《孟子》賞析（25）行有不得，反求諸己
——第四單元 論涵養(yǎng) 第十二節(jié)
各位網(wǎng)友，今天，我們講《孟子》系列第四單元的第十二節(jié)，節(jié)選自《離婁上》，孟子論述凡做事不能如愿時，要反過來從自己方面找原因的道理。
孟子曰：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者，皆反求諸己；其身正，而天下歸之。詩云：“‘永言配命，自求多福。’”
“反其仁”的“反”字，指反省。“其”字，代指“自己”。“反其仁”，就是反省自己的仁德有沒有缺陷。“行有不得”，指行事不能如愿，不能達(dá)到目的。“天下歸之”的“歸”字，指依附。“永言配命，自求多福”這句詩，引自《詩經(jīng)·大雅·文王》，“永”字，指長久。“言”字，是語助詞。“配”字，指配合。“命”字，指天命。詩的大意是說：“永遠(yuǎn)配合天命而行，多福應(yīng)當(dāng)由自己去求。”
孟子這段話的意思是說：“我愛別人，別人卻不親近我，那就要反省自己有沒有盡到仁心；我治理別人，別人卻不受我治理，那就要反省自己的管理才智是否有問題；我以禮貌待人，別人卻不以禮貌回應(yīng)我，那就要反省自己的禮貌是否真有敬意。凡做事不能如愿、達(dá)不到預(yù)期效果的，都應(yīng)該反過來檢討自己；自己的身心端正了，天下的人自然就來歸服了?！对娊?jīng)》說：“‘永遠(yuǎn)配合天命而行，應(yīng)當(dāng)由自己去尋求各種幸福。’”
儒家的道德實踐，強調(diào)從自身做起，從身邊的具體事情做起，而且特別重視自我反省的必要性，要求遇事多從自己方面找原因，立足于自警、自省、自立、自強。孔子說：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā墩撜Z·里仁》）曾子說：“吾日三省吾身?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）孟子說：“仁者如射，射者正己而后發(fā)，發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。”（《公孫丑上》）以及本章的“行有不得者，皆反求諸己”，都是在反復(fù)說明這個道理。
儒家的政治實踐，強調(diào)為政以德，正人先正己。對于什么是政治，孔子用一個“正”字來概括。他說：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”(《論語·顏淵》)認(rèn)為“政治”的“政”字，就是端正的意思，你自己帶頭端正，誰還敢不端正呢？對于領(lǐng)導(dǎo)者自身行為的重要性，孔子說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”（《論語·子路》）孟子所說“其身正，而天下歸之”，就是對孔子思想的繼承和發(fā)揮。
《呂氏春秋·先已》記載，夏禹的兒子啟，與諸侯有扈氏大戰(zhàn)于甘澤，沒有獲勝。屬下請求再戰(zhàn)，啟總結(jié)原因說：“吾地不淺，吾民不寡，戰(zhàn)而不勝，是吾德薄而教不善?！币馑际钦f，我的領(lǐng)土不比他小，我的軍隊和民眾也不比他少，卻無法戰(zhàn)勝他，檢討起來，是我的德行淺薄和教育部屬的方法不良所致。于是首先從端正自身做起，生活簡樸，對子女從嚴(yán)要求，親近族人，禮敬長上，尊重賢者，任用有才能的人，團(tuán)結(jié)大眾，勵精圖治。一年之后，有扈氏就不戰(zhàn)而歸服了。夏啟反求諸己，自立自強的故事，印證了“其身正，而天下歸之”的道理。
附：
【原文】
孟子曰：“愛人不親，反其仁①；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得②者，皆反求諸己；其身正，而天下歸③之。詩云：“‘永言配命，自求多福。’④”
——《離婁上》
【注釋】
①反其仁：反省自己的仁德有沒有缺陷。反，反省。其，指稱詞，指“自己”。
②行有不得：行事不能如愿，不能達(dá)到目的。
③歸：依附。
④詩云：“‘永言配命，自求多福。’:《詩經(jīng)》上說：“永遠(yuǎn)配合天命而行，多福當(dāng)由自己去求。”（《詩經(jīng)·大雅·文王》）永，長久。言，助詞。配，配合。命，天命。
【譯文】
孟子說：“我愛別人，別人卻不親近我，那就要反省自己有沒有盡到仁心； 我治理別人，別人卻不受我治理，那就要反省自己的管理才智是否有問題；我以禮貌待人，別人卻不以禮貌回應(yīng)我，那用要反省自己的禮貌是否真有敬意。凡行事不能如愿、達(dá)不到預(yù)期效果的，都應(yīng)該反過來檢討自己；自己的身心端正了，天下的人自然就來歸服了?！对娊?jīng)》說：“‘永遠(yuǎn)配合天命而行，當(dāng)由自己去尋求各種幸福。’”
