2. 天下皆知美之為美，斯惡（è）已；皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和（hè），前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫（fú）唯弗居，是以不去。
3. 不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見（xiàn）可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫（fú）智者不敢為也。為無為，則無不治。
4. 道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；湛（chén）兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。
5. 天地不仁，以萬物為芻（chú）狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐（tuó）龠（yuè）乎？虛而不屈（淈gǔ），動(dòng)而愈出。多言數(shù)（shù）窮，不如守中。
6. 谷神不死，是謂玄牝（pìn）。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
7. 天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪（yé）？故能成其私。
8. 上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡（wù），故幾（jī）于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無尤。
9.持而盈之，不如其已；揣（tuán）而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺（yí）其咎。功遂身退，天之道也。
10.載（zài）營魄抱一，能無離乎？專（tuán）氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔（hé），能為雌乎？明白四達(dá)，能無知（zhì）乎？
11.三十輻，共一轂（gǔ），當(dāng)（dàng）其無，有車之用。埏（shān）埴（zhí）以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖（yǒu）以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
12.五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為(wèi)腹不為目，故去彼取此。
13.寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。
14.視之不見，名曰“夷”；聽之不聞，名曰“?！?；搏之不得，名曰“微”。此三者不可致詰，故混（hùn）而為一。其上不皦（jiǎo）,其下不昧。繩繩(mǐn)兮不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。
15.古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)(qiǎng)為之容：豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若冰釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁。孰能濁以靜之徐清；孰能安以動(dòng)之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
16.致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
17.太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：“我自然”。
18.大道廢，有仁義；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
19.絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲。
20.唯之與阿（ē）。相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏?；馁猓湮囱朐?！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩；儽儽（lěi）兮，若無所歸。眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙。我獨(dú)異于人，而貴食（sì）母。
21.孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈（yǎo）兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉！以此。
22.曲則全，枉則直，洼（wā）則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見（xiàn），故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長（zhǎng）。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉！誠全而歸之。
23.希言自然。故飄風(fēng)不終朝（zhāo），驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者,道亦樂得之;同于德者,德亦樂得之；同于失者，失亦失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。
24.企者不立；跨者不行；自見（xiàn）者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。其在道也，曰：余食贅（zhuì）形。物或惡（wù）之，故有道者不處（chǔ）。
25.有物混（hùn）成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)(qiǎng)字之曰“道”，強(qiáng)為之名曰“大”。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
26.重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜（zī）重。雖有榮觀（guàn），燕處超然。奈何萬乘（shèng）之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。
27.善行無轍跡；善言無瑕謫(zhé)；善數(shù)（shǔ）不用籌策；善閉無關(guān)楗（jiàn）而不可開；善結(jié)無繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
28.知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式，為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之，則為官長（zhǎng），故大制不割。
29.將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。故物或行或隨；或歔（xū）或吹；或強(qiáng)或羸（léi）；或載或隳（huī）。是以圣人去甚，去奢，去泰。
30.以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后,必有兇年。善有果而已，不以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。物壯則老，是謂不道，不道早已。
31.夫兵者，不祥之器，物或惡（wù）之，故有道者不處（chǔ）。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂(yào)殺人。夫樂(yào)殺人者，則不可得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀蒞（lì）之，戰(zhàn)勝以喪（sāng）禮處之。
32.道常無名樸。雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海。
33.知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。
34.大道汜兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養(yǎng)萬物而不為主，可名于小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。
35.執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰。樂(yuè)與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見（jiàn），聽之不足聞，用之不足既。
36.將欲歙（xī）之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。
37.道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。鎮(zhèn)之以無名之樸，夫?qū)⒉挥?。不欲以靜，天下將自正。
38.上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為；上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘(rǎng)臂而扔（réng）之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄(bó)，而亂之首。前識(shí)者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄(bó)；處其實(shí)，不居其華。故去彼?。╭ū）此。
39.昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生；侯王得一以為天下正。其致之也，謂天無以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不榖（gǔ）。此非以賤為本邪？非乎？故至譽(yù)無譽(yù)。是故不欲琭（lù）琭如玉，珞（lì）珞如石。
40.反者道之動(dòng)；弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。
41.上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進(jìn)道若退；夷道若颣（lèi）；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝；大白若辱；大方無隅（yú）；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。夫唯道，善貸且成。
42.道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。
43.天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。
44.名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？甚愛必大費(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
45.大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
46.天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
47.不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。
48.為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
49.圣人常無心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙（xī）歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
50.出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生生，動(dòng)之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕（sì）無所投其角，虎無所用其爪（zhǎo），兵無所容（通“庸yōng”）其刃。夫何故？以其無死地。
51.道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長（zhǎng）而不宰。是謂“玄德”。
52.天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒（mò）身不殆。塞（sè）其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟(jì)其事，終身不救。見（jiàn）小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，無遺（wèi）身殃；是為襲常。
53.使我介然有知，行于大道，唯施（yǐ）是畏。大道甚夷，而人好徑。朝（zhāo）甚除（zhù），田甚蕪，倉甚虛；服文彩，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余；是謂盜夸。非道也哉！
54.善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長（zhǎng）；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
55.含德之厚，比于赤子。蜂蠆（chài）虺（huǐ）蛇不螫（shì），攫(jué)鳥猛獸不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘（zuí）作，精之至也。終日號(hào)（háo）而不嗄（shà），和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，謂之不道，不道早已。
56.知（zhì）者不言，言者不知。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同” 。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
57.以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎（jì）巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸?！?/span>
58.其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌（guì），直而不肆，光而不耀。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。
59.治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服；早服謂之重（chóng）積德；重積德則無不克；無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久；是謂深根固柢（dǐ），長生久視之道。
60.治大國，若烹小鮮。以道蒞（lì）天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸（kuì）焉。
61.大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜（xù）人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。
62.道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下貴。
63.為無為，事無事，味無味。大小多少，圖難于其易,為大于其細(xì);天下難事,必作于易,天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信,多易必多難。是以圣人猶難（nàn）之,故終無難（nán）矣.
64.其安易持，其未兆易謀。其脆易泮（pàn），其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。（是以圣人欲不欲,不貴難得之貨;學(xué)不學(xué),復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。）
65.古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦稽（jī）式。常知稽式，是謂“玄德”。玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順。
66.江海之所以能為百谷王（wàng）者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
67.我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長（zhǎng）。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍后且先；死矣！夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。
68.善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
69.用兵有言：“吾不敢為主，而為客；不敢進(jìn)寸，而退尺”。 是謂行（xíng）無行（háng），攘無臂；扔無敵；執(zhí)無兵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
70.吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被（pī）褐懷玉。
71.知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
72.民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭（yà）其所生。夫唯不厭（yàn），是以不厭。是以圣人自知不自見（xiàn）；自愛不自貴。故去彼取此。
73.勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡（wù），孰知其故？天之道，不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，繟（chǎn）然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
74.民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斵（zhuó），夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。
75.民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。
76.人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。
77.天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。
78.天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。”正言若反。
79.和大怨，必有余怨；報(bào)怨以德，安可以為善？是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。
80.小國寡民。使有什伯（bǎi）人之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)（yuàn）徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
81.信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知（zhì）者不博，博者不知（zhì）。圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。
聯(lián)系客服
