原著連載（80）
第七章 中國(guó)化馬克思主義的民族性特征
（三）馬克思主義與儒學(xué)的融合，體現(xiàn)在人生價(jià)值觀上，主要是圍繞人與人的關(guān)系以及人生意義展開的。
［誠(chéng)實(shí)守信］誠(chéng)實(shí)和守信是互相聯(lián)系的。誠(chéng)實(shí)就是忠誠(chéng)老實(shí)，表里如一，“誠(chéng)于中，形于外”，“勿自欺”，“勿欺人”。守信就是講信用，講信譽(yù)，信守承諾，答應(yīng)別人的事一定要去做。誠(chéng)實(shí)是守信的基礎(chǔ)，守信是誠(chéng)實(shí)的具體表現(xiàn)。
公民道德包括“愛國(guó)”、“守法”、“明禮”、“誠(chéng)信”、“團(tuán)結(jié)”、“友善”、“勤儉”、“自強(qiáng)”、“敬業(yè)”、“奉獻(xiàn)”10個(gè)基本規(guī)范，為什么黨的十六大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，要“以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)”加強(qiáng)思想道德建設(shè)呢？ 這是因?yàn)?，誠(chéng)信是中國(guó)倫理道德的基石，也是構(gòu)建和諧社會(huì)、保障社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的基礎(chǔ)。在仁、義、禮、智、信這“五?！敝校叭柿x”是它的核心內(nèi)容，基本精神；“禮”是社會(huì)規(guī)范，是衡量仁義的準(zhǔn)繩；“智”是辨別能力，是正確實(shí)施仁義的前提；“信”則是仁義禮智落實(shí)到行動(dòng)上的保證和體現(xiàn)。仁義禮智如果落實(shí)不到“信”字上，就會(huì)蛻變?yōu)楹迦?、騙人、坑人的假象。
首先，對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，誠(chéng)實(shí)守信是立身之本、成事之基。中華文化把“誠(chéng)”看做天地人倫的內(nèi)在規(guī)律。孟子說(shuō)，“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。”（《孟子·離婁上》）所謂“天之道”，就是自然規(guī)律。大自然的一切，都是實(shí)實(shí)在在的，沒有虛假，所以說(shuō)“誠(chéng)”是天之道。人道源于天道。既然誠(chéng)是天之道，人之道就應(yīng)該“思誠(chéng)”，把追求“誠(chéng)”作為人的根本。誠(chéng)信的最高要求是“慎獨(dú)”?！抖Y記·大學(xué)》中說(shuō)，“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也?！示颖厣髌洫?dú)也。”這就是說(shuō)，君子要從內(nèi)心深處做到既不自欺，也不欺人，即使在個(gè)人獨(dú)處的情況下，也能按照誠(chéng)信的要求規(guī)范自己的言行，沒有絲毫的虛假不實(shí)。
孔子認(rèn)為，“人而無(wú)信，不知其可也。”（《論語(yǔ)·為政》）學(xué)生子張請(qǐng)教怎樣才能做到“仁”，孔子說(shuō)：做到“恭、寬、信、敏、惠”就是仁。他對(duì)信的解釋是，“信則人任焉” （《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》），為人守信，別人才會(huì)信任你。孔子對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，有“文、行、忠、信”四大科目（《論語(yǔ)·述而》），強(qiáng)調(diào)做人要言而有信?！抖Y記·中庸》提出了一整套修身的理論和方法，認(rèn)為“修身”必須“知天”，“天道”的本性就是“誠(chéng)”，因此修身要“擇善而固執(zhí)之”，以誠(chéng)信為目標(biāo)并堅(jiān)守住它。修身是一個(gè)自“誠(chéng)”而明與自“明”而“誠(chéng)”的辯證統(tǒng)一過(guò)程，“自誠(chéng)明，謂之性”，就是說(shuō)由天道的真誠(chéng)而明白了做人也要真誠(chéng)的道理，這是出于本性。“自明誠(chéng)，謂之教”，就是說(shuō)在明白了做人要真誠(chéng)以后，堅(jiān)持去做，這是教化的結(jié)果。修身要有堅(jiān)強(qiáng)的毅力和決心，“人一能之，己百之；人十能之，己千之?！惫苋绱?，“雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。”
誠(chéng)實(shí)守信也是一個(gè)人基本的交友之道。人要成就一番事業(yè)，必須具有良好的形象和信譽(yù)。孔子在回答“一個(gè)人如何才能行得通”時(shí)說(shuō)：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣！言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）這就是說(shuō)，只要言語(yǔ)忠實(shí)守信，行為厚道恭敬，即使走遍天下，也行得通。如果欺詐無(wú)信，刻薄輕浮，即使在本鄉(xiāng)本土，也行不通?？鬃舆€告誡人們，言而無(wú)信，就好比“大車無(wú)輗，小車無(wú)軏”一樣，只能寸步難行。《史記》記載了秦朝一個(gè)叫季布的人，非常講信用，只要他答應(yīng)過(guò)的事情，無(wú)論有多大困難，都要設(shè)法辦到，因此人們說(shuō)，“得黃金百兩，不如得季布一諾”，成語(yǔ)“一諾千金”就是由此而來(lái)。先哲們還尖銳地指出了不講誠(chéng)信的危害。《老子》說(shuō)：“輕諾必寡信”（六十三章），告訴人們說(shuō)話不算數(shù)必然得不到大家的信任?！赌印氛f(shuō)：“行不信者，名必耗”（《墨子·修身》），在行動(dòng)上不講誠(chéng)信的人，名聲必然敗落；“言不信者，行不果”（同上），在言論上不講誠(chéng)信的人，辦事一定不可靠。周幽王“烽火戲諸侯”，為了博得愛妃一笑，多次無(wú)故點(diǎn)燃敵人來(lái)犯時(shí)報(bào)警的烽火，諸侯們帶兵來(lái)救援時(shí)，卻不見敵人的蹤影，最終失信于人，敵人真的來(lái)犯時(shí)，無(wú)人救援，致使國(guó)破家亡、身敗名裂。誠(chéng)信是一種社會(huì)約束，講誠(chéng)信，最終獲得成功的是自己；不講誠(chéng)信，雖然也可能得逞于一時(shí)，但終究會(huì)失去與人交往的資本，失去在社會(huì)上的立足之地。
其次，對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)，誠(chéng)實(shí)守信是為政之要，治國(guó)之寶?？鬃诱f(shuō)：“為政以德”（《論語(yǔ)·為政》），有了這個(gè)“德”，才會(huì)取信于民。孔子在回答“怎樣才能把國(guó)家治理好”時(shí)，強(qiáng)調(diào)要“敬事而信”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），也就是要有敬業(yè)的精神和誠(chéng)信的態(tài)度。學(xué)生子貢向孔子請(qǐng)教治國(guó)的道理，孔子講了三件大事，一是“足食”，就是讓老百姓過(guò)上好生活；二是“足兵”，就是有強(qiáng)大的軍隊(duì)來(lái)保衛(wèi)國(guó)家；三是“民信”，就是要得到老百姓的信任。子貢問(wèn)，如果去掉一條，該去哪一條？孔子說(shuō)：“去兵。”又問(wèn)，如果再去掉一條，該去哪一條？孔子說(shuō)：“去食?！苯又v出了一個(gè)古往今來(lái)執(zhí)政的基本規(guī)律：“自古人皆死，民無(wú)信不立?！保?/span>《論語(yǔ)·顏淵》）執(zhí)政者講誠(chéng)信，才能得到老百姓的信任和支持，政權(quán)才能鞏固，國(guó)家才能安定。
講誠(chéng)信，是執(zhí)政者順利施政的必要條件。商鞅為了在秦國(guó)推行新政，變法之前“立木樹信”，在都城南門外立起一根三丈長(zhǎng)的木頭，當(dāng)眾許下諾言，誰(shuí)把木頭搬到北門，賞10金。開始無(wú)人相信，就把賞金提到50金。有一人果然把木頭扛到了北門，商鞅立即兌現(xiàn)承諾。這一舉動(dòng)使人們看到他是一個(gè)說(shuō)話算數(shù)的人，他的新政很快得以推行。唐太宗李世民所以開創(chuàng)了“貞觀之治”，也是因?yàn)樗钪八茌d舟，亦能覆舟”的道理，實(shí)行了一系列深得民心的政策。歷史一再證明：“信，國(guó)之寶也，民之所憑也?！保?/span>馮夢(mèng)龍《東周列國(guó)志》）
構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，也必須以誠(chéng)實(shí)守信為道德基礎(chǔ)。人類社會(huì)離不開人與人之間的相互溝通和交往，如果人與人之間缺乏基本的信任，溝通和交往就無(wú)法正常進(jìn)行。人與人之間奉行誠(chéng)實(shí)守信的準(zhǔn)則，可以最大限度地減少社會(huì)生活中的各種內(nèi)耗和摩擦，建立起真正平等、公正的交流與合作，大大降低社會(huì)運(yùn)行的成本。一個(gè)文明社會(huì)的社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德，無(wú)不以個(gè)人的誠(chéng)信為依托。離開誠(chéng)實(shí)守信的優(yōu)良品德，人與人之間不能真誠(chéng)相待，就會(huì)造成信任、信用、信譽(yù)的缺失，人們彼此猜疑、猜忌，社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德都將不復(fù)存在。我們的社會(huì)要和諧發(fā)展，不僅要依靠法律和制度的強(qiáng)力規(guī)范，還必須借助道德的力量，形成以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥的社會(huì)風(fēng)尚，才能使人們從內(nèi)心產(chǎn)生自我約束力，自覺維系和諧社會(huì)的正常秩序。
第三，對(duì)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)，誠(chéng)實(shí)守信是信用之憑、通行之據(jù)。我國(guó)正在從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制走向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，這場(chǎng)變革促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高了人民生活，給社會(huì)帶來(lái)了蓬勃生機(jī)。同時(shí)，由于市場(chǎng)本身的一些缺陷，也引發(fā)了見利忘義、道德缺失等不良現(xiàn)象。加強(qiáng)以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)的公民道德建設(shè)，愈益成為提高國(guó)民素質(zhì)、保障市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康有序運(yùn)轉(zhuǎn)的一件大事。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只講賺錢，不問(wèn)手段，講不講誠(chéng)信無(wú)關(guān)緊要。這種認(rèn)識(shí)不是誤解，便是無(wú)知。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是交換經(jīng)濟(jì)、競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)，它的運(yùn)行是以契約、合同為紐帶的，講誠(chéng)信是必然要求，也可以說(shuō)是“天之道”。市場(chǎng)規(guī)律要求人們遵守等價(jià)交換、平等互利的原則，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)要求人們樹立公平、誠(chéng)信的競(jìng)爭(zhēng)觀，這就是為什么把誠(chéng)實(shí)守信作為契約道德的核心范疇和基本規(guī)范的原因。歷史上，晉商之所以能夠稱雄商場(chǎng)數(shù)百年，就是因?yàn)樗鼒?jiān)守誠(chéng)信為本的理念，以誠(chéng)待人，買賣公平，保證質(zhì)量，講求信譽(yù)。當(dāng)今社會(huì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，越要求經(jīng)濟(jì)生活中的人們誠(chéng)實(shí)守信。名震一時(shí)的三鹿集團(tuán)，即便做得再大，因其不講誠(chéng)信，缺乏社會(huì)責(zé)任，也是外強(qiáng)中干，行之不遠(yuǎn)。毒奶粉事件一出，很快就垮掉了。企業(yè)的形象和命運(yùn)，歸根到底取決于企業(yè)家的品格。企業(yè)家負(fù)責(zé)任，擔(dān)道義，企業(yè)才會(huì)有經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的好品牌，才會(huì)行之久遠(yuǎn)。反之，害人者必害己，損人者必?fù)p己。美國(guó)華爾街傳奇人物麥道夫，在世界金融風(fēng)暴中鋃鐺入獄，他從聲名卓著到臭名昭著的人生軌跡，不也是一個(gè)明證嗎？認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只講賺錢，不問(wèn)手段，誠(chéng)信與否無(wú)關(guān)緊要，這種觀點(diǎn)是站不住腳的。
改革在日益深化，開放在不斷擴(kuò)大。我國(guó)公民在人際交往和經(jīng)濟(jì)貿(mào)易活動(dòng)中的誠(chéng)信狀況，直接影響著我們的國(guó)家、民族和企業(yè)在世界各國(guó)人民心中的聲譽(yù)和形象。在全球化、信息化和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)日益普及、法制不斷健全、人們道德素質(zhì)日益提高的背景下，誠(chéng)信已成為擴(kuò)大交往、走向世界的通行證。講誠(chéng)信走遍天下，不講誠(chéng)信寸步難行，將會(huì)被越來(lái)越多的事實(shí)所證明。
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