孔子論治世之基石——民心
孔子大力倡導(dǎo)“德政”的著眼點，在于爭取民心。他把民眾的信任視為治國的基石，“民無信不立”（《論語·顏淵》），就是強調(diào)民眾如果對為政者失去信任，國家賴以站立的基石就垮了，這個國家也就立不起來。葉公問政，孔子的回答是：“近者說（悅），遠者來。”（《論語·子路》）什么樣的政治才算是好的政治呢？這六個字就是最重要的檢驗標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)時的諸侯國，誰的政治清明，誰就能贏得民心；誰能贏得民心，誰就能得到更多的民眾；誰得到的民眾多，誰就會強盛起來。好的政治，必然是民心所向，它能讓本國民眾高興，又能吸引別國民眾前來投奔。
為政者怎樣才能爭得民心呢？孔子認(rèn)為，必須以仁愛之道對待民眾。面對時局動亂、世風(fēng)日下的狀況，孔子發(fā)出了“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫”（《論語·子罕》）的感嘆。古代傳說，鳳凰飛來是祥瑞之兆，表示天下太平。黃河出圖是圣人受命之兆，表示有賢明的君王治理天下?？鬃咏栌眠@兩個神話，以“鳳鳥不至，河不出圖”來比喻當(dāng)時的天下已看不到政治清明的景象。他周游列國，奔走呼號， “知其不可而為之”（《論語·憲問》），就是要實現(xiàn)以德政治國的愿望?？?/span>子說：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。”（《論語·衛(wèi)靈公》）民眾的生活離不開水和火，而在孔子看來，在戰(zhàn)亂和苦難中掙扎的民眾需要仁德，比需要水火更急迫。他說，我見過跳進水里、火里死人的，但沒有見過以仁德治國而會死人的。
以仁德施政，就要愛民、惠民、富民。子貢請教老師，如果有一個人，廣泛地給民眾以恩惠，又能幫助民眾過上好日子，這可以說是仁道了嗎？孔子說：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！”（《論語·雍也》）這那里僅僅是仁道！這一定是圣德??！堯舜這樣的圣人或者都難以做到呢！子路請教老師，什么樣的人可以稱為君子?？鬃踊卮鹫f，一般的君子，要做到“修己以敬”，就是修養(yǎng)自己，敬業(yè)盡責(zé)；再高一個境界，要做到“修己以安人”，就是修養(yǎng)自己，并使他人得到安樂；最高境界的君子，要做到“修己以安百姓”，就是修養(yǎng)自己，并使天下百姓得到安樂。他再一次強調(diào)說，能使天下百姓得到安樂這一條，堯舜這樣的圣人或者都難以做到呢?。ā墩撜Z·憲問》）由此可見，在孔子心目中，能夠以天下為己任，愛民、惠民、富民的人，是具有比仁德更高的圣德的人。
孔子認(rèn)為，治理一個大國，要“敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。”（《論語·學(xué)而》）他提出了有仁德的為政者必須具備的三個條件：一是要忠于職守，敬業(yè)盡責(zé)，言而有信；二是要節(jié)約財力物力，心存愛民之心；三是要愛惜民力，不違農(nóng)時，在農(nóng)閑時節(jié)再去役使百姓?？鬃訉τ谀欠N橫征暴斂的行為十分痛恨，他說：“苛政猛于虎也。”（《禮記·檀弓下》）魯國大臣季氏的財富超過了周王室世襲于魯?shù)闹芄呢敻?，這已是違背禮制。但是，孔子的愛徒、身為季氏管家的冉有依然同意為他聚斂財富，搜刮民脂民膏?？鬃哟笈f：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也。”（《論語·先進》）冉有不是我的門徒，弟子們可以大張旗鼓地去聲討他。有一年鬧饑荒，魯哀公問計于有若說：今年收成不好，國庫財用不足，怎么辦？有若回答：為什么不實行十分抽一的稅率呢？哀公說：十分抽二，我還不夠，怎么能十分抽一呢？有若說：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”（《論語·顏淵》）百姓富足了，你的用度還會不充足嗎？如果百姓不能富足，你的用度又怎么能充足呢？
有若的對策，揭示了只有民富才能國強的道理，體現(xiàn)了孔子愛民、惠民、富民的思想。這對于我們今天堅持以人為本，切實解決好各種關(guān)系民生的問題，使全體人民更快地富起來，實現(xiàn)民富國強的目標(biāo)，依然有著重要的啟示和借鑒意義。
