“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”》說課稿
課標(biāo)：知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。
主題：儒學(xué)到漢代正統(tǒng)思想地位的確立，對后世影響深遠(yuǎn)。
本課地位：儒學(xué)發(fā)展承上啟下。
教學(xué)目標(biāo)：了解董仲舒的思想主張、貢獻(xiàn)和地位；了解漢武帝對待董仲舒新儒學(xué)的態(tài)度、舉措和對儒學(xué)發(fā)展的推動。
學(xué)情分析：所教班級是高二年級文科，又知識功底較差的學(xué)生，尤其對傳統(tǒng)文化了解甚少，需漸次引導(dǎo)，由淺入深分析方可。
講課思路梳理;
[回顧所學(xué)]：先秦時(shí)期，孔子創(chuàng)立儒學(xué)，以“仁”為核心，要求人人互愛，融洽相處，恭、謙、敦、敏、慧；且愛有等差，講求忠、恕、孝、悌。強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)以德治民，取信于民，反對苛政和任意刑殺。并向往和追求周朝禮制，“郁郁乎文哉！吾從周”主張“克己復(fù)禮”。教育思想上主張“有教無類”。孟子和荀子發(fā)展儒學(xué)，是儒家學(xué)派的重要代表人物。孟子主張實(shí)行“仁政”，提出“民貴君輕”的民本思想，同時(shí)，以積極的態(tài)度對待人生，“五養(yǎng)吾浩然之氣”，“貧賤不能移，威武不能屈，富貴不能淫?！鼻胰松腥龢罚焊改妇愦?、兄弟無故；仰不愧天，俯不怍地；集天下英才教育之。在倫理觀上，孟子主張“性本善”，強(qiáng)調(diào)實(shí)行仁政來恢復(fù)和擴(kuò)充人的善性。荀子主張統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”，以德服人，提出“君舟民水”的命題。其倫理觀為“性惡論”，強(qiáng)調(diào)用禮樂來規(guī)范人的行為，使人向善。經(jīng)過孟荀的改造，儒學(xué)體系更加完善，更能適應(yīng)社會的需要，到戰(zhàn)國后期，發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗。
[曲折進(jìn)程]：儒學(xué)的禮樂規(guī)范，道德倫理協(xié)調(diào)等思想，在社會動蕩的時(shí)代，得不到重視。秦統(tǒng)一后，“焚書坑儒”導(dǎo)致儒家學(xué)說受到巨大打擊。漢初，為恢復(fù)被戰(zhàn)爭殘酷破壞的社會經(jīng)濟(jì)，統(tǒng)治者尊行黃老之學(xué)，以無為而治思想推行“休養(yǎng)生息”政策。經(jīng)過幾十年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，漢朝走向強(qiáng)盛。此時(shí)，鞏固中央集權(quán)，強(qiáng)化君主專制的主題彰顯，改造儒學(xué)適應(yīng)形勢發(fā)展的理論問題已呼之欲出。
[情景導(dǎo)入]：其一，漢武帝時(shí)，舉賢良文學(xué)之士數(shù)百，董仲舒以“天人三策”得武帝首肯，為儒學(xué)走向正統(tǒng)開辟道路。其二，董仲舒潛心研讀《公羊春秋》，曾經(jīng)“三年不窺園”，晚年寫下《春秋繁露》。以“天人感應(yīng)”的思想，為漢武帝時(shí)儒家思想地位的凸顯做好了必要的準(zhǔn)備。機(jī)會是給有準(zhǔn)備的人提供的。
[課程設(shè)計(jì)]：
背景分析：
漢初以來，經(jīng)過六十余年的經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，社會繁榮，國力強(qiáng)盛。然而，潛在的危機(jī)依然嚴(yán)重：諸侯國勢力膨脹，分裂危險(xiǎn)仍存；土地兼并劇烈，社會矛盾尖銳；匈奴犯邊，影響中原發(fā)展。為加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)統(tǒng)一形勢，積極有為的政治思想成為時(shí)代的需要。（這個(gè)分析可讓學(xué)生總結(jié)）
雄才大略的漢武帝，以察舉制網(wǎng)絡(luò)天下人才，造就才俊輩出的局面；董仲舒以一代宗師的淵博學(xué)識，再造儒學(xué)以適應(yīng)時(shí)代需要，為漢武帝所采納，給以儒家思想治國爭取了政治地位。
漢武帝治國取拿來主義，兼收并蓄，為我所用；董仲舒思想則以儒家為主，兼采法、道、陰陽五行諸家，融為一爐，繼承創(chuàng)新并行，成一新的儒學(xué)體系。
董仲舒思想管窺：
董仲舒的思想集中反映在《天人三策》、《春秋繁露》八十二篇、《春秋決獄》、《玉杯》、《清明》、《竹林》等著述內(nèi)，“凡百二十三篇”。
[春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也]：董仲舒看來，孔子刪修《春秋》的原則是大一統(tǒng)即以一統(tǒng)為大，就是說，一切事情都應(yīng)該統(tǒng)一于王，種族、王國、郡縣，地域、民人、官吏，各種思想流派皆應(yīng)統(tǒng)一于王。從而證明“罷黜百家”是應(yīng)該的。這種思想適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，對于解決當(dāng)時(shí)所面臨的地方勢力坐大、土地兼并嚴(yán)重、邊境不寧、流派紛呈的問題，給予了極大的理論支持。
[罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)]：政治的統(tǒng)一，需要思想的統(tǒng)一。董仲舒鑒于此，在《天人三策》中向漢武帝提出：“諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。”即運(yùn)用政權(quán)的強(qiáng)制力量，統(tǒng)一思想意識。其目的在于用儒家思想統(tǒng)一地主階級的步調(diào)，防范、控制人民。這顯然是適合了統(tǒng)治階級，而被逐漸采納。從此，儒家思想獲得獨(dú)尊地位，成為封建社會的正統(tǒng)思想。
[天人感應(yīng)，君權(quán)神授]：“天人感應(yīng)說”是董仲舒思想的核心。董仲舒認(rèn)為，“天”是宇宙萬物的最高主宰，和人一樣，是有意志有感情的，“以類合之，天人一也。”皇帝是上天之子，代表天意，君臨天下百姓，至高至尊而不可抗拒。這就給封建統(tǒng)治披上神圣的外衣，借助神權(quán)維護(hù)皇權(quán)。董仲舒進(jìn)一步闡釋道，天有四時(shí)春夏秋冬，王有四政慶賞刑罰，人有四情喜怒哀樂，天人關(guān)系如此密切，“三者相為手足，合成為體，不可一無也”。因此，君主進(jìn)行統(tǒng)治，應(yīng)當(dāng)尊崇天意。君有道，則天賜祥瑞彰顯，君無道，則天降災(zāi)異威懾；如果君主在災(zāi)異面前不知改悔，傷敗就會來臨?！芭c天同者，大治；與天異者，大亂”這樣又以神權(quán)制約皇權(quán)，使臣下借著災(zāi)祥變異來規(guī)諫君主，維護(hù)封建統(tǒng)治的長治久安?！扒穸炀焯??！倍偈娴倪@一思想在封建社會限制皇權(quán)，減少暴政起著一定的積極作用。
[倫理規(guī)范、三綱五常]：封建統(tǒng)治的長治久安需要穩(wěn)固的統(tǒng)治秩序，及其系統(tǒng)的倫理規(guī)范。先秦法家韓非子說“臣事君，子事父，妻事夫，┅┅此天下之常道也?！背５谰褪蔷V。董仲舒取于此提出自己“三綱”的理論，又附會于“天意”，認(rèn)為君為臣綱，父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，而且“王道之三綱，可求之于天?！边@一思想，成為封建社會“綱常名教”的基本理論，和束縛人們思想的精神枷鎖。董仲舒認(rèn)為，將君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友的倫理秩序規(guī)范起來，需加強(qiáng)社會教化和教育的功能，其原則是五常，即仁義禮智信，“《詩》云'宜民宜人，受祿于天。’為政宜于民者，固當(dāng)受祿于天，夫仁、誼、禮、智、信五常之道，王者所當(dāng)修飾也。”
[徳刑并用、限田省役]：董仲舒認(rèn)為，不能簡單的承襲秦朝的法治，主張要改變現(xiàn)有政策。因此，他曾向漢武帝建議，要“明教化”、“正法度”，同時(shí)采用軟硬兩手。他說天有陰有陽，陽為德，陰為刑，既然天有德、刑兩手，人間也要有“教化”、“法度”兩手。不過，在德、刑之間，董仲舒認(rèn)為，統(tǒng)治者應(yīng)以德為主，以刑為輔。可見，董仲舒既重視德治，又重視刑法。董仲舒生活的時(shí)代，官僚、貴族、侯王憑著封建特權(quán)，大規(guī)模掠奪土地，違法逾制行為十分嚴(yán)重。土地兼并造成“富者田連阡陌，貧者亡立錐之地”，階級矛盾尖銳。他發(fā)揮儒家仁政的思想，提出“限民名田，以澹不足”，“塞兼并之路”，國家對百姓“薄賦斂、省徭役、以寬民力”和廢除鹽鐵官營主張。這對當(dāng)時(shí)減輕國家隊(duì)農(nóng)民的剝削和壓迫，節(jié)約民力，保證農(nóng)時(shí)，使土地和勞動力有比較穩(wěn)定的結(jié)合，以緩和階級矛盾，促進(jìn)社會生產(chǎn)的發(fā)展，鞏固大一統(tǒng)的封建國家，有進(jìn)步意義。
董仲舒還大力提倡孝道，認(rèn)為孝是天經(jīng)地義。
漢武帝尊儒的措施
[思想方面]：全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。漢武帝說：“今子大夫既已著大道之極，陳治亂之端矣，其悉之究之，孰之復(fù)之?！?/font>
[政治方面]：漢武帝唯才是舉，不拘一格，涌現(xiàn)出大批才俊，很多儒學(xué)家得到重用，并參與國家大政。班固在《漢書?公孫弘卜式倪寬傳》的贊中說：“漢之得人，于茲為盛。儒雅則公孫弘、董仲舒、倪寬，篤行則石建、石慶，質(zhì)直則汲黯、卜式，推賢則韓安國、鄭當(dāng)時(shí)，定令則趙禹、張湯，文章則司馬遷、相如，滑稽則東方朔、牧皋，應(yīng)對則嚴(yán)助、朱買臣，歷數(shù)則唐都、洛下閎，協(xié)律則李延年，運(yùn)籌則桑弘羊，奉使則張騫、蘇武，將率則衛(wèi)青、霍去病，受遺則霍光、金日禪，其余不可勝記。是以興造功業(yè)，制度遺文，后世莫及?！笨梢姡寮宜枷氲难?，官員隊(duì)伍的擴(kuò)大，文化素質(zhì)的提高，鞏固了封建統(tǒng)治，成為漢武帝文治武功的重要組成部分。也為后世封建王朝在用人方面提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和啟迪。
[教育方面]：興辦太學(xué)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典。漢武帝規(guī)定儒家經(jīng)典為必讀教科書，定《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為“五經(jīng)”。于建元五年（公元前136年）置五經(jīng)博士，博士者“明于古今，溫故知新，通達(dá)國體”也，負(fù)責(zé)傳授學(xué)問。由此促進(jìn)了儒學(xué)的發(fā)展。元朔五年（公元前124年）漢武帝根據(jù)董仲舒“定太學(xué)以教救國”的建議，在長安興辦太學(xué)，“導(dǎo)民以禮，風(fēng)之以樂”。規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子，年齡一般在18歲左右，學(xué)習(xí)科目為五經(jīng)，一律由儒家五經(jīng)博士教授。學(xué)生可任選一經(jīng)學(xué)習(xí)，以自學(xué)為主，老師定期講經(jīng)，每年考試一次。學(xué)完經(jīng)考試合格后即可以做官。太學(xué)是中國歷史上第一所大學(xué)，也是世界上最古老的正規(guī)大學(xué)。起初，太學(xué)只有經(jīng)學(xué)博士7人和博士弟子50人，昭帝是增加到一百人，宣帝時(shí)二百人，元帝時(shí)增至千人，成帝末年達(dá)到三千人，東漢末年更多達(dá)三萬余人。太學(xué)的興辦，打破了以往貴族官僚世代為官的規(guī)矩，使得非貴族子弟也可以憑太學(xué)資格入仕，至此，儒學(xué)地位大大提高。漢武帝還令天下郡國皆設(shè)立學(xué)校官，初步建立了地方教育體系。這一措施使得儒學(xué)在民間光大，處于獨(dú)尊的地位。漢武帝還鼓勵(lì)學(xué)者從事私家的儒學(xué)教育，為弘揚(yáng)儒學(xué)打下了堅(jiān)實(shí)的社會基礎(chǔ)。
[獨(dú)尊儒術(shù)的影響]：用學(xué)者周桂鈿的話說：“一是影響了中華民族的民族魂，二是增強(qiáng)了民族凝聚力，三是穩(wěn)定了和諧社會，四是鞏固了統(tǒng)一大國的局面，五是為世界和平提供了一種思想資源?！钡牵矊?dǎo)致了后來的思想僵化。
此后，儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流.
平頂山市一高 張新玉
2013年2月14日 農(nóng)歷正月初五
