人生何處不心理，待我為你八一八
來自心理八八
明天就是端午節(jié)了，端午節(jié)不能?？鞓罚紫茸Ｅ笥褌兌宋绨部?！
五月是洪水和瘟疫的開端，端午節(jié)又是五月初五，兩個五重復就更不吉利，所以古代人認定這一天必然有“毒”。
其實主要是因為酷暑將至、蚊蟲滋生，在沒有醫(yī)療條件的民間很容易發(fā)生傳染病，所以人們會佩戴香包、在門上插艾草或菖蒲驅毒（八段錦昨天也在門上掛了艾草，綠色驅蚊~）。
另外，為了防止洪水，端午節(jié)要紀念死于水中的逝者，主要是屈原和伍子胥。
“屈原是怎么霸占端午節(jié)的”？唐獻祖寫了一篇文章，說在過去的統(tǒng)治者眼里，屈原是以身殉國的愛國義士，而伍子胥顯然是以家仇為重，竟然為了給父兄報仇，不惜給敵國帶路攻陷自己的母國；
吳王殺他的時候，他還敢詛咒，說讓人把他的眼睛挖出來掛城上，親眼看著吳國滅亡的那一天。吳王一氣之下賜死他并且扔到江里。
統(tǒng)治者怎么能愿意紀念這么一個人呢？所以伍子胥后來被悄無聲息地出局，屈原成了端午節(jié)唯一被祭拜的英雄。
可從現(xiàn)代人的眼光看來，愛國的概念早已更多元，伍子胥是個真實的人，屈原卻像個糊涂人。
小人陷害、昏君誤國，該死的是他們，憑什么你要投江？
01 時勢VS人心
決定一個人生死的，無非是時勢和人心。時勢就是時代、境遇、社會倫理道德等等外部環(huán)境。
古代文人的時勢，其實是很兇險的。
不僅道德要求高，隨時得準備以身殉道；而且保障還很差，帝王一句話定生死，哪有檢察院給你翻案？所以伍子胥死得冤。
但屈原不同啊，沒人逼他，是他自己堅決要投江。他真是因為糊涂嗎？
從統(tǒng)治者要紀念他就可以看出來，他符合歷史主流對文人的期待：品格高貴、一士不事二主。
文人也有貞節(jié)牌坊。
屈原雖然算政治家，但他的骨子里還是個文人。不以權勢為目的、不耍政治手段，而且，像歷代文人一樣，屈原把希望寄托在明君身上。
哪怕楚懷王擺明了就是昏君，他還是苦苦勸諫，結果遭流放；流放時，屈原仍然把懷王的疏離歸因為小人的讒言，寄望于昏君能幡然醒悟，卻被流放到更遠。
屈原并非只是因為想不開才尋死。他一直沒改變對君王、對理想家國的期待，更沒改變對自己的要求，所以在楚國亡國之際，62歲的他才為保清白投江而死。
02 自我意象
馬爾茨博士在他的《心理控制術》一書中，提出了“自我意象”的概念。
作為一名知名的整容醫(yī)生，馬爾茨博士發(fā)現(xiàn)，有些人明明很美，卻總認為自己丑，堅持要整容；而有些人經過整容擁有完美的外貌，但人生并沒有得到改變。
為什么會這樣？
經過對大量案例的研究，馬爾茨發(fā)現(xiàn)，每個人的心中其實都有一個意象，用來描繪“我是什么樣的人”，比實際上“我是什么樣子”更能影響我們的生活。
這個概念，還有其它類似的提法。
黑茲爾·馬庫斯所說的“可能的自我”，就是指“我們非常想達到的理想自我，也是我們可能達到和害怕實現(xiàn)的自我”。
“可能的自我”在表達希望和抱負的同時，也表達了人們的恐懼和焦慮；它包括我們渴望成為的角色，也包括我們不想成為的角色。
它幫助我們解釋自己的行為和周圍發(fā)生事件的意義。我們認識這個世界，首先基于對自我的認識，所有發(fā)生的一切都因為和自我意象發(fā)生了關系而定義。
人本主義心理學家羅杰斯也認為人有真實自我和理想自我，理想自我就類似于“可能的自我”，他認為當人們覺得自己與想要成為的自我相似時，才能達到對自我的接納和心理健康。
時勢不公，對屈原的死的確有重大的影響，但并不是最重要的。真正起決定作用的，是他的自我意象。
屈原的自我意象是什么？從帶有自傳性質的《楚辭》中，可以找到答案。
《楚辭》中出現(xiàn)最多的意象是香草，據(jù)統(tǒng)計一共有十八種，研究者認為，屈原用香草代表君子高貴的品格。
香草代表君子的品格，那么代表君子的是什么？
“美人”被認為是屈原自喻，屈原的自我意象就是“香草美人”，品格高貴、不容玷污的美人。
新版電視劇《思美人》中的屈原
偏偏這個“美人”被君王冷落，如同對待一個棄婦。“美人遲暮”，又能如何？只有悲傷、嘆息，回憶與君安好，盼望對方回心轉意。
這是一個高貴的美人，但從另一方面說，也是一個被動的美人，既無法改變別人，也不愿意改變自己，二者的矛盾又勢不兩立。
自我意象越美，外部環(huán)境就越骯臟。
“滄浪之水清兮，可以濯吾纓。滄浪之水濁兮，可以濯吾足?！鼻皇遣幻靼兹松x擇應該隨時勢變化。
楚辭里也表達了他的糾結過程，他向智者、神仙求助，也找到了一些出路，比如離開楚國、退隱、仙游等等，但他最終還是“伏清白以死直”了，用死追求正直之道。
世人皆濁我獨清。他不愿意改變心中的理想，而且，極其害怕被玷污。
讓張馨予演屈原深愛的女人，有點出戲啊~
03 選擇活下去
美人意象，是文人的集體意象。
和屈原一樣，蘇軾也是個不愿妥協(xié)的人，也曾為治國理想直言勸諫。
他把自己比做穿高級羽衣的仙人，這是他最初的自我意象。但他被小人陷害導致流放時，他開始質疑人生，質疑那個神仙般的自我意象。
蘇軾沒有尋死，和時代背景有關，宋朝文明程度顯然更高，而且對士人相對寬松；但更重要的是，他在環(huán)境變化之時調整了自我意象。
改變的第一個契機，在老友為他請到一塊地的時候。
這時他已經自我折磨了整整一年。有了這塊地，他親自設計建造了幾間小草屋，并在簡陋的草屋四壁畫滿雪景，命名為“東坡雪堂”。
而且，他把自己的名號也改為“東坡”。
“雨洗東坡月色清，市人行盡野人行。”
改名對蘇軾極具特殊的意義，代表他調整了自我意象來適應環(huán)境的突變，由仙人變成野人了（歸隱山林的鄉(xiāng)野之人）。這是他的第一次自我意象改變。
東坡的第二次意象改變發(fā)生在晚年，已過六十的他卻被發(fā)配到更遠的海南，連野人也做不成了，甚至活下去都難，怎么辦？
他給朋友講了一個故事，故事的主角是只小螞蟻，地上有很多水，它就快淹死了。但是，這只小螞蟻抱住了一只小草，一直等到水都干了，然后遇到同伴。
東坡此時的自我意象，變成了汪洋中的一只螞蟻。
本來全無反抗之力的小小螞蟻，卻可以抓住救命稻草活下來，甚至，它還能堅持到災禍過去、重新找到同類。
此心安處是吾鄉(xiāng)，放下對自我意象的執(zhí)念活下去，這就是東坡的人生選擇。
04 改變意象，就能改變人生
馬爾茨自創(chuàng)的“心理控制術”主要內容就是：我們的人生由自我意象決定，如果你改變了自我意象，人生也會隨之改變。
理想世界是不存在的。
除了向一個美好的“理想自我”努力之外，有時也需要根據(jù)實際情況調整我們的期望。
昨天朋友圈有一位姐姐感言，雖然是假日，但一直很忙碌，公司、家里跑來跑去，但她說，比起屈原必須投江的時代，自覺安穩(wěn)。
歷史終將證明一切。小人早已湮沒無痕，或者被釘在恥辱柱上；被記住而且喜歡的政治家，又能有幾個？
時至今日，東坡是風華絕代的唐宋八大家，他的詩詞連小孩子都耳熟能詳；屈原是“中國歷史上第一位詩人”，《楚辭》與《詩經》齊名，成為中國古代文學的兩大源頭之一，兩千年來的讀書人，沒有一個不讀屈原的作品。
他是真正的貴族，絕不茍且；而東坡，在“茍且”中找到了詩和遠方。
誰還在意，他們有沒有安邦定國？
他們可以超越任何一個時代。他們，就活在我們中間。
思美人兮，攬?zhí)槎m眙。寫在端午節(jié)之前。
·End·
