有一故事說在清代的某天，有人登門向大學者王國維求教讀書和做學問的方法和途徑。王國維沉思片刻說：“古今之成大事業(yè)、大學問者，必須經(jīng)過三種境界——
‘昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路?！说谝痪辰缫玻?br>‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！说诙辰缫?；
‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處’?！?br>來人聽后思索一陣，深有所悟，拜謝而去。
后來這被收錄在王國維的《人間詞話》里。在王國維的《文學小言》一文中，王國維又把這三境界說成“三種之階級”。并說：“未有不閱第一第二階級而能遽躋第三階級者，文學亦然，此有文學上之天才者，所以又需莫大之修養(yǎng)也?！?/font>
王國維巧借了三首思念情人的宋詞別致而又深刻地論述了讀書做學問的三種境界，幽默風趣且極富邏輯性。
“獨上高樓，望盡天涯路?！笔侵v古今中外，凡是在治學或事業(yè)上有建樹者都是胸懷大志并敢于辟路登攀的人。
“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”是說為了理想的實現(xiàn)，必須刻苦學習、鉆研、探索、奮斗和拼搏終生，即使身體消瘦，面容憔悴，甚至獻出生命也在所不惜。
“驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！笔侵钢灰獔猿?，百折不回，終有一天會成功地取得驚人的成就。那時候，唾手而得，其實是憔悴和衣帶漸寬的結果。
“立志、奮斗、成功”，這是讀書做學問的三個境界，能用詩詞論述出來，真是絕妙之極。
現(xiàn)在每每讀來亦感無限溫馨，王國維作為國學大師，他的考證方法極為縝密，論斷堪稱精審?？此淖髌罚偢杏X到一種莫名的敬仰?！巴鯂S……遺留給我們的是他的知識的產(chǎn)品，那好像一座崔巍的樓閣，在幾千年來的舊學的城壘上，燦然放出了一段異樣的光輝。”
時間可以帶走一切，但大師與我同行。
隨文附：
原文：第一境界:晏殊《蝶戀花》
檻菊愁煙蘭泣露,羅幕輕寒,燕子雙飛去。明月不諳離恨苦,斜光到曉穿朱戶。
昨夜西鳳凋碧樹,獨上高樓,望盡天涯路。欲寄彩籠兼尺素,山長水闊知何處!
第二境界:柳永《蝶戀花》
佇倚危樓風細細,望極春愁,黯黯生天際。草色煙光殘照里,無言誰會憑闌意。
擬把疏狂圖一醉,對酒當歌,強樂還無味。衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴。
第三境界:辛棄疾《青玉案》
東風夜放花千樹,更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳蕭聲動,玉壺光轉,一夜魚龍舞。
峨兒雪柳黃金縷,笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處。
附王國維簡介：王國維（1877年—1927年），字伯隅、靜安，號觀堂、永觀，漢族，浙江海寧鹽官鎮(zhèn)人。清末秀才。我國近現(xiàn)代在文學、美學、史學、哲學、古文字、考古學等各方面成就卓著的學術巨子，國學大師。作為中國近代著名學者，王國維從事文史哲學數(shù)十載，是近代中國最早運用西方哲學、美學、文學觀點和方法剖析評論中國古典文學的開風氣者，又是中國史學史上將歷史學與考古學相結合的開創(chuàng)者，確立了較系統(tǒng)的近代標準和方法。這位集史學家、文學家、美學家、考古學家、詞學家、金石學家和翻譯理論家于一身的學者，生平著述62種，批校的古籍逾200種。（收入其《遺書》的有42種，以《觀堂集林》最為著名。） 被譽為“中國近三百年來學術的結束人，最近八十年來學術的開創(chuàng)者”。
[原創(chuàng)]王國維先生曾經(jīng)在《人間詞話》中提到一個人的人生起伏奮斗必然要經(jīng)過三種境界才算完整：
第一種境界是“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望斷天涯路”，這句詞的隱喻是指著我們于孤獨之中尋找理想和人生方向、漫無目的地四處瞭望搜尋人生坐標，于彷徨苦悶中所感受到的心靈寂寞和精神的無助，這個過程如同在無盡的長夜中等待地平線上那第一道曙光，如同困于沼澤中等待救贖的一根拐杖...這其中的痛苦是由于茫然或者泥足深陷而痛苦；
第三種境界是“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。這個階段是我們靠著百折不撓的意志和艱苦的努力，有的人甚至是不擇手段終于到達了自己確立的目標，然而我們并沒有第二階段所設想的那種興奮狂喜，卻發(fā)現(xiàn)原來自己想要的本就曾經(jīng)擁有并一直在身邊或感悟之后的心境。這時，尋常意義上的人生目標已達到，唯一的超越并非只局限于繼續(xù)前行，更重要的是此時的我們靈魂得獲得了釋放，心靈找到了歸屬，心境趨于了繁華后的練達。 此時便升華到了“視金錢為糞土”的階段。不少人將平庸和平淡混為一談。平庸是不曾努力奮斗的生命內容，而平淡是經(jīng)歷繁華輝煌后的從容放下的生命軌跡。 非常有意思的是，中國人的人生哲學，最得其精華并將其發(fā)揮極致的，確是地球另一邊的一個叫蓋茨的美國人。
然而，現(xiàn)實生活中卻沒有幾個人能到達這第三種境界。我們生命的完整過程也該從簡單開始，進入復雜，然后再回歸到更高層次的簡單：童年時期我們對世界充滿好奇，家人幫我們遮擋風雨，生命充滿了童真和歡樂，心靈充滿著探索的渴望和美好憧憬，生命中大多沒有實質上的爭權奪利的陰影。
后來我們進入社會，生命和思想一下子無所適從，變得無助而困惑。對社會的黑暗心寒；對人性的丑惡恐懼；對個人的貪欲縱容；對生存的競爭陰險；對利益的爭奪殘忍；對他人的付出漠視；對個人的得失計較；對遭受的傷害銘記；對傷害到他人麻木......童年的歡樂變成了一去不復返童話，生命之路越走越窄。很多人在這一層次再也沒法自拔，靈魂淡化直至消亡，心靈封閉直至冷酷麻木，對金錢權力的強烈追求和對個人貪欲的無限制縱容使人們喪失了追求幸福和快樂的心力。
一個人最終是否能夠獲得真正的幸福，要看這個人能否走出第二層次進入第三層次，那就是回歸簡單的生活，此時的簡單已經(jīng)不再是童年時的簡單，而是經(jīng)歷人生風雨之后的豁然開朗，就像雨后的晴空，生命一碧如洗，境界高遠開闊。然而事情總是說起來容易做起來難。蘇東坡通過學禪，以為自己達到了生命的第三種境界，世俗的繁雜已經(jīng)不能再煩擾他。所以就給佛印禪師寫了一首詩：“稽首天外天，豪光照大千；八風吹不動，端坐紫金蓮?！?/font>所謂“八風吹不動”，就是人世間的得失紛擾已經(jīng)對他沒有影響。他讓人把詩歌交給佛印禪師，佛印在詩上批了“放屁”兩字，讓來人帶回。蘇東坡一看非常惱怒，親自前往金山寺，船到岸邊，佛印早就在那里等候，對蘇東坡說：“你不是已經(jīng)‘八風吹不動’了嗎，怎么‘放屁’兩個字就把你吹來了？”蘇東坡已經(jīng)是一個悟透人世滄桑的高人，依然在乎他人的看法，可見這要求怎樣的精進不止和豁達智慧。
生命停留在像童年一樣簡單，是平庸；生命陷入各種貪欲的縱容，是深淵；生命從紛爭貪婪中得到解放，是覺悟，覺悟后才能進入王國維所描述的第三種境界。
{注}
王國維（1877年—1927年），字伯隅、靜安，號觀堂、永觀，浙江海寧人。近代中國著名學者，國學大師，杰出的古文字、古器物、古史地學家，詩人、文藝理論學、哲學家。
1925年，王國維受聘任清華研究院導師，教授古史新證、尚書、說文等，與梁啟超、陳寅恪、趙元任、李濟被稱為“五星聚奎”的清華五大導師，桃李門生、私淑弟子遍充幾代中國史學界。
作為中國近代著名學者，王國維從事文史哲學數(shù)十載，是近代中國最早運用西方哲學、美學、文學觀點和方法剖析評論中國古典文學的開風氣者，又是中國史學史上將歷史學與考古學相結合的開創(chuàng)者，確立了較系統(tǒng)的近代標準和方法。這位集史學家、文學家、美學家、考古學家、詞學家、金石學家和翻譯理論家于一身的學者，生平著述62種，批校的古籍逾200種。（收入其《遺書》的有42種，以《觀堂集林》最為著名。） 被譽為“中國近三百年來學術的結束人，最近八十年來學術的開創(chuàng)者”。梁啟超贊其“不獨為中國所有而為全世界之所有之學人”，而郭沫若先生則評價他“留給我們的是他知識的產(chǎn)物，那好像一座崔嵬的樓閣，在幾千年的舊學城壘上，燦然放出了一段異樣的光輝”。
