卷一
一、凡人得一愛重之物，必思置之善地，以保護(hù)之。至于心，乃吾心之至寶也，一念善，是即置之安處矣；一念惡，是即置之危地矣。奈何以吾身之至寶使之舍安而就危乎？亦弗思之甚矣。
二、一語而干天地之和，一事而折生平之福，當(dāng)時(shí)時(shí)留心體察，不可于細(xì)微處忽之。
三、昔我文端公時(shí)時(shí)以知命之學(xué)訓(xùn)子孫，晏閑之時(shí)則誦論語曰：不知命，無以為君子也。蓋窮通得失，天命既定，人豈能違？彼營營擾擾，趨利避害者，徒勞心力壞品行耳，究何能增減毫末哉！先兄宮詹公，習(xí)聞庭訓(xùn)，是以主試山左，即以不知命一節(jié)為題，惜乎能覺悟之人少也。
四、周易曰：吉人之辭寡，可見多言之人即為不吉，不吉?jiǎng)t兇矣。趨吉避兇之道只在矢口間，朱子云：禍從口出。此言與周易相表里，黃山谷曰：萬言萬當(dāng)，不如一默。當(dāng)終身誦之。
五、一言一動(dòng)，常思有益于人，惟恐有損于人。不惟積德，亦是福相。
六、文端公對聯(lián)曰：萬類相感，以誠造物，最忌者巧。又曰：保家莫如擇友，求名莫如讀書。姚端恪公對聯(lián)曰：常覺胸中生意滿，須知世上苦人多。又虛直齋日記曰：我心有不快，而以戾氣加人可乎？我事有未暇，而以緩人之急可乎？均當(dāng)奉為座右銘。
七、天下之道，寬則能容，能容則物安，而己亦適。雖然寬之道亦難言矣，天下豈無有用寬而養(yǎng)奸貽患者乎？大抵內(nèi)寬而外嚴(yán)，則庶幾矣。
八、凡人病歿之后，其子孫家人往往以為庸醫(yī)誤投方藥之所致，甚至有銜恨終身者。余嘗笑曰：何其視我命太輕，而視醫(yī)者之權(quán)太重若此耶。庸醫(yī)用藥差誤，不過使病體纏綿，多延時(shí)日，不能速痊耳。若病至不起前數(shù)已定，雖盧扁豈能為功，乃歸咎于庸醫(yī)用藥之不善不亦寃（yuan）哉？
九、世之有心計(jì)者，每行一事，必思算無遺策，夫使猶有遺策則多算，何為不過招刻薄之名，致眾人怨恨而已。若果算無遺策，則上犯造物之怒，其為不祥莫大焉。
十、凡事當(dāng)極不好處宜向好處想，當(dāng)極好處宜向不好處想。
十一、人生榮辱進(jìn)退皆有一定之?dāng)?shù)，宜以義命自安。
十二、為善所以端品行也，謂為善必獲福，則亦盡有不獲福者。譬如文字好，則中式世，亦豈無好文而不中者耶，但不可因好文不中，而遂不作好文耳。
十三、制行愈高，品望愈重，則人之伺之益密，而論之亦愈深。防檢稍疏則聲名俱損。
十四、凡事貴慎密，而國家之事尤不當(dāng)輕向人言，觀古人溫室樹可見，總之真神仙必不說上界事，其輕言禍福者，皆師巫邪術(shù)，惑世欺人之輩耳。
十五、同居共事則猜忌易生也，至于與我不相干涉之人，聞其有如意之事，而中心悵悵，聞?dòng)胁蝗缫庵?，而喜談樂道之，此皆忌心為之也。余觀天下之人，坐此病者甚多，時(shí)時(shí)省察防閑，恐蹈此薄福之相，惟我倆先人忠厚仁慈，出于天性，每聞人憂戚患難之事，即愀然不快于心，只此一念，便為人情之所難，而貽子孫之福于無窮矣。
十六、古人以盛滿為戒。尚書曰：世祿之家，鮮克由禮。蓋席豐履厚，其心易于放逸，而又無端人正士、嚴(yán)師益友為之督責(zé)，匡救無怪乎流而不返也。譬如一器貯水，盈滿雖置于安穩(wěn)之地，尚慮有傾溢之患，若置之欹側(cè)之地，又從而搖撼之。不但水至傾覆，即器亦不可保矣。處盛滿而不知謹(jǐn)慎者，何以異是。
十七、吾人進(jìn)德修業(yè)，未有不靜而能有成者。太極圖說曰：圣人定之以中正仁義而主靜。大學(xué)曰：靜而后能安，安而后能慮，且不獨(dú)學(xué)問之道為然也，歷觀天下享遐齡膺厚福之人，未有不靜者，靜之時(shí)義大矣哉！
十八、人生樂事如宮室之美、妻妾之奉、服飾之鮮、飲饌之豐潔、聲技之靡麗，其為適意者，皆在外者也，而心之樂不樂不與也。惟有安分循理，不愧不怍，夢魂恬適，神氣安閑，斯為吾心之真樂。彼富貴之人，窮施極欲，而心常戚戚，日夕憂虞者，吾不知其樂果何在也。
十九、凡人耳目聽睹大率相同，若能神閑氣靜，則覺有異人處。
二十、余近蒙圣恩賜以廣廈名園，深愧過分，昔文端公官宗伯時(shí)，屋止數(shù)楹，其后洊（cun）登臺(tái)輔，數(shù)十年不易一椽，不增一瓦，曰：安敢為久遠(yuǎn)計(jì)耶？其謹(jǐn)如此，其儉如此，其刻刻求退如此，我后人豈可不知此意，而猶存見少之思耶？
二十一、大聰明人當(dāng)困心衡慮之后，自然識(shí)見倍增，謹(jǐn)之又謹(jǐn)，慎之又慎，與其于放言高論中求樂境，何如于謹(jǐn)言慎行中求樂境耶？
二十二、人臣奉職惟以公正自守，毀譽(yù)在所不計(jì)，蓋毀譽(yù)皆出于私心，我不肯徇人之私，則寧受人毀，不可受人譽(yù)也。
二十三、他山石曰：萬病之毒皆生于濃，濃于聲色生虛怯病，濃于貨利生貪饕（tao）病，濃于功業(yè)生造作病，濃于名譽(yù)生矯激病。吾一味藥解之曰：淡，吁斯言，誠藥石哉！
二十四、人以不可行之事來求我，我直指其不可而謝絕之。彼必怫然不樂，然早斷其妄念，亦一大陰德也。若猶豫含糊，使彼妄生覬覦或更以此得罪，此最造孽。人之精神力量，必使有余于事，而后不為事所苦，如飲酒者，能飲十杯，只飲八杯，則其量寬，然后有余，若飲十五杯則不能勝矣。
二十五、處順境則退一步想，處逆境則進(jìn)一步想。
二十六、為官第一要廉，養(yǎng)廉之道莫如能忍。嘗記姚和修之言曰：有錢用錢，無錢用命。人能拼命強(qiáng)忍，不受非分之財(cái)，則于為官之道思過半矣。
二十七、人之葬墳，所以安先人也。葬后子孫昌盛，可以卜先人墳地之吉祥。若先存發(fā)福之心以求吉地，則不可。貨悖而入者亦悖而出，平生錙銖必較，用盡心計(jì)以求贏余，造物嫉之，必使之用若泥沙以自罄其所有，夫勞苦而積之于平時(shí)，歡忻鼓舞而散之于一旦，則貪財(cái)果何所為耶？所以古人非道非義一介不取。
二十八、人家子弟承父祖之余蔭，不能克家，而每好聲伎，好古玩。好聲伎者及身必?cái)?，好古玩者未有傳及兩世者，余見此多矣，故深以為戒?/p>
二十九、昔人以論孟二語合成一聯(lián)云：約失之鮮矣，誠樂莫大焉。余時(shí)佩服此十字。
三十、君子可欺以其方，若終身不被人欺，此必?zé)o之事。倘自謂人不能欺我，此至愚之見，即受欺之本也。
三十一、天下有學(xué)問、有識(shí)見、有福澤之人未有不靜者。
三十二、天下矜才使氣之人，一遇挫折，倍覺人所難堪，細(xì)思之，未必非福。
三十三、凡人好為翻案之論、好為翻案之文，是其胸襟褊淺處，即其學(xué)問偏僻處。孔子曰：中庸，不可能也。請看一部論語，何曾有一句新奇之語。
三十四、不深知“知人論世”四字之意，不可以讀史。
澄懷園話 卷二
一、居官清廉乃分內(nèi)之事，每見清官多刻且盛氣凌人，蓋其心以清為異人能，是猶未忘乎貨賄之見也，至誠而不動(dòng)者，未之有也。問如何著力，曰：言忠信，行篤敬。
二、孝昌程封翁漢舒筆記曰：人看得自己重，方能有恥。又曰：人世得意事，我覺得可恥，亦非易事。此有道之言也。
三、讀《論語》覺得《孟子》太繁且甚費(fèi)力，讀《孟子》又覺諸子之書費(fèi)力矣。不可不知。
四、孝昌程封翁漢舒曰：一家之中，老幼男女無一個(gè)規(guī)矩禮法，雖眼前興旺，即此便是衰敗景象。又曰：小小智巧用慣了，便入于下流。而不覺此二語乃治家訓(xùn)子弟之藥石也。
五、凡人看得天下事太容易，由于未曾經(jīng)歷也。待人好為責(zé)備之論，由于聲在局外人也。恕之一字，圣賢從天性中來，中人以上者則閱歷而后得之，資秉庸暗者雖經(jīng)閱歷，而夢夢如初矣。
六、注解古人詩文者，每牽合附會(huì)以示淹博，是一大病。古人用事用意，有可以窺測者，有不可窺測者，若必欲強(qiáng)勉著筆，恐差之毫厘失之千里，不可不慎也。
七、歐陽公論詩曰：狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外，然后為工。此數(shù)語，看來淺近，而義蘊(yùn)深長，得詩家之三味矣。
八、憂患皆從富貴中來，閱歷久而后知之。
九、不虞之譽(yù)少，而求全之毀多，此人心厚薄所由分也。
十、孔子曰：如有所譽(yù)者，其有所試矣。是圣人之心寧偏于厚，其異于常人者正在此。
十一、開卷有益，此古今不易之理。猶記吾友姚別峰有詩曰：掩書微笑破疑團(tuán)。尤得開卷有益自然而然之樂境也。余深愛之。
十二、韓魏公遺事曰：公判京兆，日得侄孫書云，田產(chǎn)多為鄰近侵占，欲經(jīng)官陳理，公于書尾題詩一首云，“他人侵我且從伊，子細(xì)思量未有時(shí)，試上含光殿基看，秋風(fēng)秋草正離離”，其后子孫繁衍，歷華要者不可勝數(shù)，以其寬大之德致然也。先文端公日以遜讓訓(xùn)子孫，《聰訓(xùn)齋語》往復(fù)數(shù)千言，剴切纏綿即是此意，從今日觀之，從前讓人無纖毫污損，而子孫榮顯，頗為海內(nèi)所推，孰非積德累仁之報(bào)哉！
十三、歐陽文忠公之子名發(fā)，述公事跡，有曰，公奉敕撰唐書，專成紀(jì)志表，而列傳則宋公祁所撰。朝廷恐其體不一，詔公看詳，令刪為一體，公雖受命，退而曰，宋公于我為前輩，且各人所見不同，豈可悉如己意？于是一無所易。余覽之為之三嘆，每見讀書人于他人著作，往往恣意吹求以炫己長，至于意見不同則堅(jiān)執(zhí)己見，百折不回，此等習(xí)氣，雖賢者不免，覽歐公遺事其亦知古人之忠厚固如是乎！
十四、蓋天下之樂，莫樂于閑且靜，果能領(lǐng)會(huì)此二字，不但有自適之趣，即治事讀書必志氣清明，精神完足，無障礙虧缺處。若日事笙歌，喧嘩雜處，神志漸就昏惰，事務(wù)必至廢弛，多費(fèi)又其余事也。至于蓄優(yōu)人于家，則更不可，此等輕儇（xuan）佻達(dá)之輩，日與子弟家人相處，漸染仿效，默奪潛移，日流于匪僻，其害有不可勝言者。余居京師久，見富貴家之蓄優(yōu)人者或數(shù)年或數(shù)十年或一再傳，而后必至家規(guī)蕩棄、生計(jì)衰微，百不爽一。人情孰不為子孫計(jì)而乃圖一時(shí)之娛樂，則后人無窮之患，不亦重可嘆哉！
十五、邵康節(jié)嘗誦希夷之語曰：得便宜事不可再作，得便宜處不可再去。又曰：落便宜處是得便宜。故康節(jié)詩云：珍重至人常有語，落便宜事得便宜。元遺山詩曰：得便宜處落便宜，木石癡兒自不知。此語常人皆能言之，而實(shí)能領(lǐng)會(huì)其意者，非見道最深之人，不足以語此也，余不敏，愿終身誦之。
澄懷園話 卷三
一、凡人于極得意極失意時(shí)，能檢點(diǎn)言語無過當(dāng)之辭，其人之學(xué)問氣量必有大過人處。
二、樂道人之善，惡稱人之惡。皆出于論語，可作書室對聯(lián)，觸目警心也。
三、明儒呂叔簡先生坤曰：家人之害，莫大于卑幼各恣其無厭之情，而上之人阿其意，而不之禁；尤莫大于婢子造言，而婦人悅之，婦人附會(huì)而丈夫信之。禁此二害，而家不和睦者，鮮矣。又曰：今人骨肉之好不終，只為看得爾我二字太分曉。此二（瑕）語雖淺近，實(shí)居家之藥石也。
四、董華亭宗伯曰：結(jié)千百人之歡，不如釋一人之怨。余曰此長厚之言也。
五、山東曹縣呂道人不知其年，問之亦不以實(shí)告，大約在百齡內(nèi)外，善養(yǎng)生修煉之術(shù)，鶴發(fā)童顏，步履矍鑠，終日不食亦不饑，頂心出香氣，如麝檀硫磺。然此子親見者以針（zhen）砭為人療病，輒效贈(zèng)以財(cái)物不受。曰：天下之物哪一件是我的？人曰：聊以表吾心耳。答曰：天下之物哪一件是你的？此二語予最愛之，可以警覺天下之貪取妄求而不知止足者。凡人度量廣大、不嫉妒、不猜疑，乃己身享福之相，于人無所損益也?？v生性不能如此，亦當(dāng)勉強(qiáng)而行之。彼幸災(zāi)樂禍之人，不過自成其薄福之相耳，于人又何損乎？不可不發(fā)深省。
六、吾鄉(xiāng)左忠毅公舉鄉(xiāng)試，謁本房陳公大綬，陳勉以樹立，卻紅柬不受，謂曰：今日行事節(jié)儉，即異日做官清，不就此站定腳跟，后難措手。嗚呼，不矜細(xì)行，終累大德，前輩之謹(jǐn)小慎微如此，彼后生小子生富貴之家、染紈绔之習(xí)，何足以知之？
七、朱子口銘曰：病從口入，禍從口出。此語人人知之，且病與禍人人所惡也，而能致謹(jǐn)于入口出口之際者蓋寡，則能忍之難也。書曰：必有忍，其乃有濟(jì)。武王書銘曰：忍之須臾，乃全汝軀。昔人詩曰：忍過事堪喜。忍之時(shí)義大矣哉！
八、余五十年來留心默識(shí)彼語言不實(shí)之輩，一時(shí)可以欺世，而究竟飄蕩于終身。鳳鑒書所謂到老終無結(jié)果也，若懷私挾怨捏造蜚語害人名節(jié)身家者，厥后必有惡報(bào)，以予所見，屈指而數(shù)，未可以為天道渺茫，在可知不可知之間也。
九、武侯戒子書曰：君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非靜無以成學(xué)。怠慢則不能研精，險(xiǎn)躁則不能理性。予嘗以靜字訓(xùn)子弟，今再益以靜以修身，學(xué)須靜也二語，其中義蘊(yùn)精微，非大有識(shí)見人不能理會(huì)。
十、孟子曰：予豈好辯哉？予不得已也！吾人必深知孟子不得已之苦衷，方可以讀孟子，不然則書中可疑可議者，不可勝數(shù)也。
十一、邵康節(jié)詩曰：靜處乾坤大，閑中日月長?！伴e中日月長”人所知也，“靜處乾坤大”人或未知也。予一生好靜，于此中頗有領(lǐng)會(huì)，奈此身牽于職守，日在紅塵擾攘中，常為設(shè)想曰，若能改靜處為鬧處，則有進(jìn)步矣，惜乎其不能也。
澄懷園話 卷四
一、隱惡揚(yáng)善，圣人也；好善惡惡，賢人也；分別善惡無當(dāng)者，庸人也；顛倒善惡以快其讒，謗者小人也。赴大機(jī)者速斷，成大功者善藏，同時(shí)中庸，而君子小人之別微也哉！
二、予少時(shí)夜臥，難以成寐，既寐之后，一聞聲息即醒。先兄宮詹公授以引睡之法，背讀上論語數(shù)頁或十?dāng)?shù)頁，使心有所寄。予試之，果然。后推廣其意，誦淵明詩“采菊東籬下，悠然見南山”或錢考功詩“曲終人不見，江上數(shù)峰青”或陸放翁詩“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花”，皆古人瀟灑閑適之句，神游其境，往往睡去。蓋心不可有著，又不可一無所著也。
三、薛文清曰：多言最使人心志流蕩，而氣亦損，少言不惟養(yǎng)得德深，又養(yǎng)得氣完。
四、陳眉公曰：頤卦，慎言語，節(jié)飲食。然口之所入，其禍??；口之所出，其罪多。故鬼谷子云：口可以飲，不可以言。又曰：圣人之言簡，賢人之言明，眾人之言多，小人之言妄。
五、伊川先生曰：只觀發(fā)言之平易，躁妄便見，德之厚薄所養(yǎng)之深淺見。人論前輩之短曰：汝輩且取他長處。薛文清公曰：在古人之后，議古人之失，則易處古人之位；為古人之位，為古人之事則難。此處不可不深省。
六、陸士衡豪士賦云：身危由于勢過，而不知去勢以求安；禍積由于寵盛，而不知辭寵以招福。此富貴人之通病也。
七、李之彥曰：嘗玩錢字，旁上著一戈字，下著一戈字，真殺人之物也，然則兩戈?duì)庁?，豈非賤乎？
八、陳眉公曰：醉人膽大，與酒融洽故也。人能與義命融治，浩然之氣自然充塞，何懼之有？
九、象山先生曰：學(xué)者不長進(jìn)，只是好己勝，出一言，做一事，便道全是，豈有此理。古人惟貴知過則改，見善則遷。今各執(zhí)己是，被人點(diǎn)破便愕然所以，不如古人先生。此言乃天下學(xué)者之通病，若能不蹈此病，則其天資識(shí)量過人遠(yuǎn)矣。倘見此而能省察悔悟，將來亦必有所成就。
十、古人云：教子之道有五，靜其性，廣其志，養(yǎng)其材，鼓其氣，攻其病，廢一不可。
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清張廷玉《澄懷園語》節(jié)錄
大凡烏合之眾，必有一二巨惡之倡率，果能殲厥渠魁，則脅從者，皆可使之革面革心，不必以多殺為防患之計(jì)也。
《周易》曰：“吉人之辭寡?！笨梢姸嘌灾思礊椴患患?，則兇矣。趨吉避兇之道，只在失口間。朱子云：“禍從口出?！秉S山谷曰：“萬言萬當(dāng)，不如一默?！?br>
保家莫如擇友，求名莫如讀書；常覺胸中生意滿，須知世上苦人多。
凡事當(dāng)極不好處，宜向好處想；當(dāng)極好處，宜向不好處想。
大臣率屬之道：非但以我約束人，正須以人約束我。我有私意，人即從而效之，又加甚焉。如我方欲飲茶，則下屬即欲飲酒；我方欲飲酒，則下屬即欲肆筵設(shè)席矣。惟有公正自矢，方不為下人所窺。一為所窺，則下僚無所忌憚，尚望其遵我法度哉？
凡事貴慎密，而國家之事尤不當(dāng)輕向人言?？傊嫔裣杀夭徽f上界事，其輕言禍福者，皆師巫邪術(shù)，惑世欺人之輩耳！
吾人進(jìn)德修業(yè)，未有不靜而能成者。
安分循理，不愧不怍，夢魂恬適，神氣安閑，其為吾心之真樂。彼富貴之人，窮奢極欲，而心常戚戚、日夕憂虞者，吾不知其樂果何在也？
慎起居，節(jié)飲食，時(shí)時(shí)慎疾。
與其于放言高論中求樂境，何如于謹(jǐn)言慎行中求樂境耶？
人臣奉職，惟以公正自守，毀譽(yù)在所不計(jì)。蓋毀譽(yù)皆出于私心，我不肯徇人之私，則可受人毀，不可受人譽(yù)矣！
萬病之毒，皆生于濃，吾有一味藥解之，曰：淡！
人以不可行之事來求我，我直指其不可而謝絕之，彼必怫然不樂。然早斷其妄念，亦一大陰德也。
余生來體弱，每食不過一甌，肥甘之味，略嘗即止。然生平未嘗多疾，亦由不多飲食之故。世之以快然一飽而致病者，豈少哉！
待君子小人之際，一當(dāng)以誠，但知其為小人，則淺與之接耳。
天下有學(xué)問、有識(shí)見、有福澤之人，未有不靜者。
一家之中，老幼男女，無一個(gè)規(guī)矩禮法，雖眼前興旺，即此便是衰敗景象；小小智巧，用慣了，便入于下流而不覺。
歐陽公論詩曰：“狀難寫之景，如在目前，含不盡之意，見于言外，然后為工?！?br>
樂道人之善，惡稱人之惡。
幸災(zāi)樂禍之人，不過自成其薄福之相耳，于人又何損乎？
喜傳語者，不可與語；好議事者，不可圖事。
今日行事儉，即異日做官清。
病從口入，禍從口出；忍之須臾，乃全當(dāng)軀。
求治不可太速；疾惡不要太嚴(yán)；革弊不可太盡；用人不可太驟；聽言不可太輕；處已不可太峻。
靜以修身，學(xué)須靜以也。
東坡謂賈誼之為人：“志大而量小，才有余而識(shí)不足矣”。
靜處乾坤大，閑中日月長。
受人之恩而不忍負(fù)者，其為子必孝，為臣必忠。
治心以正，保躬以靜；進(jìn)退有義，得失有命；守道在已，功成在天。夫復(fù)何為？莫非自然？
引睡之法：背讀上《論語》數(shù)頁，或十?dāng)?shù)頁，使心有所寄。予試之果然。
明華亭縣有民某，其母再本醮生一子。及母死，二子爭葬，質(zhì)之官。知縣某判其狀曰：“生前再醮（寡婦再婚），終無戀子之心。死后歸墳，難見先夫之面。”令后子收葬。
富弼字彥國，少有罵者如不聞。人曰：“罵汝！”彥國曰：“恐罵他人?！庇衷唬骸昂粜彰R，豈罵他人？”彥國曰：“天下豈無同姓名者乎？”告者大慚。
薛文清曰：“多言最使人心志流蕩，而氣亦損；少言不惟養(yǎng)得德深，又養(yǎng)得氣完?！惫砉茸釉疲骸翱诳梢燥嫞豢梢匝?。”又曰：“圣人之言簡，賢人之言明，眾人之言多，小人之言妄?！?br>
薛文清公曰：“在古人之后，議古人之失易；處古人之位，為古人之事難。”
為善千日不足，為惡一日有余。
“富貴原如傳舍，惟謙退謹(jǐn)慎之人得以久居?！鄙碓诟毁F中者，當(dāng)時(shí)誦此語。
教子之道有五：“盡其性；廣其志；養(yǎng)其材；鼓其氣；攻其病?！睆U一不可。
《五種遺規(guī)》，清陳宏謀輯。清代社會(huì)教育和蒙童教育教材，清末中學(xué)堂修身科教材。輯者有感于世上多有弊端，遂于公務(wù)之余，采錄前人關(guān)于養(yǎng)性、修身、治家、為官、處世、教育等方面的著述事跡，分門別類輯為遺規(guī)五種：《養(yǎng)正遺規(guī)》、《教女遺規(guī)》、《訓(xùn)俗遺規(guī)》、《從政遺規(guī)》和《在官法戒錄》，總稱《五種遺規(guī)》。五種《遺規(guī)》的成書時(shí)間不同，《養(yǎng)正遺規(guī)》為乾隆四年(1739年)，《從政遺規(guī)》、《教女遺規(guī)》、《訓(xùn)俗遺規(guī)》分別為乾隆七年七月、九月、十月，《在官法戒錄》則為乾隆八年四月。合刻本《五種遺規(guī)》始行于乾隆八年，為南昌府學(xué)教授李安民集校本。各《遺規(guī)》單行本甚多，以單本形式收入各類叢書、類書亦甚多。而合刻本則不多，除李安民集校本外，尚有同治七年(1868年)的金陵書局本、楚北崇文書局本，光緒二十一年(1895年)的浙江書局本等，并收入1936年(民國二十五年)上海中華書局輯《四部備要·子部·儒家》。共計(jì)十六卷，其中《養(yǎng)正遺規(guī)》二卷，《補(bǔ)編》一卷，《教女遺規(guī)》三卷，《訓(xùn)俗遺規(guī)》四卷，《從政遺規(guī)》二卷，《在官法戒錄》四卷。除通行本外，另有一種刊本，去《在官法戒錄》，改列陳宏謀晚年于乾隆三十四年(1769年)所輯的《學(xué)仕遺規(guī)》(四卷，《補(bǔ)編》四卷)，主要有光緒十九年(1893年)上海洋布公所振華堂刊本和宣統(tǒng)二年(1910年)學(xué)部圖書局本。
