮，如出門如見(jiàn)大賓等事，須就自家身上體覆，我實(shí)能克已復(fù)禮主敬行恕否。件件如此方有益，其切已體察之說(shuō)如此。
著緊用力。
朱子曰：“寬著期限，緊著課程。為學(xué)要?jiǎng)傄愎麤Q，悠悠不濟(jì)事。且如發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，是甚么精神，甚么筋骨。”今之學(xué)者，全不曾發(fā)憤，直要抖擻精神，如救火治病然。如撐上水船，一篙不可放緩，其著緊用力之說(shuō)如此。
居敬持志。
朱子曰：“程先生云‘涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知’，此最精要。方無(wú)事時(shí)，敬以自持。心不可放入無(wú)何有之鄉(xiāng)，須是收斂在此。及應(yīng)事時(shí)，敬于應(yīng)事，讀書(shū)時(shí)，敬于讀書(shū)，便自然貫該動(dòng)靜，心無(wú)不在。”今學(xué)者說(shuō)書(shū)，多是捻合來(lái)說(shuō)，卻不詳密活熟。此病不是說(shuō)書(shū)上病，乃是心上病，蓋心不專靜純一，故思慮不精明。須要養(yǎng)得虛明專靜，使道理從里面流出方好。其居敬持志之說(shuō)如此。
朱子《治家格言》
宏謀按：《禮》“男子三十壯有室。”今則未弱冠，而已多授室者矣。此其去成童無(wú)幾，能知閑有家悔亡之道者蓋鮮。故于論讀書(shū)后，即繼以《治家格言》，所以及其志未變，而使知保室宜家之非易也。夫古人治家之言頗不少，獨(dú)取乎是者，其言質(zhì)，愚智胥能通曉，其事邇，貴賤盡可遵行。故雖朱子文集所不載，以其鋟版流傳之既久也，錄之。
黎明即起，酒掃庭除，要內(nèi)外整潔。既昏便息，關(guān)鎖門戶，必親自檢點(diǎn)。一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易。半絲半粒，恒念物力維艱。宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。自奉必須儉約，燕客切勿留連。器具質(zhì)而潔，瓦缶勝金玉。飲食約而精，園蔬愈珍羞。勿營(yíng)華屋，勿謀良田。三姑六婆，實(shí)淫盜之媒。婢美妾嬌，非閨房之福。奴仆勿用俊美，妻妾切忌艷妝。祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀不可不誠(chéng)。子孫雖愚，經(jīng)書(shū)不可不讀。居身務(wù)期質(zhì)樸，訓(xùn)子要有義方。勿貪意外之財(cái)，莫飲過(guò)量之酒，與肩挑貿(mào)易，毋占便宜。見(jiàn)貧苦親鄰，須加溫恤?？瘫〕杉?，理無(wú)久享。倫常乖舛，立見(jiàn)消亡。兄弟叔姪，須分多潤(rùn)寡。長(zhǎng)幼內(nèi)外，宜辭嚴(yán)法肅。聽(tīng)婦言，乖骨肉，豈是丈夫。重貲財(cái)，薄父母，不成人子。嫁女擇佳壻，毋索重聘。娶婦求淑女，勿計(jì)厚奩。見(jiàn)富貴而生謟詔容者最可恥。見(jiàn)貧窮而作驕態(tài)者賤莫甚。居家戒爭(zhēng)訟，訟則終兇。處世戒多言，言多必失。毋恃勢(shì)力而凌逼孤寡，勿貪口腹而恣殺牲禽。乖僻自是，悔誤必多。頹惰自甘，家道難成。狎昵惡少，久必受其累。屈志老成，急則可相倚。輕聽(tīng)發(fā)言，安知非人之譖愬，當(dāng)忍耐三思。因事相爭(zhēng)，安知非我之不是，須平心再想。施惠無(wú)念，受恩莫忘。凡事當(dāng)留馀地，得意不宜再往。人有喜慶，不可生妒忌心。人有禍患，不可生喜幸心。善欲人見(jiàn)，不是真善。惡恐人知，便是大惡。見(jiàn)色而起淫心，報(bào)在妻女；匿怨而用暗箭，禍延子孫。家門和順，雖饔飱不繼，亦有馀歡。國(guó)課早完，即囊橐無(wú)馀，自得至樂(lè)。讀書(shū)志在圣賢，非徒科第。為官心存君國(guó)，豈計(jì)身家。守分安命，順時(shí)聽(tīng)天。為人若此，庶乎近焉。
呂近溪《小兒語(yǔ)》并序
近溪名得勝，明嘉靖時(shí)寧陵人。
兒之有知而能言也，皆有歌謠以遂其樂(lè)。群相習(xí)，代相傳，不知作者所自。如梁宋間，盤腳盤，東屋點(diǎn)燈西屋明之類。學(xué)焉而與童子無(wú)補(bǔ)，余每笑之。夫蒙以養(yǎng)正，有知識(shí)時(shí)，便是養(yǎng)正時(shí)也。是俚語(yǔ)者固無(wú)害，胡為乎習(xí)哉。余不愧淺末，乃以立身要?jiǎng)?wù)，諧之音聲，如其鄙俚，使童子樂(lè)聞而易曉焉，名曰《小兒語(yǔ)》，是讙呼戲笑之間，莫非義理身心之學(xué)。一兒習(xí)之，可為諸兒流布；童時(shí)習(xí)之，可為終身體認(rèn)，庶幾有小補(bǔ)云?？v無(wú)補(bǔ)也，視所謂“盤腳盤”者，不猶愈乎。沙隨近溪漁隱書(shū)。
宏謀按：滄浪之歌，孺子歌耳，孔子嘆為自取，且呼小子聽(tīng)之。當(dāng)是時(shí)，不復(fù)計(jì)其歌之出自孺子也。近溪先生思所以語(yǔ)小兒，而因自為《小兒語(yǔ)》。若規(guī)若刺，若諷若嘲，衝口而出，自然成音。小兒聞之，果小兒語(yǔ)也。嗟乎，兒固有不兒時(shí)。兒時(shí)熟之復(fù)之，不兒時(shí)思之味之，雖欲終視為小兒語(yǔ)，不可得已?；蛟唬?#8220;言之毋乃不文。”夫以小兒語(yǔ)語(yǔ)小兒，亦焉用文為哉？
四言
一切言動(dòng)，都要安詳。十差九錯(cuò)，只為慌張。
沉靜立身，從容說(shuō)話。不要輕薄，惹人笑罵。
先學(xué)耐煩，快休使氣。性燥心粗，一生不濟(jì)。
能有幾句，見(jiàn)人胡講，洪鐘無(wú)聲，滿瓶不響，鐘雖大，不撞不鳴。半瓶水，多有聲。
自家過(guò)失，不消遮掩。遮掩不得，又添一短。又多了飾非之短。
無(wú)心之失，說(shuō)開(kāi)罷了。一差半錯(cuò)，那箇沒(méi)有。
寧好認(rèn)錯(cuò)，休要說(shuō)謊。教人識(shí)破，誰(shuí)肯作養(yǎng)。
要成好人，須尋好友，引酵音叫酒母也若酸，那得甜酒。
與人講話，看人面色。意不相投，不須強(qiáng)說(shuō)。察言而觀色。
當(dāng)面證人，惹禍最大。是與不是，盡他說(shuō)罷。
造言起事，誰(shuí)不怕你。也要提防，王法天理。王法天理，不怕惡人。
我打人還，自打幾下即是自打，我罵人還，換口自罵。
既做生人，便有生理。個(gè)個(gè)安閒，誰(shuí)養(yǎng)活你。
世間生藝，要會(huì)一件。有時(shí)貧窮，救你患難。
飽食足衣，亂說(shuō)閑要。終日昏昏，不如牛馬。牛耕犁，馬騎坐，此人在他何用。
擔(dān)頭車尾，窮漢營(yíng)生，日求升合，休與相爭(zhēng)。
兄弟分家，含糊相讓。讓要讓個(gè)明白。子孫爭(zhēng)家，廝打告狀。讓得不明，亦是爭(zhēng)端。
強(qiáng)取巧圖，只嫌不彀。橫來(lái)之物，要你承受。非理所得，豈能常保。
六言
兒小任情驕慣，大來(lái)負(fù)了親心。費(fèi)盡千辛萬(wàn)苦。分明養(yǎng)個(gè)讐人。
世間第一好事，莫如救難憐貧。人若不遭天禍，舍施能費(fèi)幾文。
乞兒口干力盡，終日不得一錢。敗子羹肉滿桌，喫著只恨不甜。富家一席酒，貧漢一年糧，不可不知。
蜂蛾也害饑寒，螻蟻都知疼痛。誰(shuí)不怕死求活，休要?dú)⑸γ?br>自家認(rèn)了不是，人再不好說(shuō)你。自家倒在地下，人再不好跌你。
氣惱他家富貴，暢快人有災(zāi)殃。一些不由自已，可惜壞了心腸。人各有命，嫉妒何益。
雜言
老子終日浮水，兒子做了溺鬼。老子偷瓜盜果，兒子殺人放火。言為父者，不可開(kāi)為惡之端。
休著君子下看俗人下看何妨。休教婦人鄙賤。乞墦之類是也。
人生喪家亡身，言語(yǔ)占了八分。惟口可恨，耳目次之。
任你心術(shù)奸險(xiǎn)，哄瞞不過(guò)天眼。
使他不辨不難勢(shì)服也。要他心上無(wú)言理服也。
人言未必皆真，聽(tīng)言只聽(tīng)三分。還虛心審察，不可聽(tīng)說(shuō)便行。
休與小人為仇，小人自有對(duì)頭。我且忍他。
干事休傷天理，防備兒孫辱你。遠(yuǎn)在兒孫近在身。
你看人家婦女，眼里偏好。人家看你婦女，你心偏惱。凡事要將心比心。
惡名兒難揭，好字兒難得。
大嚼多噎，大走多蹶。凡事小心謹(jǐn)慎。
為人若肯學(xué)好，羞甚擔(dān)柴賣草。顏曾思憲，貧賤無(wú)比。為人若不學(xué)好，誇甚尚書(shū)閣老。
慌忙到不得濟(jì)，安詳走在頭地。
話多不如話少，話少不如話好。果不當(dāng)理，一句也是多的。
小辱不肯放下，惹起大辱倒罷。此受氣不過(guò)者之通病。若大辱不罷，必到家敗身亡。
天來(lái)大功莫大的功，禁不得一句自稱。縱使人稱，還要謙讓，歸功于人，才免嫉妒。海那深罪莫大的罪，禁不得雙膝下跪。
一爭(zhēng)兩丑，一讓兩有。虞芮之閑田，亡父之白金。
呂新吾《續(xù)小兒語(yǔ)》有序
新吾名坤，近溪子也，明萬(wàn)歷朝少司寇。
小兒皆有語(yǔ)，語(yǔ)皆成章，然無(wú)謂。先君謂無(wú)謂也，更之，又謂所更之未備也，命余續(xù)之。既成刻矣，余又借小兒原語(yǔ)而演之。語(yǔ)云教子?jì)牒?，是?shū)也誠(chéng)鄙俚，庶乎嬰孩一正傳哉，乃余竊自愧焉。言各有體。為諸生家言，則患其不文。為兒曹家言，則患其不俗。余為兒語(yǔ)而文，殊不近體，然刻意求為俗弗能。故小兒習(xí)先君語(yǔ)如說(shuō)話，莫不鼓掌躍誦之。雖婦人女子，亦樂(lè)聞而笑，最多感發(fā)。習(xí)余語(yǔ)如讀書(shū)，謇謇惛惛，無(wú)喜聽(tīng)者，拂其所好，而強(qiáng)以所不知，理固宜然。嗟嗟，兒自有不兒時(shí)，即余言或有裨施他日萬(wàn)分一。第恐小兒徒以為語(yǔ)，人徒以為《小兒語(yǔ)》也。無(wú)論文俗，總屬空談，雖仍小兒之舊語(yǔ)可矣。先君何庸更，余何庸續(xù)且演哉。重蒙養(yǎng)者，其繹思之。
宏謀按：《小兒語(yǔ)》，天籟也，《續(xù)小兒語(yǔ)》，人籟也。天籟動(dòng)乎天機(jī)，人籟饜乎人意，婆心益急矣。
四言
心要慈悲，事要方便。殘忍刻薄，惹人恨怨。
手下無(wú)能不是故意，只是無(wú)才。從容調(diào)理。他若有才，不服事你。
遇事逢人，豁綽舒展。要看男兒，須先看膽。丈夫只怕膽怯氣餒。
休將實(shí)用，費(fèi)在無(wú)功。蝙蝠翅兒。扇名一文錢一把。一般有風(fēng)。扇有值銀三五兩者，風(fēng)也只是如此。
一不積財(cái)，二不結(jié)怨。睡也安然，走也方便。
要知親恩，看你兒郎。你看兒郎何如，便知親看你何如。要求子順，先孝爺娘。你不孝順父母，你兒照你樣行。
別人情性，與我一般。時(shí)時(shí)體悉，件件從寬。
都見(jiàn)面前，誰(shuí)知腦后，笑著不覺(jué)，說(shuō)著不受。
人夸偏喜，人勸偏惱。你短你長(zhǎng)，你心自曉?？淠闶钦媸羌伲瑒衲闶呛檬谴?。
卑幼不才，瞞避尊長(zhǎng)。外人笑罵，父母夸獎(jiǎng)。
仆隸縱橫，誰(shuí)向你說(shuō)。惡名你受，暗利他得。
從小做人，休壞一點(diǎn)。覆水難收，悔恨已晚。立身一敗，萬(wàn)悔難追。
貪財(cái)之人，至死不止。不義得來(lái)，付與敗子。貨悖而入者，亦悖而出。
都要便宜，我得人不。人已無(wú)得之理。虧人是禍，虧已是福。
怪人休深；望人休過(guò)。省你閑煩，免你暗禍。怪人深，則禍必不測(cè)，望人過(guò)，則心必不遂。
正人君子，邪人不喜。你又惡他，他肯饒你。人而不仁，疾之已甚，亂也。
好衣肥馬，喜氣揚(yáng)揚(yáng)。醉生夢(mèng)死，誰(shuí)家兒郎。
今日用度，前日積下。今日用盡，來(lái)日乞化。人生福分，都有定數(shù)。辟如一石糧食，一日一升， 喫一百日。一日一斗，只喫十日。一日一石，只喫一日。自然之理。
無(wú)可奈何，須得安命。怨嘆燥急，又增一病。
仇無(wú)大小，只怕傷心。恩若救急，一芥千金。
自家有過(guò)，人說(shuō)要聽(tīng)。當(dāng)局者迷。旁觀者醒。
丈夫一生，廉恥為重。切莫求人，死生有命。
要甜先苦，要逸先勞。須屈得下，才跳得高。惟忍乃克有濟(jì)。
白日所為，夜來(lái)省已。是惡當(dāng)驚，是善當(dāng)喜。
人譽(yù)我謙，又增一美。自夸自敗，還增一毀。
害與利隨，禍與福倚。只個(gè)平常，安穩(wěn)到底。
怒多橫語(yǔ)，喜多狂言。一時(shí)褊急，過(guò)后羞慚。
人生在世，守身實(shí)難。一味小心，方得百年。
慕貴恥貧，志趣落群。驚奇駭異，見(jiàn)識(shí)不濟(jì)。
心不顧身，多欲損身?？诓活櫢梗嗍硞?。人生實(shí)難，何苦縱欲。
才說(shuō)聰明，便有障蔽。不著學(xué)識(shí)，到底不濟(jì)。
威震四海，勇冠三軍。只沒(méi)本事，降伏自心。非制人之難，而自治之難。非任氣之難，而循理之難。
矮人場(chǎng)笑，下士涂說(shuō)。學(xué)者識(shí)見(jiàn)，要從心得。
讀圣賢書(shū)，字字體驗(yàn)?？诙畬W(xué)，夢(mèng)中喫飯。
男兒事業(yè)，經(jīng)綸天下。識(shí)見(jiàn)要高。規(guī)模要大。
待人要豐，自奉要約。責(zé)已要厚，責(zé)人要薄。
一飯為恩，千金為仇。薄極成喜，愛(ài)重成愁。
鼷鼠殺象，蜈蚣?xì)垺Ｈ诵莺鑫?。蟻穴破堤，螻孔崩城。事休忽小。
意念深沉，言辭安定。艱大獨(dú)當(dāng)，聲色不動(dòng)。
相彼兒曹，乍悲乍喜。小事張皇，驚動(dòng)鄰里。有識(shí)有度，方是大器。
分卑氣高，能薄欲大。中淺外浮，十人九敗。
坐井觀天，面墻定路。遠(yuǎn)大事業(yè)，休與共做。
冷眼觀人，冷耳聽(tīng)語(yǔ)。冷情當(dāng)感，冷心定靜沉潛之謂思理。
理可理度，事有事體。只要留心，切莫任已。
六言
修寺將佛打點(diǎn)，燒錢買免神明。災(zāi)來(lái)鬼也難躲，為惡天自不容。鬼神原不賣福。修寺燒錢何益。人能作善修德，萬(wàn)福百祥自集。
貧時(shí)悵望糟糠，富日驕嫌甘旨。天心難可人心，那個(gè)知足餓死。
苦甜下咽不覺(jué)，是非出口難收?？蓱z八尺身命，死生一任舌頭。昔人云：“病從口入，禍從口出”。
因循惰慢之人，偏會(huì)引說(shuō)天命。一年不務(wù)農(nóng)桑，一年忍饑受凍。萬(wàn)事盡了心力，然后聽(tīng)天任命。
天公不要房住，神道不少衣穿。強(qiáng)似將佛塑畫，求福免禍心切，只是諂賂神明，大家都說(shuō)行善不知此心為神乎，為已乎？行善乎？行利乎？不如救些貧難。這卻是善事，又不肯為。彼善事上官忘情民瘼者，何以異此。
世上三不過(guò)意，王法天理人情。這個(gè)全然不顧，此身到處難容。
責(zé)人絲發(fā)皆非，辨已分豪都是。盜跖千古元兇，盜跖何曾覺(jué)自。
柳巷風(fēng)流地獄，花奴胭粉刀山。喪了身家行止，落人眼下相看。
只管你家門戶，休說(shuō)別個(gè)女妻。第一傷天害理，好講閨門是非。此天下之大惡也，他若是實(shí)，與你何干。倘若誣枉，甚于殺人。
人侮不要埋怨，只當(dāng)寬解。人羞不要數(shù)說(shuō)。只當(dāng)回護(hù)。人極不要跟尋，只當(dāng)放松。人愁不要喜悅，只當(dāng)憂念。
大凡做一件事，就要當(dāng)一件事。若還茍且粗疏，定不成一件事。
少年志肆心狂，長(zhǎng)者言之偏惱。你到長(zhǎng)者之時(shí)，一生悔恨不了。
改節(jié)莫云舊善，自新休問(wèn)昔狂。貞婦白頭失守，不如老妓從良。
自家痛癢偏知，別個(gè)辛酸那覺(jué)。體人須要體悉，責(zé)人慎勿責(zé)苛。
快意從來(lái)沒(méi)好，拂心不是命窮。安樂(lè)人人破敗，憂勤個(gè)個(gè)亨通。
兒好何須父業(yè)，兒若不肖空積。不知教子一經(jīng)，只要黃金滿室。
君子名利兩得，小人名利兩失。試看往古來(lái)今，惟有好人便益。
厚時(shí)說(shuō)盡知心，隄防薄后發(fā)泄。惱時(shí)說(shuō)盡傷心，再好有甚顏色。
事到延挨怕動(dòng)，臨時(shí)卻恁慌忙。除卻差錯(cuò)后悔，還落前件牽腸。
往日真知可惜，來(lái)日依舊因循。若肯當(dāng)年一苦，無(wú)邊受用從今。
東家不信陰陽(yáng)，西家專敬風(fēng)水。禍福彼此一般，費(fèi)了錢財(cái)不悔。
德行立身之本，才識(shí)處世所先。孟浪癡呆自是，空生人代百年。
謙卑何曾致禍，忍默沒(méi)個(gè)招災(zāi)。厚積深藏遠(yuǎn)器，輕發(fā)小逞凡才。
儉用亦能彀用，要足何時(shí)是足。可憐惹禍傷身，都是經(jīng)營(yíng)長(zhǎng)物。
未來(lái)難以預(yù)定，算彀到頭不彀。每事常余二分，那有悔的時(shí)候。
火正灼時(shí)都來(lái)，火一滅時(shí)都去。炎涼自是通情，我不關(guān)心去住。
何用終年講學(xué)，善惡個(gè)個(gè)分明。穩(wěn)坐高談萬(wàn)里，不如踸踔音趁卓跛者行也一程。
萬(wàn)古此身難再，百年展眼光陰。縱不同流天地，也休涴汙也了乾坤。
世上第一伶俐，莫如忍讓為高。進(jìn)屢張良結(jié)襪張釋之胯下韓信，古今真正人豪。
學(xué)者三般要緊，一要降伏私欲，二要調(diào)馴氣質(zhì)，三要跳脫習(xí)俗。
百尺竿頭進(jìn)步，鉆天巧智多才。饒你站得腳穩(wěn)，終然也要下來(lái)。
莫防外面刀槍，只怕隨身兵刃。七尺蓋世男兒，自殺只消三寸。此有無(wú)窮之味，愛(ài)身者當(dāng)自得之。
雜言
創(chuàng)業(yè)就創(chuàng)干凈，休替子孫留病。只圖眼前便宜，卻忽日后反復(fù)，子孫必受其害。
童生進(jìn)學(xué)喜不了，尚書(shū)不升終日惱。始終是一個(gè)人，人心有甚盡足。
若要德業(yè)成，先學(xué)受困窮。若要無(wú)煩惱，惟有知足好。若在度量長(zhǎng)，先學(xué)受冤枉。若要度量寬，先學(xué)受懊煩。
十年無(wú)菽粟，身亡；十年無(wú)金珠，何傷。
事只五分，無(wú)悔。味只五分，偏美。
老來(lái)疾痛，都是壯時(shí)落的。衰后冤孽，都是盛時(shí)作的。
見(jiàn)人忍默偏欺，忍默不是癡的。
鳥(niǎo)獸無(wú)雜病，窮漢沒(méi)奇癥。
聞惡不可就惡，恐替別人泄怒。焉知非小人借我出氣。
休說(shuō)前人長(zhǎng)短，自家背后有眼。
濕時(shí)綑就，斷了約兒不散。小時(shí)教成，歿了父兄不變。
說(shuō)好話，存好心。行好事，近好人。
算計(jì)二著現(xiàn)在，才得頭著不敗。凡事都留后門，有救性此萬(wàn)全之道。
君子口里沒(méi)亂道，不是人倫是世教。
君子腳跟沒(méi)亂行，不是規(guī)矩是準(zhǔn)繩。
君子胸中所常體，不是人情是天理。
好面上灸個(gè)疤兒，一生帶破。白衣上點(diǎn)些墨兒，一生帶涴。葉鳥(niǎo)臥切。
恩怕先益后損，則恩反為仇，前功盡棄。威怕先松后緊，則管束不下，反招怨怒。
饑可使耐。過(guò)饑傷胃。飽可使再。過(guò)飽傷脾。
熱勿使汗。汗則腠理泄而招風(fēng)寒。冷勿使顫。音戰(zhàn)，顫則肌膚閉而郁火。
未饑先飯，未迫先便。便，大小便也。此遇忙事久事，不可不知。
久立先養(yǎng)足，久夜先養(yǎng)目。
清心寡欲，火不動(dòng)而水常足，則血無(wú)耗。不服四物。省事休嗔，形不勞而怒不動(dòng)，則氣無(wú)損。不服四君。
酒少飯淡，無(wú)厚味濕熱以生痰火。二陳沒(méi)干。慎寒謹(jǐn)風(fēng)，無(wú)外感賊邪以入肌膚。續(xù)命無(wú)功。此務(wù)本而修內(nèi)之意。天德王道，皆不外此。
線流沖倒泰山，休為惡事開(kāi)端。不止禍?zhǔn)夹蓍_(kāi)，便是福端亦慎，福端即禍?zhǔn)家病?br>才多累了已身，地多好了別人。智者求拙求少求下求后求遲，此天下之妙道也。
白首貪得不了，一身能用多少。
趁心休要?dú)g喜，災(zāi)殃就在這里。
未須立法，先看結(jié)煞。立了行不得，怎么收拾。
休與眾人結(jié)仇，眾怒難犯。休作公論對(duì)頭。公道難容。
做第一等人，干第一等事，說(shuō)第一等話，抱第一等識(shí)。
欺世瞞人都易，惟有此心難昧。
暗室雖是無(wú)人，自身怎見(jiàn)自身。背地為一不善，自家見(jiàn)自家也羞。
蘭芳不厭谷幽，君子不為名修。
觸龍耽怕，騎虎難下。
焚結(jié)碎環(huán)，這個(gè)不難。解環(huán)破結(jié)，畢竟有說(shuō)。
無(wú)忽久安，無(wú)憚初難。
處世怕有進(jìn)氣，為人怕有退氣。
乘時(shí)如矢，待時(shí)如死。
毋賤賤，毋老老，毋貧貧，毋小小。
同困相憂，同亨相仇。
欲心要淡，道心要艷。
上看千仞，不如下看一寸。前看百里，不如后看一屣。
將溢未溢，莫添一滴。將折未折，莫添一搦。
無(wú)束燥薪，無(wú)激憤人。
辯者不停，訥者若聾。辯者面赤，訥者屏息。辯者才住，訥者一句。辯者自慚，訥者自謙。
積威不論從違，刑驅(qū)勢(shì)迫，貌從心違。積愛(ài)不論是非。溺愛(ài)者不明。
一子之母余衣，三子之母忍饑。越少越專，越多越攀。專者沒(méi)的推托，攀者大家耽閑。
世情休說(shuō)透了，世事休說(shuō)彀了。
盼望也不來(lái)，空勞盼望懷。無(wú)外慕之心。愁懼也須去，多了一愁懼。有順受之意。
貪喫那一杯，把百杯都嘔了。舍不得一金，把千金都丟了。
怪人休怪老了，反不怕怪，你奈他何。愛(ài)人休愛(ài)惱了。勸他太苦，反惹后言。
侵晨好飯，算不得午后飽。平日恩多，抵不得臨時(shí)少。施恩要有終有節(jié)。
禍到休愁。徒愁何益。也要會(huì)救。救得一分是一分。福來(lái)休喜。也在會(huì)受。空喜則?？蔀闉?zāi)，能受則福且未艾。
不怕驟，只怕輳。不怕一，只怕積。
聲休要太高，只是人聽(tīng)的便了。事休要做盡，只是人當(dāng)?shù)谋愫谩４艘嘤杏嗖槐M之意。
要吃虧的是乖，占便宜的是獃。
雨后傘，不須支。怨后恩，不須施。
人欺不是辱，人怕不是福。
剛欲殺身不顧，氣。柔欲殺身不悟。酒色財(cái)。
當(dāng)遲就要寧耐，當(dāng)速就要慷慨。
回顧莫辭頻，前人怕后人。
歇事難奮，玩民難振。
窮易過(guò)，富難享。寧受疼，莫受癢。
一向單衫耐得凍，乍脫棉襖凍成病。
無(wú)醫(yī)枯骨，無(wú)澆朽木。
陸桴亭《論小學(xué)》
桴亭名世儀，明末太倉(cāng)人。
宏謀按：古人之論小學(xué)詳矣，此特提其要而切言之。見(jiàn)人材之成，未有不自幼時(shí)始者。諸凡正本清源，防微杜漸，以至隨時(shí)引掖，俾習(xí)與智長(zhǎng)，化與心成，胥可見(jiàn)之施行，而不為迂遠(yuǎn)闊情之論。故特載之終篇，以當(dāng)是書(shū)總匯。至其論讀書(shū)法，以三十年計(jì)，條分三節(jié)，自童子始，因并附載焉。
古者八歲入小學(xué)，十五入大學(xué)，此自是正理。然古者人心質(zhì)樸，風(fēng)俗淳厚，孩提至七八歲時(shí)，知識(shí)尚未開(kāi)。今則人心風(fēng)俗，遠(yuǎn)不如古。人家子弟，至五六歲，已多知誘物化矣。又二年而始入小學(xué)，即使父教師嚴(yán)，已費(fèi)一番手腳。況父兄之教，又未必盡如古法乎？故愚謂今之教子弟入小學(xué)者，決當(dāng)自五六歲始。
小學(xué)之書(shū)，文公所集備矣。然予以為古人之意,小學(xué)之設(shè)，是教人由之;大學(xué)之道，乃使人知之。今文公所集，多窮理之事，近于大學(xué)。又所集之語(yǔ)，多出四書(shū)五經(jīng)，讀者以為重復(fù)。且類引多古禮，不諧今俗。開(kāi)卷多難字，不便童子。此小學(xué)所以多廢也。愚意小兒五六歲時(shí)，語(yǔ)音未朗，未能便讀長(zhǎng)句，竊欲仿明道之意，採(cǎi)擇《禮經(jīng)》中曲禮幼儀，參以近禮，斟酌古今，擇其可通行者，編成一書(shū)。或三字，或五字，節(jié)為韻語(yǔ)，務(wù)令易曉，名曰《節(jié)韻幼儀》，俾之即讀即教。如“頭容直”，即教之端正頭項(xiàng)；“手容恭”，即教之整齊手足。合下便教他知行并進(jìn)，似于造就人材之法，更為容易。集內(nèi)採(cǎi)陳北溪《小學(xué)詩(shī)禮》即此意。
禮樂(lè)不可斯須去身。古人教人，自幼便教他禮樂(lè)，所以德性氣質(zhì)，易于成就。今人自讀書(shū)外，一無(wú)所事，不知禮樂(lè)為何物，身子從幼便驕惰壞了。愚意自《節(jié)韻幼儀》外，更欲參酌古今之制，輯冠、婚、祭及鄉(xiāng)飲、鄉(xiāng)射諸禮為禮書(shū)，喪禮不可豫習(xí)，擬另輯為一卷，俾學(xué)者居喪時(shí)讀之。文廟樂(lè)舞，及宴飲、升歌、諸儀為樂(lè)書(shū)。俾童子十?dāng)?shù)歲時(shí)，仍讀四書(shū)。兼習(xí)書(shū)數(shù)，睱日則序一處，教升歌習(xí)禮，如古人舞勺舞象之類，務(wù)使之郁郁彬彬，則涵養(yǎng)氣質(zhì)，薰陶德性，或可不勞而致。
凡人有記性，有悟性。自十五以前，物欲未染，知識(shí)未開(kāi)，多記性，少悟性。十五后，知識(shí)既開(kāi)，物欲漸染，則多悟性，少記性。故凡所當(dāng)讀書(shū)，皆當(dāng)自十五前使之熟讀，不但四書(shū)五經(jīng)，即如天文、地理、史學(xué)、算學(xué)之類，皆有歌訣，皆須熟讀。若年稍長(zhǎng)，不惟不肯讀，且不能讀矣。今人邨塾中開(kāi)蒙，多教子弟念詩(shī)句，直是無(wú)謂。
凡子弟學(xué)寫倣書(shū)，不獨(dú)教他字好，即可兼識(shí)字及記誦之功。
四明程端禮，有《家塾分年讀書(shū)法》。教童子讀四書(shū)五經(jīng)，先令讀正文既畢，然后卻讀注亦可。蓋子弟讀書(shū)，大約十歲前有記性，以后漸否，若令先讀正文，雖子弟至愚，未有不于十歲前完過(guò)者，此亦讀書(shū)之一法。
文公有言：“古有小學(xué)，今無(wú)小學(xué)。須以敬字補(bǔ)之”。此但可為年長(zhǎng)學(xué)道者言，若童子定須教以前法。
古人設(shè)社學(xué)法最好，欲教童子歌詩(shī)習(xí)禮，發(fā)其志意，肅其威儀，蓋恐蒙師惟督句讀，則學(xué)者苦于簡(jiǎn)束，而無(wú)鼓舞入道之樂(lè)也。然歌詩(shī)近于鼓舞，習(xí)禮便有簡(jiǎn)束的意在。古人十三學(xué)《樂(lè)》，誦《詩(shī)》。二十而冠始學(xué)《禮》。蓋人當(dāng)少年時(shí)，雖有童心，然父兄在前，終有畏憚，故法不妨與之以寬。寬者，所以誘其入道也。年力既壯，則智計(jì)漸生，此時(shí)純用誘掖，則將有放蕩不制之患。故法又當(dāng)與之以嚴(yán)。嚴(yán)者，所以禁其或放也。二者因其年力，各有妙用，故古時(shí)成就人多。今之社學(xué)，止以句讀簡(jiǎn)束童子，固失鼓舞之意矣。若誤認(rèn)古人純用鼓舞，又豈成就之法乎。立教者當(dāng)知所以善其施矣。
近日人才之壞，皆由子弟習(xí)時(shí)文。蓋古人之法，四十始仕，即國(guó)初童子試，亦必俟二十后，方許進(jìn)學(xué)。進(jìn)學(xué)者必試經(jīng)論。養(yǎng)之者深，故其出之者大也。近日人務(wù)捷得，聰明者，讀摘段數(shù)葉，便可拾青紫，胸中何嘗一毫道理知覺(jué)，乃欲責(zé)其致君澤民。故欲人才之端，必先令子弟讀書(shū)務(wù)實(shí)。
昔人之患在樸，今人之患在文。文翁治蜀，因其樸而教之以文也。今日之勢(shì)，正與文翁相反。使民能反一分樸，則世界受一分惠。而反樸之道，當(dāng)自教童子始。有心世道者。慎毋于時(shí)文更揚(yáng)其波哉。
教小兒，不但是出就外傳謂之教，凡家庭之教最急。每見(jiàn)人家養(yǎng)子，當(dāng)其知識(shí)乍開(kāi)時(shí)，即戲教以打人罵人，及玩以聲色玩好之具，此等氣習(xí)，沁入心腑，人才何緣得成就。
家庭之教，又必原于朝廷之教。朝廷之教以道德，則家庭之教亦以道德。朝廷之教以名利，則家庭之教亦以名利。嘗有友人問(wèn)建文時(shí)何多忠義，予曰：“此父兄之教嚴(yán)耳。”友人問(wèn)：“何以知之？” 曰：“以朝廷之教知之。”蓋當(dāng)時(shí)朝廷重名節(jié)，勵(lì)清修，其教甚嚴(yán)。茍子弟居官不肖，則累及父母，累及宗族，故孩提之時(shí)，倘或不肖。則父兄必變色而訓(xùn)之。語(yǔ)曰：“少成若天性，習(xí)慣如自然。”積累既深，所以居官之時(shí)，雖九死而靡悔也。
灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退，此真弟子事。自世俗習(xí)于侈靡，一切以仆隸當(dāng)之，此理不講久矣。然應(yīng)對(duì)、進(jìn)退，貧士家猶或有之。至于灑掃，則貧士家亦絕無(wú)之矣。偶過(guò)友人姚文初家，見(jiàn)其門庭蕭然，一切灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退，皆令次公執(zhí)役，猶有古風(fēng)。文初，現(xiàn)聞先生后也，其高風(fēng)如此。為貧士者，可以媿矣。
或問(wèn)六藝，童子十五以內(nèi)，恐未必能習(xí)。曰：“玩禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)之文，文字則與義字有別。文是習(xí)其事，義是詳其理。禮樂(lè)雖精微，然《禮記》云：‘十三學(xué)樂(lè)誦詩(shī)，’又曰：‘十三舞勺，成童舞象。’則知由粗及精，自有因年而進(jìn)之法。射御雖非童子事，然北人與南人不同。曹丕《典論•論文》自言八歲即學(xué)騎射，是射御亦非難事也。至于書(shū)數(shù)，尤易為力。”
古者八歲入小學(xué)。周官保氏掌養(yǎng)國(guó)子，教之六書(shū)。漢興，蕭何草律令，太史試學(xué)童能諷書(shū)九千字以上，乃得為史。又以六體試之，課最者，以為尚書(shū)御史史書(shū)令史。六體者，古文、奇字、篆書(shū)、隸書(shū)、繆篆、蟲(chóng)書(shū)，皆所以通知古今文字，摹印章書(shū)幡信也。則知古人皆以字學(xué)為小學(xué)，故人皆識(shí)字。今俗崇尚制科，人務(wù)捷得，至貴為公卿，而目不識(shí)古文奇字，且并音畫亦多心謬者，少此一段工夫也。
人少小時(shí)，未有不好歌舞者。蓋天籟之發(fā)，開(kāi)機(jī)之動(dòng)。歌舞即禮樂(lè)之漸也。圣人因其歌舞，教以禮樂(lè)，所謂因其勢(shì)而利導(dǎo)之。今人教子，寬者或流于放蕩，嚴(yán)者并遏其天機(jī)，皆不識(shí)圣人禮樂(lè)之意。欲蒙養(yǎng)之端難矣。
朱子蒙卦注曰：“去其外誘，全其真純。”八字最妙。童子時(shí)惟外誘最壞事。如樗蒲博弈，及看搬演故事之類，極易使人流蕩忘反。善教子者，只是形格勢(shì)禁，不使得親外誘，《樂(lè)記》所謂“奸聲亂色，不留聰明，淫樂(lè)慝禮，不接心術(shù)”是也。然其尤要在端本清源，使父兄不為非禮之戲，則子弟自無(wú)從得接耳目。
《論讀書(shū)》
古之學(xué)圣賢易，今之學(xué)圣賢難。只如讀書(shū)一節(jié)，書(shū)籍之多，千倍于古。學(xué)者茍欲學(xué)為圣賢，非博學(xué)不可。然茍欲博學(xué)，則此汗牛充棟者將何如耶。偶思得一讀書(shū)法，將所讀之書(shū)，分為三節(jié)。自五歲至十五為一節(jié)，十年誦讀。自十五歲至二十五為一節(jié)，十年講貫。自二十五至三十五為一節(jié)，十年涉獵。使學(xué)有漸次，書(shū)分緩急。庶幾學(xué)者可由此而程工，朝廷亦可因之而試士矣。所當(dāng)讀之書(shū)，約略開(kāi)后。
十年誦讀。
小學(xué) 四書(shū) 五經(jīng) 周禮 太極通書(shū)西銘 綱目 古文 古詩(shī) 各家歌訣
十年講貫
四書(shū) 五經(jīng) 周禮 性理 綱目 本朝事實(shí) 本朝典禮 本朝律令 文獻(xiàn)通考 大學(xué)衍義 天文書(shū) 地理書(shū) 水利農(nóng)田書(shū) 兵法書(shū) 古文 古詩(shī)
十年涉獵
四書(shū) 五經(jīng) 周禮 諸儒語(yǔ)錄 二十一史 本朝實(shí)錄及典禮律令諸書(shū) 諸家經(jīng)濟(jì)類書(shū) 諸家天文 諸家地理 諸家水利農(nóng)田書(shū) 諸家兵法 諸家古文 諸家詩(shī)
以上諸書(shū)，力能兼者兼之。爲(wèi)不能兼，則略其涉獵，而專其講貫。又不然則去其詩(shī)文。其余經(jīng)濟(jì)中，或?qū)Ａ?xí)一家，其余則斷斷在所必讀。庶學(xué)者俱為有體有用之士，今天下之精神皆耗于帖括矣！誰(shuí)肯為真讀書(shū)人，而國(guó)家又安得收讀書(shū)之益哉。
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