談?wù)劇白x經(jīng)”（一）
在國(guó)人上下談?wù)摵蛥⑴c中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)的今天，我卻在這里提出閱讀古典經(jīng)書(shū)的問(wèn)題，表面上太不合時(shí)宜，雖然我不會(huì)像批孔反儒的文革時(shí)代被扣上復(fù)辟倒退的帽子，但在時(shí)髦派看來(lái)，這至少是愚不可及的行為。不過(guò)，且慢，讓我述說(shuō)我的道理，然后愿意批判的人再來(lái)批判不遲。
儒家提倡“中庸”，不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及，這誠(chéng)然是最理想的。不過(guò)在實(shí)際生活中，中庸是最難行得通，所以中國(guó)人又最不中庸，真正信奉的是“矯枉必須過(guò)正”的觀念。特別是近現(xiàn)代中國(guó)人，面臨著環(huán)境的巨大墮性，凡想做一點(diǎn)改革事業(yè)，不得不采取激烈的態(tài)度和手段，方能見(jiàn)到成效。于是中庸便被視為無(wú)益有害的思想，改良主義的聲譽(yù)一向不佳。在“尊孔讀經(jīng)”的問(wèn)題上，充分表現(xiàn)了近代中國(guó)人反中庸的情緒。
五四運(yùn)動(dòng)前后，先進(jìn)的中國(guó)人都主張用西方的真理來(lái)救中國(guó)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化喪失了信心，甚至產(chǎn)生了仇恨，主張一概掃除，直到漢字。他們用來(lái)概括和批判封建社會(huì)舊文化的教育的話(huà)，便是“尊孔讀經(jīng)”四個(gè)字，必欲徹底掃除而后快。這當(dāng)然有其合理性，是時(shí)勢(shì)引出的必然。封建社會(huì)末期，尊孔尊到盲目神化的地步，讀經(jīng)讀出僵化封閉的結(jié)果，社會(huì)的生機(jī)、人們的創(chuàng)造力都被它扼殺了。同時(shí)，由于種種原因，中國(guó)也瀕臨滅亡的邊緣。在這個(gè)時(shí)候，不來(lái)一次激烈的批判運(yùn)動(dòng)，不造成一次思想解放，中國(guó)就沒(méi)有希望，青年就沒(méi)有前途。
幾十年的批孔廢經(jīng)，確實(shí)收到了明顯的成效，但也出現(xiàn)了新的問(wèn)題?？鬃拥男蜗蟀嫡劻?，甚至被丑化了，經(jīng)典學(xué)習(xí)漸漸廢止，新一代的中國(guó)知識(shí)分子對(duì)傳統(tǒng)文化的情感普遍冷談，對(duì)民族文化典籍比較陌生，這究竟是福還是禍呢？不錯(cuò)，在半個(gè)多世紀(jì)中，中國(guó)新型知識(shí)分子向西方學(xué)習(xí)了許多救國(guó)真理和科學(xué)技術(shù)，推動(dòng)了中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程，知識(shí)分子的精神面貌也發(fā)生了巨大的變化。可是，現(xiàn)代知識(shí)的獲得，現(xiàn)代思想的傳播，是否一定需要以犧牲優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)為代價(jià)呢？“矯枉必須過(guò)正”是否是一個(gè)永恒的普遍的真理？五四大破舊文化之后并沒(méi)有立起一個(gè)新文化；徹底否定傳統(tǒng)，沒(méi)有了根基，新文化緣何而立？“文革”則通過(guò)反傳統(tǒng)來(lái)毀滅中國(guó)文化，讓人們回到原始和野蠻。痛定思痛，人們不能不變得清醒一些和聰明一些。東亞四小龍?jiān)诂F(xiàn)代化過(guò)程中保存?zhèn)鹘y(tǒng)、轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)的新鮮經(jīng)驗(yàn)，也使中國(guó)人固有的思維定式發(fā)生變化。人們現(xiàn)在日益感受到了民族精神、東方智慧和傳統(tǒng)美德之喪失的太多的痛苦，逐漸醒性到一個(gè)新的真理：斷裂優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是有害的，現(xiàn)代化事業(yè)需要也能夠與優(yōu)秀傳統(tǒng)互補(bǔ)。中國(guó)人走到這一步，才開(kāi)始踏上中庸之路。
“尊孔讀經(jīng)”不應(yīng)該成為一種罪名。尊孔而不盲目，未必錯(cuò)誤；讀經(jīng)而不教經(jīng)，未必危險(xiǎn)。中國(guó)人講究尊師重道，一般老師尚且要尊，為什么作為世界文化名人和萬(wàn)世師表的孔子，就不能尊而敬之呢？中國(guó)人提倡讀書(shū)成才，西方經(jīng)典名著需要閱讀，為什么中國(guó)經(jīng)典名著就要排而棄之呢？污辱圣賢，數(shù)典忘祖，不以為恥，安之若素，能夠算是一個(gè)合格的中國(guó)知識(shí)分子嗎？我以為不夠格。我這樣就不是要挖苦什么人，責(zé)任在民族虛無(wú)主義思潮，這個(gè)思潮為時(shí)已久，流毒太深，需要認(rèn)真加以清算。
書(shū)是社會(huì)文明的文字凝結(jié)，是傳播思想、感情、知識(shí)的重要媒體，是人類(lèi)智慧的汪洋大海，是各種文化傳統(tǒng)賴(lài)以積累和繼承的不可缺少的手段。現(xiàn)代信息傳播媒介中，音像制品十分發(fā)達(dá)，但不能取代書(shū)的功能，知識(shí)分子還是要通過(guò)讀書(shū)打好教養(yǎng)的基礎(chǔ)。但書(shū)的種類(lèi)和數(shù)量很多，增加得又快；現(xiàn)代人處在“書(shū)的爆炸時(shí)代”，讀書(shū)的時(shí)間反而越來(lái)越少，如何解決“吾生也有涯而知無(wú)涯”的矛盾呢？我以為唯一切實(shí)的辦法就是有選擇地讀書(shū)。從讀書(shū)的角度看，書(shū)可以分成三大類(lèi)：一類(lèi)是基礎(chǔ)性的必讀書(shū)，一類(lèi)是專(zhuān)業(yè)性的參讀書(shū)，一類(lèi)是業(yè)余性的消遣書(shū)。在基礎(chǔ)性的必讀書(shū)之中，除了學(xué)校的教科書(shū)之外，主要是指中外古典名著，特別是經(jīng)典。能稱(chēng)得上經(jīng)典的書(shū)數(shù)量很少，因?yàn)樗臉?biāo)準(zhǔn)很?chē)?yán)格。我以為經(jīng)典必須具備這樣的幾個(gè)條件：第一，它必須是大的文化體系創(chuàng)建時(shí)期的代表性作品，具有始祖性而不是流派性；第二，它包含著這一文化體系的基因，對(duì)該文化傳統(tǒng)的形成，起著定型、導(dǎo)向的作用；第三，它是大悟性大智慧的結(jié)晶，故內(nèi)涵豐富深厚，可以作無(wú)究盡的解釋發(fā)揮，所以不會(huì)過(guò)時(shí)；第四，它世代為廣大范圍的人群所奉讀，在社會(huì)許多文化領(lǐng)域有普遍的影響，甚至成為一種共同性的文化語(yǔ)言。
在中國(guó)，具備以上條件的經(jīng)典，在儒家即是四書(shū)五經(jīng)，在道家即是《老子》、《莊子》，在佛教即是《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《壇經(jīng)》，在諸子百家即是《孫子》、《韓非子》、《墨子》、《楚辭》等。中國(guó)的思想文化可以說(shuō)是在這些基本經(jīng)典的基礎(chǔ)上，通過(guò)各家各派創(chuàng)造性的詮釋和應(yīng)用而發(fā)展起來(lái)的，這是客觀存在歷史事實(shí)。不管你喜歡與否，經(jīng)典已經(jīng)在文化傳統(tǒng)中形成了崇高的權(quán)威性和不可替代性，而且在今后很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)還將繼續(xù)發(fā)揮思想寶庫(kù)和智慧源泉的作用。這些經(jīng)典，至少是其中最重要的幾部如《論語(yǔ)》、《老子》《周易》，應(yīng)是中國(guó)知識(shí)分子的必讀書(shū)，而且應(yīng)該精讀、熟讀、反復(fù)讀，百遍不嫌其多，百年不嫌其久，因?yàn)槠渲袔缀趺烤湓?huà)都廣為流傳，到處被引用，而人們?cè)诓煌瑫r(shí)期都會(huì)有不同的讀書(shū)心得，無(wú)有已時(shí)。今天的人也許能說(shuō)出比經(jīng)典作家更精彩的話(huà)來(lái)，但是起不到經(jīng)典那樣的作用。而其他的書(shū)，有的可以不讀，有的可以泛讀，有的經(jīng)過(guò)篩選，只精讀書(shū)，應(yīng)該一頭抓經(jīng)典，一頭抓學(xué)術(shù)前沿，便是最聰明的做法，這是最有效的利用讀書(shū)時(shí)間。當(dāng)然，對(duì)經(jīng)典不能迷信迷信，除非是崇拜它的信徒，一般人從經(jīng)典中找出謬誤關(guān)非難事，天下哪有句句是真理的作品！所以讀經(jīng)要活讀不要死讀，要有分析有選擇的思考，不要一概接受。不過(guò)要選擇必先熟悉，即使要批判也須先下功夫讀通它，了解它在文化史上巨大而復(fù)雜的作用，否則選擇不會(huì)準(zhǔn)確，批判不會(huì)深刻。舊時(shí)代舊教育的根本缺陷不在讀經(jīng)，而在崇信不疑；從人的文化素質(zhì)的培育來(lái)說(shuō)，經(jīng)典不能不讀，只須改進(jìn)方法不宜廢止讀經(jīng)。
談?wù)劇白x經(jīng)”（二）
一個(gè)新時(shí)期合格的知識(shí)分子，其文化素質(zhì)的結(jié)構(gòu)應(yīng)該有這樣幾部分：道德品格，綜合修養(yǎng)，專(zhuān)業(yè)知識(shí)技能，業(yè)余愛(ài)好。這四部分應(yīng)當(dāng)均衡發(fā)展，形成合理態(tài)勢(shì)。道德品格是決定人的境界高低、人格尊卑的東西，是知識(shí)分子的靈魂。綜合修養(yǎng)主要指文史哲的基本訓(xùn)練和積累，不論從事什么職業(yè)，都應(yīng)該具有一定的人文素養(yǎng)。而現(xiàn)代教育只重專(zhuān)業(yè)知識(shí)訓(xùn)練，而忽視人文道德，職業(yè)教育成為主導(dǎo)性的；即使有人文課程，由于教學(xué)方式不當(dāng)，結(jié)果起不到充實(shí)精神生命的使用，常成為取得學(xué)分和學(xué)位的工具，這是必須加以調(diào)整的。而要加強(qiáng)道德和結(jié)合文化訓(xùn)練，閱讀經(jīng)典是必要的途徑。這是一個(gè)笨辦法，難收立竿見(jiàn)影之效，但它是最有長(zhǎng)效的辦法，可使人一生受用不盡。
經(jīng)典中有哲學(xué)，有道德，有歷史，有文學(xué)，有大圣大哲的睿智卓見(jiàn)，有為人處世的不移箴言，蘊(yùn)含著真善美的精華，可以使人高雅、深厚，長(zhǎng)才智，有文采。莊子說(shuō)：“水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力”（《逍遙游》），我們也可以說(shuō)經(jīng)典訓(xùn)練不實(shí)，則其做大事也無(wú)力。其人也許可成為專(zhuān)業(yè)人才，但難成為大方之家。我這樣說(shuō)是歷史證的。在近現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子中，不僅大思想家、大政治家、大藝術(shù)家、人文學(xué)科的大學(xué)者，都無(wú)一例外的接受過(guò)文化要典和國(guó)學(xué)的嚴(yán)格訓(xùn)練，即使是大的自然科學(xué)技術(shù)專(zhuān)家，也都有較深厚的國(guó)學(xué)功底，無(wú)不對(duì)本民族的經(jīng)典相當(dāng)熟悉。如華羅庚、蘇步表、錢(qián)學(xué)森和美籍華裔科學(xué)家楊振寧、李政道等，者是學(xué)貫中西、文理雙通的，故能有博深的見(jiàn)識(shí)，恢宏的氣度。新一代的知識(shí)分子至少應(yīng)該讀一讀《論語(yǔ)》、《老子》、，孟子》、《莊子》、《孫子》，不能再少了，否則往往比不上一個(gè)外國(guó)的科學(xué)家和學(xué)者所擁有的中國(guó)學(xué)知識(shí)，怎么樣樣去走上國(guó)際學(xué)術(shù)舞臺(tái)呢？
我們必須把經(jīng)典學(xué)習(xí)的意義，提到世界文化發(fā)展的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。新的世界，決不如美國(guó)亨廷頓教授所預(yù)測(cè)的那樣，將是東西文明沖突的時(shí)代，恰恰相反，它將是東西文明互補(bǔ)共進(jìn)的時(shí)代。這個(gè)進(jìn)程實(shí)際上早已經(jīng)開(kāi)始，目前正加速。西方工業(yè)社會(huì)在取得工業(yè)文明的劃時(shí)代和世界性的成就的同時(shí)，面臨著生態(tài)失調(diào)、人際緊張、精神空虛、人性墮落等一系列深刻的危機(jī)，不得不做出重大的調(diào)整。一些有識(shí)之士看到了東方文明包含著補(bǔ)救西方文明弊病的超前內(nèi)容，正加緊努力研究東方學(xué)術(shù)，鉆研《論語(yǔ)》、《老子》、《周易》等經(jīng)典，認(rèn)真從中吸取智慧，促進(jìn)西方在價(jià)值觀和社會(huì)發(fā)展模式上有所改變。與此同時(shí)，東亞一些國(guó)家和中國(guó)，在努力復(fù)興或保技東方文化傳統(tǒng)的同時(shí)，已經(jīng)或正在學(xué)習(xí)、引進(jìn)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、管理經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)技術(shù)，以及其他先進(jìn)學(xué)說(shuō)，將兩者結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造東方特有的現(xiàn)代化模式。由于東亞經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，作為發(fā)展背景的東方文化也相應(yīng)地提高了國(guó)際地位。很明顯，東西文化雙向交流已經(jīng)成為世界性的社會(huì)潮流，無(wú)論在理論上還是在實(shí)際上都富有成效，這是世界文明向更高階段發(fā)展的必然趨勢(shì)。東西文化之間當(dāng)然有對(duì)立和沖突的一面，但那是次要的，互滲、互補(bǔ)和合流才是主要的。在這種國(guó)標(biāo)性文化格局下，中國(guó)現(xiàn)代和未來(lái)的知識(shí)分子，必須兼有東西文化的素養(yǎng)，才能適應(yīng)新時(shí)代文化國(guó)際化的需要，否則不僅會(huì)喪失民族風(fēng)格，而且也跟不上西方文明發(fā)展的最新潮流。
中國(guó)中斷經(jīng)典教育為時(shí)很久，開(kāi)初一段時(shí)間內(nèi)，不覺(jué)得有什么不好，漸漸地，其不良后果陸續(xù)顯露。由于新一代知識(shí)分子的國(guó)學(xué)根柢普遍淺陋，大師級(jí)的學(xué)者便難出現(xiàn)。學(xué)校教育沒(méi)有經(jīng)典訓(xùn)練，社會(huì)青年缺乏基本道德觀念和基礎(chǔ)性傳統(tǒng)文化知識(shí)，于是造成社會(huì)道德滑坡和精神生活庸俗淺薄。所謂“中華是禮義之邦”早已是過(guò)去的事情，而今“禮義”二字竟在何處？目前社會(huì)道德風(fēng)氣的敗落、社會(huì)行為的無(wú)序狀態(tài)、拜金主義的猖獗橫行、精神信仰的無(wú)所歸依，已經(jīng)達(dá)到很?chē)?yán)重的程度，大家有目共睹，親感身受。這種狀況不是靠短期內(nèi)突擊措施所能改變的，盡管這些臨時(shí)措施不能不采用，歸根到底還是要靠社會(huì)管理水來(lái)的大幅度提高，和人的文化素質(zhì)的普遍改善。這就與國(guó)民教育的戰(zhàn)略有關(guān)，它的著眼點(diǎn)是二十一世紀(jì)，它的基礎(chǔ)工程則是經(jīng)典教育。必須從現(xiàn)在起，真正切實(shí)地把經(jīng)典教育納入大中小學(xué)的教學(xué)活動(dòng)之中，按照由淺入深、循序漸近的原則，編寫(xiě)有關(guān)課本，選讀或通讀經(jīng)典的篇章或全書(shū)，把經(jīng)典課作為通識(shí)教育的必修課，聘請(qǐng)最優(yōu)秀的老師擔(dān)任教學(xué)，長(zhǎng)期堅(jiān)持下去，日后必有大效。大學(xué)以上文化程度的人，或者從事精神文化事業(yè)的人，還應(yīng)當(dāng)把讀書(shū)的范圍適當(dāng)擴(kuò)大，對(duì)國(guó)學(xué)要典有較多的接觸。
談?wù)劇白x經(jīng)”（三）
發(fā)布時(shí)間：2010年06月05日來(lái)源：轉(zhuǎn)載 牟鐘鑒的新浪博客 作者：牟鐘鑒34 人關(guān)注 打印 轉(zhuǎn)發(fā) 投稿
張岱年先生和我提出國(guó)學(xué)書(shū)目八十五部，它包括了儒佛道三教和諸子百家中最有代表性的在歷史上影響深廣的要典（見(jiàn)《中國(guó)思想文化典籍導(dǎo)引》，中共中央黨校出版社，1994年3月出版）。這個(gè)書(shū)目也許太大，也許還需要補(bǔ)充調(diào)整，那么讓社會(huì)人們共同參予研討，加以改造。但總得有人先提出一個(gè)方案作為討論的基礎(chǔ)，而且我相信此書(shū)目的主要部分的必讀性是無(wú)可懷疑的。
張先生又從八十五部中選定十部書(shū)，作為必讀之書(shū)。它們是：《周易》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《老子》、《孫子》、《史記》、《綱鑒易知錄》、《唐詩(shī)三百首》、《古文觀止》、《幼學(xué)瓊林》。這個(gè)書(shū)目是給青少年提供的，其實(shí)它對(duì)于成年人來(lái)說(shuō)也似乎太多太高。但我們的目的是要樹(shù)立一個(gè)理想目標(biāo)，從培養(yǎng)跨世紀(jì)的全面發(fā)展的人才著眼，不能太遷就目前的水平，這是其一；讀經(jīng)典主要應(yīng)在青少年打基礎(chǔ)的時(shí)代，這一時(shí)期讀書(shū)最快最牢，終生難忘，中年以后雖然理解能力大為增強(qiáng)，但記憶力差了，而且要擠出讀書(shū)的時(shí)間很不容易，這是其二。所以社會(huì)要抓青少年經(jīng)典訓(xùn)練，中年以后靠自覺(jué)。對(duì)于有志于從事人文學(xué)科事業(yè)的青年，不妨再多讀幾本書(shū)，例如儒家經(jīng)典中，除了《易》、《論》、《孟》，要讀《禮記》和《孝經(jīng)》，不然很難了解中國(guó)的宗法制度和傳統(tǒng)道德；道家經(jīng)典中，除了《老子》，還要讀《莊子》，你的心靈或由以而大開(kāi)；佛教經(jīng)典至少讀《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》、《壇經(jīng)》，由此領(lǐng)略佛家的精神；史書(shū)方面，除了前四史，應(yīng)讀《貞觀政要》，這是一部高水平的政治教科書(shū)，治國(guó)經(jīng)驗(yàn)皆薈萃其中；文學(xué)方面，唐詩(shī)之外，還要讀點(diǎn)宋詞，而《西游記》、《水滸傳》、《三國(guó)演義》則是中小學(xué)生的讀物，文科大學(xué)生則要加讀《紅樓夢(mèng)》、《聊齋志異》和《金瓶梅》，它們會(huì)幫助我們知世、論人、增智、為文，其益莫大焉。
讀經(jīng)典作品，當(dāng)然要讀原典；今譯今注只能作為參考，而不能依賴(lài)。讀原典好比品嘗豐美的飯菜，色香味俱可細(xì)細(xì)感受體驗(yàn)。讀今譯好比吃別人咀嚼過(guò)的飯菜，不僅味道差得多，而且加進(jìn)了別人的分泌物，與原品不會(huì)一樣?，F(xiàn)在的障礙在文字上，一是文言表達(dá)方式，二是繁體書(shū)寫(xiě)，這給一般青年閱讀原典帶來(lái)困難。但是這個(gè)困難必須克服，也能夠克服。所謂必須克服，是指原典具有無(wú)究可詮釋性，不可替代，不下功夫直接閱讀，就達(dá)不到基礎(chǔ)訓(xùn)練的目的。所謂能夠克服，是指中國(guó)人闖古文繁字關(guān)有較好的條件。文言孕育出白話(huà)，兩者本就相通，文主仍部分地活在白話(huà)之中，受到人們的喜愛(ài)，而經(jīng)典的許多語(yǔ)句常成為座右銘流行在生活中，所以人們學(xué)起來(lái)的興趣，有接受的能力。
再說(shuō)，今譯今注逐漸增多，可以幫助人們理解原典。至于繁體字，它流行了兩千年，形成六書(shū)的規(guī)則，只是筆劃多一些，結(jié)構(gòu)上有規(guī)律可尋，認(rèn)識(shí)并不困難。古代典籍的簡(jiǎn)化字本仍是少數(shù)，多數(shù)是繁體字本，一九五六年以前所有的書(shū)刊皆用繁體字，大型史書(shū)、類(lèi)書(shū)、叢書(shū)至今重印繁體字本。所以當(dāng)代知識(shí)青年應(yīng)該在“用簡(jiǎn)”的同時(shí)“識(shí)繁”，學(xué)會(huì)識(shí)繁這一本領(lǐng)，其中珍寶可任你選擇。這至少跟學(xué)外語(yǔ)同等重要，而掌握這一本領(lǐng)，只要在小學(xué)認(rèn)字時(shí)期適當(dāng)加以訓(xùn)練就可以了，比學(xué)外語(yǔ)容易得多，因?yàn)榉斌w字畢竟是自己祖國(guó)的文字，接觸機(jī)會(huì)又多，用不了太多時(shí)間就可以學(xué)會(huì)。我的想法是：不給學(xué)生以“識(shí)繁”的訓(xùn)練，等于剝奪新一代乃至后代直接閱讀古典的權(quán)利，給民族文化的傳承制造人為的障礙，誰(shuí)能承當(dāng)起這樣重大的責(zé)任？我們有些人一看到繁體字的社會(huì)生活中出現(xiàn)便認(rèn)作是文字使用上的混亂，急急忙忙加以?huà)叱７斌w字是正正經(jīng)經(jīng)的中華民族的傳統(tǒng)文字，如今古書(shū)出版還在使用，港臺(tái)澳地區(qū)還在流行，并不是什么亂造的文字，何必要加以“橫掃”？滿(mǎn)街英文為什么不“橫掃”？我覺(jué)得繁體字的適當(dāng)流行一種社會(huì)需要，是好事不是壞事，它讓人們?cè)谶@種環(huán)境中更好地掌握“識(shí)繁”，以減少古書(shū)及同港臺(tái)交往的麻煩，有什么不好？我套用“一國(guó)兩制”的話(huà)，可不可以在文字上實(shí)行“一語(yǔ)兩體”？這是值得認(rèn)真研究的，兩體都有生命力，你要消滅一種不可能，問(wèn)題在于印刷品如何統(tǒng)一，兩岸三地人士可以坐下來(lái)討論。回到讀經(jīng)的問(wèn)題上來(lái)，我想強(qiáng)調(diào)的是：決不能把文化的傳承寄托在少數(shù)專(zhuān)家翻譯古書(shū)上面，這樣局限性太大；與其化大氣力組織上專(zhuān)家搞今譯本、印簡(jiǎn)體本，不如讓青少年普通得到讀文言、識(shí)繁體的技能，使他們能夠直接面對(duì)原典，這樣做的效用不知要擴(kuò)大多少倍，費(fèi)事又不大，何樂(lè)而不為呢？
最后，我說(shuō)一段經(jīng)歷。我去韓國(guó)開(kāi)會(huì)，看到那里的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)很發(fā)達(dá)，社會(huì)管理水平是先進(jìn)的，同時(shí)韓國(guó)又大力提倡儒學(xué)，何持了尊孔讀經(jīng)的傳統(tǒng)。他們向我們提供了一種傳統(tǒng)與現(xiàn)代化相結(jié)合的成功經(jīng)驗(yàn)，值得我們借鑒。我在漢城遇到一位畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系的中國(guó)留學(xué)生，該生告訴我，在中國(guó)的大學(xué)沒(méi)有學(xué)過(guò)《論語(yǔ)》、《孟子》，來(lái)至韓國(guó)，學(xué)校卻要你認(rèn)真學(xué)習(xí)，沒(méi)曾想跑到外國(guó)來(lái)學(xué)中國(guó)的經(jīng)典，于是感慨萬(wàn)千。我看到韓國(guó)人修身處世中表現(xiàn)出儒家道德很深的影響，青年人彬彬有禮，行有所循，社會(huì)風(fēng)氣很好。中國(guó)人應(yīng)該認(rèn)識(shí)到現(xiàn)在是“禮失而求諸鄰”，要有慚愧之感，要借此激勵(lì)自己，趕快把優(yōu)良的傳統(tǒng)恢復(fù)發(fā)揚(yáng)起來(lái)。
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