“我要和他結(jié)一次冥婚，讓他在天上可以看到我們完婚，見證我們的愛情。”鬧市舉牌欲與汶川失蹤男友冥婚的糖糖此舉驚動(dòng)了網(wǎng)絡(luò)。
從普通“冥婚女”糖糖，到BEYOND樂隊(duì)葉世榮，再到香港女星米雪，近年來“冥婚”事件不時(shí)見諸報(bào)端——
一個(gè)帖子引發(fā)的風(fēng)波
2010年3月29日，論壇上一篇名為“重慶驚現(xiàn)冥婚女，真情感人向社會(huì)求助”的帖子引發(fā)關(guān)注，短短幾天就有數(shù)萬網(wǎng)友點(diǎn)擊，回復(fù)超過3500條，并被各大論壇相繼轉(zhuǎn)帖，引起軒然大波。
原來，發(fā)帖人“BY-七七”3月29日下午在重慶觀音橋步行街偶遇“冥婚女”糖糖，見其在鬧市中舉牌尋婚慶公司，為她和在汶川失蹤的男友舉辦冥婚，感動(dòng)之余，發(fā)帖呼吁大家的幫助。
從帖子附帶的照片中可以看到，一個(gè)身著灰色小西裝，踩著高跟鞋的長發(fā)美女低頭舉著一個(gè)紙牌站在路邊。該女子叫糖糖，重慶人。
據(jù)糖糖手舉的紙牌介紹，她三年前因工作原因認(rèn)識(shí)了男朋友，二人恩愛甜蜜，并約定在他們認(rèn)識(shí)三周年的日子(20 10年3月29日)結(jié)婚。可是天有不測風(fēng)云，2008年5月，男友因工作原因到四川出差，卻遇上了5·12汶川大地震，從此音訊全無。此后，糖糖辭去工作拿著全部積蓄多處尋找，仍然沒有半點(diǎn)消息。眼看著約定的婚期將至，她的心也死了，但仍想完成和男友的約定，就決定辦一次冥婚。糖糖因?qū)ふ夷杏鸦ǖ袅巳糠e蓄，又不想讓父母擔(dān)心，她便想用身上僅剩的3 00元錢找一個(gè)婚慶公司幫助策劃婚禮。
帖子發(fā)出后，引起了數(shù)萬網(wǎng)友的熱切關(guān)注。有網(wǎng)友高度贊揚(yáng)糖糖，稱她如這個(gè)快食愛情時(shí)代里的一朵漣漪，激蕩而富有力量，讓人們明白原來愛情還在。也有很多婚慶公司主動(dòng)提出要免費(fèi)提供幫助。但也有不少網(wǎng)友對此表示質(zhì)疑，有網(wǎng)友認(rèn)為冥婚何必非要找婚慶公司，自己去完成也行。還有細(xì)心的網(wǎng)友注意到，“這兩年為男朋友奔波，心情應(yīng)該十分痛苦，哪還有如此雅興修涂漂亮的指甲，打扮那么漂亮給誰看？是真愛還是另有所圖？期待真相！如今社會(huì)太多騙局，為出名什么都干得出來。”
于是發(fā)帖人和糖糖都有了出名炒作的嫌疑。還有一些理性的網(wǎng)友認(rèn)為，誠摯的愛固然值得贊揚(yáng)，但此舉并不提倡。
事后，記者輾轉(zhuǎn)采訪了發(fā)帖人“BY-七七”和糖糖。七七解釋道，此前和糖糖并不相識(shí)，只是在路上偶遇，看到糖糖一個(gè)人冷天里站在路邊很可憐，所以想幫幫她，對網(wǎng)友的誤解她感到很無奈。糖糖也強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上已有人對她“拍磚” ，但自己并非想引起媒體和網(wǎng)友的關(guān)注借此炒作出名，確實(shí)是想和男友冥婚，也不想愚弄大家，反而覺得現(xiàn)在自己是被愚弄的對象。
現(xiàn)代社會(huì)緣何“冥婚”重現(xiàn)
提起“冥婚”，不少人認(rèn)為只是歷史現(xiàn)象，如今早已不復(fù)存在，其實(shí)不然。2002年，香港BEYOND樂隊(duì)的葉世榮曾一度想與已故女友冥婚。2010年年初，男友尹志強(qiáng)去世后，香港明星米雪也曾想要冥婚，望“求死后能與尹志強(qiáng)‘ 雙棲雙宿’”。
在一些偏遠(yuǎn)地區(qū)，“冥婚”甚至成為一些人發(fā)財(cái)?shù)耐緩健?004年轟動(dòng)一時(shí)的“洪洞冥婚案”就是湯某財(cái)迷心竅，將鄰家12歲女孩騙出害死，賣到洪洞縣配冥婚。2007年，廣東省開平市甚至還有人公然開起了冥婚介紹所，專門幫死人介紹對象。冥婚介紹所還將宣傳海報(bào)大肆張貼到了小區(qū)居民樓的墻上，并在繁華地段設(shè)店?duì)I業(yè)，專為亡者辦冥婚。后因影響惡劣，屬封建迷信活動(dòng)，被工商部門取締。
記者了解到，冥婚在我國古已有之，是一種民間習(xí)俗，可分為兩個(gè)死人結(jié)婚和活人與死人結(jié)婚兩種。
在漢朝以前“冥婚”就存在，宋代最為盛行。且“冥婚”多出現(xiàn)在富裕之戶，貧困農(nóng)家則很少辦。其中最著名的莫過于曹操為其兒子曹沖辦的冥婚。建安十三年，曹操最心愛的小兒子曹沖病死，曹操傷痛不已，尤其為此兒生前尚未議親訂婚感到遺憾。恰巧，司空邴原的小女兒也在之前夭折，曹操便建議兩家聯(lián)姻，讓這對小兒女作為夫妻，合葬一穴。司空邴原以于禮不符回絕。未幾，有人聽說一戶姓甄的人家也有女兒夭折，便居間做媒，使已死的曹沖娶甄氏亡女為妻。于是兩家挑選吉日舉行“婚禮”，程式一如活人所行。然后再辦葬禮，將兩棺合葬一穴。
清代，隨著貞潔觀的加強(qiáng)，這種婦女殉葬冥合的習(xí)俗仍很盛行，直至晚清，封建禮教受到西方精神文明的沖擊，冥婚現(xiàn)象才逐漸消失。
“冥婚”雖然歷史悠久，但其耗費(fèi)人力、物力，并且毫無意義，這為古今共識(shí)。那緣何在現(xiàn)代化的社會(huì)，“冥婚”竟然悄然流行？
社會(huì)學(xué)有關(guān)專家分析認(rèn)為，一方面出于對死者作祟的恐懼，在古代，有的少男少女在訂婚后，未等迎娶完婚就因故雙亡。老人們便認(rèn)為，如果不替他們履行婚禮儀式，他們的鬼魂就會(huì)作怪，使家宅不安。因此，一定要為他們舉行一個(gè)陰婚慶典，最后將他們埋在一起，成為夫妻，也免得男、女兩家出現(xiàn)孤墳。
另一方面是為人父母者自身情感宣泄的需要。有的少男少女還沒訂婚就夭折了，老人們出于疼愛、想念兒女的心情，認(rèn)為生前沒能為他們擇偶，死后也要為他們完婚，做到盡父母的責(zé)任。其實(shí)，這是活人的情感寄托使然。還有一方面就是封建迷信利益化的效果。封建社會(huì)人們迷信于所謂墳地“風(fēng)水”，以為出現(xiàn)一座孤墳，會(huì)影響家宅后代的昌盛。一些“堪輿”也就是后來的“風(fēng)水先生”，為了掙錢，也竭力慫恿冥婚。這些古老的思想，隨著歷史朝代的更迭，也世代相傳下來，致使“冥婚 ”現(xiàn)象流傳至今。
無論是為人父母者出于疼愛已亡故的子女舉辦冥婚，還是生者欲與死者持續(xù)堅(jiān)貞的愛情而舉辦冥婚，都是為了完成感情的寄托，于情于理人們都可以理解。但在今天這樣一個(gè)法治社會(huì)里，對“冥婚”現(xiàn)象就不能單憑感情用事去理解，而應(yīng)站在法治的角度，從維護(hù)社會(huì)和諧的立場去分析。
“冥婚”于法無據(jù)
為此，記者專門采訪了西南大學(xué)法學(xué)院的趙云芬教授，趙教授認(rèn)為，通過“冥婚”追求忠貞的愛情固然令人感動(dòng)，但是探究其本質(zhì)，不過是道德范圍內(nèi)自我行為的調(diào)控，于法無據(jù)，由此建立起來的婚姻關(guān)系也是沒有法律保障的。
我國《民法通則》第9條規(guī)定，公民民事權(quán)利始于出生，終于死亡?；橐鲫P(guān)系是基于自然人之間產(chǎn)生的民事法律關(guān)系，自然人作為婚姻法律關(guān)系的主體，一旦死亡就意味著民事法律權(quán)利已經(jīng)消失，即死人沒有結(jié)婚權(quán)。
針對“重慶驚現(xiàn)‘冥婚女’”事件，趙云芬教授進(jìn)一步解釋說，從形式上看，結(jié)婚要求男女雙方必須親自到婚姻登記機(jī)關(guān)進(jìn)行結(jié)婚登記(不得代理)，符合婚姻法規(guī)定的予以登記取得結(jié)婚證。申請、審查、登記一系列程序只有結(jié)婚的一方是不可能做到的，即糖糖一人無法完成結(jié)婚的法定程序，在法律上是不可以和疑似逝去(沒有確定的死亡、也沒有宣告死亡)的男友結(jié)婚的。糖糖所期望的冥婚只是安慰自己心理需求的行為，不會(huì)發(fā)生婚姻或繼承的問題。將來糖糖與他人結(jié)婚也不構(gòu)成重婚。
雖然現(xiàn)行法律沒有明文規(guī)定，但并不意味著“冥婚”完全沒有約束，它應(yīng)該受到民間法的調(diào)控。北京理工大學(xué)法學(xué)院院長謝暉教授告訴記者，民間法是由風(fēng)俗習(xí)慣長期演變而來的逐漸制度化的規(guī)則。這些逐漸制度化規(guī)則通?？梢栽诓煌潭壬媳灰暈榉桑植煌谡降膰曳?，它們甚至不是通過“國家”正式或非正式“授權(quán)”產(chǎn)生，但它卻能對人的行為產(chǎn)生一定的約束。
謝暉舉例說，比如春節(jié)，沒有法律明確規(guī)定春節(jié)要回家過年，可是中國人春節(jié)一定要回家團(tuán)圓，這是中國人幾千年一直遵循的風(fēng)俗習(xí)慣。冥婚也是民間傳統(tǒng)的一種，應(yīng)當(dāng)受到民間法的調(diào)控，但是選擇“冥婚”對當(dāng)事人終身而言都會(huì)是傷害，我們并不主張。
當(dāng)事人是否有權(quán)選擇冥婚？“現(xiàn)行法律沒有這方面的規(guī)定”謝暉教授向記者解釋說，但是不妨作為私權(quán)處理，糖糖可以“放任”地處理自己的權(quán)利。它可以選擇和活人結(jié)婚，也可以選擇和死人結(jié)婚，既然她選擇了和失蹤的男友結(jié)婚，也就意味著她放棄和其他人結(jié)婚的權(quán)利，這是她的私權(quán)，任何人不能干涉，這也是法律對權(quán)利行使的“放任性調(diào)整”。
明星“被冥婚”法律難容
如果說活人欲與死者“冥婚”只是對生者心理需求的一種安慰，只是封建迷信思想作祟，既不會(huì)觸犯法律，也不會(huì)產(chǎn)生法律效果，那生者“被冥婚”恐怕就不止這么簡單了，其行為已超出道德調(diào)控的范疇，碰到了法律的觸角。
據(jù)報(bào)道，清明將至，在武漢地區(qū)石門峰公墓一帶，竟發(fā)現(xiàn)有攤販在叫賣“陰間結(jié)婚證書”，小販宣稱只要50元人民幣就可和張曼玉、蔡依林等明星“冥婚”。結(jié)婚證書制作得和當(dāng)?shù)卣鎸?shí)版證書幾乎一模一樣，有身份證號(hào)、出生年月日、登記日期等字樣，批準(zhǔn)字號(hào)則打上“聯(lián)合國字號(hào)×××”。攤販還標(biāo)榜，可以任選張曼玉、蔡依林等港臺(tái)女明星冥婚。此番舉動(dòng)，令人愕然。
此事傳到臺(tái)灣，蔡依林聽聞后一笑置之，她透過經(jīng)紀(jì)人感嘆說：“真是無奇不有。”問到是否會(huì)采取法律行動(dòng)？經(jīng)紀(jì)人說：“我可以理解他們?yōu)樯類鄣娜松砗笫伦鲞@些事的動(dòng)機(jī)，不過畢竟沒有授權(quán)，因此我們會(huì)了解狀況，看是否要采取必要行動(dòng)，保護(hù)肖像權(quán)。”
趙云芬教授認(rèn)為，這些商販的行為直接侵犯了這些明星的肖像權(quán)、名譽(yù)權(quán)。其行為有傷社會(huì)風(fēng)化，違反社會(huì)公德，腐蝕人們的思想，破壞社會(huì)主義精神文明建設(shè)，具有社會(huì)危害性。
我國《民法通則》第100條規(guī)定，“公民享有肖像權(quán)，未經(jīng)本人同意，不得以營利為目的使用公民的肖像。”這些攤販未經(jīng)肖像權(quán)人同意，為牟取私利公然使用他人肖像的行為已侵犯了他人的肖像權(quán)。
《民法通則》第101條規(guī)定，公民、法人享有名譽(yù)權(quán)，公民的人格尊嚴(yán)受法律保護(hù)，禁止用侮辱、誹謗等方式損害公民、法人的名譽(yù)。謝暉教授分析說，這些攤販把活人當(dāng)做死人，擅自給他人舉辦冥婚，這既有損他人的名譽(yù)，也是對他人尊嚴(yán)的踐踏，可以說侵犯了他人的“尊嚴(yán)權(quán)”，但是“尊嚴(yán)權(quán)”目前還只在人權(quán)學(xué)說范圍內(nèi)探討，法律上還沒有這樣的專門術(shù)語，卻的確存在這樣的行為。
謝暉教授強(qiáng)調(diào)，這種行為也侵犯了明星當(dāng)事人的姓名權(quán)。《民法通則》第99條規(guī)定，公民享有姓名權(quán)，有權(quán)決定、使用和依照規(guī)定改變自己的姓名，禁止他人干涉、盜用、冒用。由此可見，使用自己的姓名是自然人姓名權(quán)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，而且是一種專有使用權(quán)，具有專有屬性。他人不得故意使用別人的姓名。張曼玉、蔡依林等名字可能存在同名同姓的可能，但是對于明星本人來說，他們對自己名字已經(jīng)具有專有的使用權(quán)，其他任何人未經(jīng)允許，不得擅自故意使用，否則就可能構(gòu)成侵權(quán)。
侵權(quán)難遏制癥結(jié)何在
對侵犯他人姓名權(quán)、名譽(yù)權(quán)、肖像權(quán)等，我國法律的相關(guān)立法基本是健全的，問題是執(zhí)法還不到位，謝暉教授分析說，對侵權(quán)行為的救濟(jì)應(yīng)該分為私權(quán)利的救濟(jì)和公權(quán)力的救濟(jì)兩種。“被冥婚”明星是否采取相關(guān)措施保護(hù)自己的權(quán)利免受侵害，這是對私權(quán)利的一種自由行使，這種權(quán)利可行使也可放棄，完全取決于權(quán)利主體本身。權(quán)利主體不行使，他人也無可厚非。這是存在于侵權(quán)人和被侵權(quán)人之間的救濟(jì)關(guān)系。
但是，從本質(zhì)上看，“被冥婚”確屬一種公開的迷信行為，我國《殯葬管理?xiàng)l例》第22條和《殯葬管理?xiàng)l例(修訂草案征求意見稿)》第37條都明文規(guī)定，制造、銷售封建迷信祭祀用品的要受到處罰，由此可見國家在法律法規(guī)上是禁止迷信活動(dòng)的，因?yàn)樗`反了我國民法“公序良俗”中有關(guān)善良風(fēng)俗的規(guī)定，面對這種行為，公權(quán)力首先就有責(zé)任取締，這是行政執(zhí)法機(jī)關(guān)義不容辭的義務(wù)。同時(shí)，這也是存在于侵權(quán)人和執(zhí)法機(jī)關(guān)之間的救濟(jì)關(guān)系。
祭奠活動(dòng)本是我國的一項(xiàng)優(yōu)良傳統(tǒng)，其本身的意義在于生者對逝人的緬懷，但是如果祭奠方式要以侵犯他人的合法權(quán)利為前提，那結(jié)果反而適得其反。所以我們要借助法律，借助社會(huì)各界的力量，倡導(dǎo)健康、高雅的祭奠方式，讓那些有違法律和中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)精神的糟粕在現(xiàn)代生活中消聲匿跡。
