王維在文人畫(huà)史中有著舉足輕重的地位，被董齊昌譽(yù)為“文人畫(huà)之鼻祖”，他在繪畫(huà)中融入詩(shī)意、禪意，開(kāi)創(chuàng)了山水畫(huà)獨(dú)特優(yōu)美的“禪境”表現(xiàn)。詩(shī)與禪都是性情的流露，詩(shī)中追求畫(huà)意，畫(huà)中追求詩(shī)意，詩(shī)畫(huà)交融輝映。自王維始“意境”便成為山水畫(huà)重要的審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。
“詩(shī)畫(huà)本一律，天工與清新”強(qiáng)調(diào)的是詩(shī)與畫(huà)的深層結(jié)構(gòu)的相似之處。也就是說(shuō)，不論是詩(shī)還是畫(huà)都不能停留在形似的層面上，而是要有“天工與清新”清新自然無(wú)雕鑿感的神蘊(yùn)，兩者的境界追求相同，這一點(diǎn)蘇軾在論王維的詩(shī)與畫(huà)時(shí)說(shuō)得更為清楚，“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)?！保ㄍ蹙S《書(shū)摩詰藍(lán)田煙雨圖》）蘇軾認(rèn)為，繪畫(huà)作為藝術(shù)，應(yīng)當(dāng)是與藝術(shù)的詩(shī)有著相似的創(chuàng)作規(guī)律和相似的欣賞原則，“古來(lái)畫(huà)師非俗士，妙想實(shí)與詩(shī)同出?！边@位有著非同一般繪畫(huà)的“妙想”與詩(shī)相同的畫(huà)師，指的便是這位唐代著名詩(shī)人王維。他認(rèn)為，詩(shī)人王維也可以看作畫(huà)家王維，“詩(shī)人與畫(huà)手，蘭菊芳春秋。又恐兩皆是，分身來(lái)入流?！保ㄌK軾《次韻黃魯直叔伯時(shí)畫(huà)王摩詰》）詩(shī)歌與繪畫(huà)這兩種藝術(shù)在王維那里得到統(tǒng)一，并且成為王維詠嘆自然，流連光景的手段?！澳υ懕驹~客，亦自名畫(huà)師。平生出入輞川上，鳥(niǎo)飛漁泳嫌人知。山光盎盎著眉睫，水聲活上流肝脾。行吟坐詠皆自見(jiàn)，飄然不作世俗辭。高情不盡落縑素，連山絕澗升重幃……”（蘇軾《題王維畫(huà)》）具體的說(shuō)，“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”是指詩(shī)中要有如畫(huà)般的意境，即形象畫(huà)面；畫(huà)中要有詩(shī)的韻味，即黑格爾所謂的“情致”，而不僅僅是外在形體的描繪。詩(shī)畫(huà)作為兩門(mén)藝術(shù)，各有長(zhǎng)處與短處，兩者結(jié)合起來(lái)，便能取長(zhǎng)補(bǔ)短。畫(huà)表現(xiàn)的事物直觀、具體、真實(shí)、便于領(lǐng)略，但它要受時(shí)間和空間限制，只能選取某一瞬間的靜止?fàn)顟B(tài)；而詩(shī)則不受時(shí)間和空間的限制，可以寫(xiě)事物在不同時(shí)間、不同地點(diǎn)的發(fā)展變化，天上地下，古往今來(lái)，東西南北，自由馳騁，容量比畫(huà)大得多。把詩(shī)與畫(huà)結(jié)合起來(lái)，可以使靜止的畫(huà)面活躍起來(lái)，畫(huà)面的容量膨脹起來(lái)。而詩(shī)也有了形象的憑借，想象的依托，因此，詩(shī)與畫(huà)的結(jié)合使二者交相生輝。畫(huà)上題詩(shī)題款，也可以起到點(diǎn)題的作用。如人們面對(duì)一幅山水畫(huà)或花鳥(niǎo)畫(huà)，有時(shí)就很難猜透畫(huà)者的心思，但通過(guò)畫(huà)上的題詩(shī)題款，就比較容易把握作者的意圖。但這絕非是詩(shī)與畫(huà)的簡(jiǎn)單相加，而是就詩(shī)與畫(huà)各自的審美特征而言的。在此，詩(shī)是詩(shī)，畫(huà)是畫(huà)，是兩者深層次結(jié)構(gòu)上的相通，而不是在外在形態(tài)上的消解。也就是說(shuō)，詩(shī)中之畫(huà)境，是讀者通過(guò)對(duì)詩(shī)的閱讀在心中想象而成的，并非是用畫(huà)直接描摹出來(lái)的，是讀出來(lái)的，而非是看出來(lái)的；而畫(huà)中之詩(shī)味，是觀眾以視覺(jué)對(duì)畫(huà)面的感知在心中品味而成，即看出來(lái)的，而非讀出來(lái)的。前者是把語(yǔ)言在心中化為了畫(huà)面；后者是把眼中的畫(huà)面化為了心中的語(yǔ)言。在此，詩(shī)與畫(huà)各自吸取了對(duì)方的優(yōu)長(zhǎng)，而不因此失去其各自的本質(zhì)，相反卻得到了強(qiáng)化，即相得益彰而不兩傷。因此，所謂“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”正是詩(shī)和畫(huà)各自魅力所在，而不是它們的缺陷，既不是因詩(shī)不能顯現(xiàn)出它的如畫(huà)之境，需要畫(huà)來(lái)幫忙，也不是因畫(huà)不能顯現(xiàn)出它的詩(shī)意而要語(yǔ)言來(lái)幫忙。
“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚飛鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中。”這是一首婦孺皆知的詩(shī)篇，作者以其極為沉練、簡(jiǎn)潔的文字給人們細(xì)致生動(dòng)地描繪出了一種靜謐優(yōu)美的山水畫(huà)卷。人們?cè)陬I(lǐng)會(huì)了這首詩(shī)的內(nèi)含后，根本不需要繪畫(huà)的幫助就能在腦海中顯現(xiàn)出一幅優(yōu)美的山水圖。同樣，“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”、“千里橫黛色，數(shù)峰出云間”、“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋”、“明月松間照，清泉石上流'、'行到水窮處，坐看云起時(shí)'，王維的這些山水詩(shī)給我們渲染了一幅幅景色各異的山水畫(huà)卷，讓人從不同角度感受山水情韻，他用繪畫(huà)的思想去凝視自然山水，發(fā)為詠嘆，造境入詩(shī)，必然詩(shī)中有畫(huà)的神韻。
在山水畫(huà)中，王維可以稱得上是一位具有劃時(shí)代意義的山水畫(huà)家。他作青綠山水似李思訓(xùn)，作水墨山水近吳道子。同時(shí)他首創(chuàng)了破墨山水，盡去了以往山水畫(huà)的浮華之氣，僅用水墨渲淡而成，把原先以勾線為主的山水畫(huà)，向水墨發(fā)展推進(jìn)了一步。明朝董其昌就曾說(shuō)王維的山水畫(huà)'是一變勾斫之法為水墨渲染'，便可獨(dú)見(jiàn)他對(duì)于山水畫(huà)的發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)。他的作畫(huà)多山林小景，自然平淡，著筆清新，筆墨淡出，從中傳遞出一種詩(shī)的意境，便能自然而然的體悟到雅淡之中透出的獨(dú)特藝術(shù)底蘊(yùn)。實(shí)為空寂無(wú)聲的靜觀之態(tài)，而其平遠(yuǎn)的構(gòu)圖，也最宜表達(dá)平和清疏的意境。王維好畫(huà)雪景，也常有劍閣、棧道、撲魚(yú)、山居的描繪。沉靜的田園意趣，遠(yuǎn)離塵世的風(fēng)景，確實(shí)令人有清新脫俗之感，漁人村民的生活作為一種山居野趣，也點(diǎn)綴在悠然清雅的畫(huà)面之中?！案毁F山林，兩得其趣”，既是歷代名士的渴望，也是王維的向往。王維曾畫(huà)過(guò)一幅《袁安臥雪圖》，其中雪中芭蕉的意喻得到后世的推崇，這種超越于生活常理之外的藝術(shù)處理，確立了“神情寄寓于物”的表現(xiàn)手段，也進(jìn)一步深化了“意在筆先”的思維方式。
黃賓虹曾說(shuō)：“中國(guó)畫(huà)有三不朽，其中就有‘詩(shī)書(shū)畫(huà)合一不朽也’。畫(huà)上題詩(shī)，歷來(lái)為人所重，畫(huà)給詩(shī)留出想像空間，而詩(shī)將畫(huà)引向更高境界，詩(shī)畫(huà)并舉，相映生輝，形成中國(guó)畫(huà)一道亮麗的風(fēng)景?！敝袊?guó)畫(huà)中講究詩(shī)情畫(huà)意，王維把畫(huà)與詩(shī)相互融會(huì)貫通，其詩(shī)平實(shí)而簡(jiǎn)遠(yuǎn)，其畫(huà)韻味含蓄而豐富，意境清曠蒼秀，在自然之中勾畫(huà) 出屬于他自己的一方天地，他用筆隨意，墨氣沉穩(wěn)，線條有力而飛揚(yáng)不張，在他的空間里，形象與筆墨相得益彰，抒發(fā)出了他對(duì)生活的熱愛(ài)與感受。山水畫(huà)中最注重的就是對(duì)意境的表現(xiàn)，在這里王維他把相應(yīng)的詩(shī)歌以文字為媒介，狀物表意，詩(shī)情與畫(huà)意有機(jī)結(jié)合，從而為世人創(chuàng)造出了更為廣闊幽遠(yuǎn)的藝術(shù)空間。王維的詩(shī)與畫(huà)的融合，其實(shí)畫(huà)中意與境的相通。大家都知道，我們生活的世界，不僅是一個(gè)物理的世界，而是一個(gè)有生命的世界，是一個(gè)有意味的世界。陶淵明有兩句有名的詩(shī)“此中有真意，欲辯已忘言?！本褪钦f(shuō)我們生活的世界是一個(gè)有意味的世界。藝術(shù)，主要是去尋找、發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)生活中的這種意味。有意境的作品和一般的藝術(shù)作品在這一點(diǎn)上有區(qū)別。區(qū)別在于它不僅僅是揭示生活中某一個(gè)具體事物或具體事物的事件的意味，而是要超越具體的事物和事件，要從一個(gè)角度去揭示整個(gè)人生的意味。所以，不是任何藝術(shù)作品都有意境，也不是任何好的藝術(shù)作品都有意境，一件作品，可能是很美的，也可能是好的，但是它如果沒(méi)有揭示概括人生的意味。那么我們就不能說(shuō)它是有意境的作品。蘇東坡曾比較過(guò)吳道子和王維的畫(huà)。在他的《鳳翔入觀》一詩(shī)中，他先是贊揚(yáng)“道子實(shí)雄放，浩如海波翻；當(dāng)其下手風(fēng)雨快，筆所未到氣以吞?！苯酉聛?lái)后面就說(shuō)：“吳生雖絕妙，猶以畫(huà)工論，摩詰得之象外，有如仙蹯謝籠樊?！痹谔K軾眼中，王維的詩(shī)與畫(huà)寄寓著同種思想感情，蘇軾心中的王維是一個(gè)瀟灑出身的高雅之人，正因?yàn)橥蹙S不是俗士，方能“得之于象外，有如蹯謝籠樊?！薄跋笸狻笔且环N空無(wú)思想，這種思想就是意境，既見(jiàn)于其詩(shī)，又見(jiàn)于其畫(huà)，所以他認(rèn)為王維的畫(huà)有意境，而吳道子的畫(huà)缺乏意境“猶以畫(huà)工論”。同樣，王夫之也比較過(guò)杜甫的詩(shī)和王維的詩(shī)。他認(rèn)為杜甫詩(shī)的特點(diǎn)是“即物深致，無(wú)細(xì)不章?！眲e人寫(xiě)詩(shī)怕寫(xiě)得不逼真，杜甫則是太逼真了。而王維的詩(shī)則能取之象外，“廣攝四旁，圜中自顯”，所以他說(shuō)杜甫是“工”，王維是“妙”，所以說(shuō)王維的詩(shī)與畫(huà)是一個(gè)完美的統(tǒng)一體，是因?yàn)樗鼈冇幸粋€(gè)相同點(diǎn)，那就是意境。
所謂“意境”，就是感性的日常生活和生命現(xiàn)象中，直接顯現(xiàn)某種形而上學(xué)的意味。這種理論的出現(xiàn)與禪宗的影響有很重要的關(guān)系。佛教傳入中國(guó)，把“心”所游履攀緣者稱為“境”?！熬场庇形宸N，即色、聲、臭、味、觸五境。佛教認(rèn)為五境都是虛幻的，要破除對(duì)這五境的執(zhí)迷，進(jìn)入法境，才能得道成佛，所以佛教的“境”這個(gè)概念，顯示了此岸世界與彼岸世界的分裂，但是禪宗的慧能接受了中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，改變了從印度傳來(lái)的這種思想。他變?yōu)橐磺斜娚加蟹鹦?，反?duì)從身外求佛。他否定在現(xiàn)實(shí)世界之外還有一方凈土，極樂(lè)世界。他說(shuō)：“佛法在世間，不離世間覺(jué)?！倍U宗在慧能后主張?jiān)谄毡槿粘Ｉ詈蜕F(xiàn)象中可以直接呈現(xiàn)宇宙本體，形而下的東西可以直接呈現(xiàn)形而上的東西。主張?jiān)谌粘Ｉ钪校诨顫姷纳性诖笞匀坏囊徊菀荒局?，去體驗(yàn)?zāi)菬o(wú)限的、永恒的、空寂的宇宙本體，所謂“青上翠竹，盡是法身，郁郁黃花，無(wú)非般若?！倍U宗的這種思想進(jìn)入美學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域，就啟示和推動(dòng)藝術(shù)家去追求對(duì)形而上的本體的體驗(yàn)。這就是所謂的“妙悟”、“禪悟”，所悟到的不是一般的“意”，而是永恒的宇宙本體，是形而上的“意”。佛教對(duì)王維的浸潤(rùn)是深透的，可以說(shuō)沒(méi)有佛教就沒(méi)有王維。這在新漢《唐書(shū)》中都有說(shuō)明，王維篤信佛教，信奉那種無(wú)奢無(wú)欲、于世無(wú)爭(zhēng)的生活。王維四十歲喪妻，七十歲去世，后三十年再未婚娶，安史之亂后，更是長(zhǎng)期奉佛，遁入?yún)⒍U悟道的空門(mén)之中。正因如此，無(wú)論是在其詩(shī)還是在其畫(huà)中，他都刻意去追求禪宗中的永恒的宇宙本體，達(dá)到一種“無(wú)我”的境界。這種思想在王維的畫(huà)風(fēng)中能很好的體現(xiàn)出來(lái)。一是水墨渲染的畫(huà)法，追求朦朧深遠(yuǎn)的意境。一是空寂的意境。正是在這樣一種基礎(chǔ)上，王維才能以詩(shī)意入畫(huà)，又能以畫(huà)意表現(xiàn)詩(shī)意。
在《山居秋暝》這首詩(shī)中，詩(shī)人為我們描繪的“空山”，是一個(gè)理想的生活境界，它就象陶淵明筆下的世外桃源一樣鮮為人知，再加上大山中茂密的樹(shù)林，遮掩了人們活動(dòng)的痕跡，這就更為這座“空山”增添了一絲迷人色彩，在這首詩(shī)里，作者將“空山”雨后的秋涼，松間明月的清光，石上清泉的聲音，洗衣歸來(lái)的女子在竹林里開(kāi)懷的笑聲以及漁人蕩舟水上的情景和諧而完美地統(tǒng)一在一起，此詩(shī)中既有動(dòng)景，又有靜景，既寫(xiě)出了山野的清靜幽深，又描繪了農(nóng)家生活的恬靜與安適，而這種清幽的山景，淳厚的民風(fēng)，也正是作者理想中的生活境界。在這首詩(shī)里，既有自然美，又有人格美，而詩(shī)人對(duì)“空山”的描繪也是以自然美來(lái)表現(xiàn)自己的人格美和一種理想中的社會(huì)之美，因此在此詩(shī)中，“空山”側(cè)重于表現(xiàn)雨后秋山的空明純凈。此詩(shī)給讀者的感覺(jué)便是色調(diào)非常明朗，在幽靜的基礎(chǔ)上浮動(dòng)的是恬靜而閑適的氣息，蘊(yùn)含著活潑的生機(jī)。
《鹿柴》這首詩(shī)中的“空山”雖說(shuō)也在突出一個(gè)“靜”字，但它所表現(xiàn)的這種境界是與《山居秋暝》迥然不同的，這種靜，雖然不能說(shuō)是一片死一般的沉寂，但它給人的感覺(jué)卻是如此的幽靜和空寂，似乎帶有詩(shī)人的許多悲傷色彩，這種境界也許是詩(shī)人對(duì)于那理想境界的茫然，也許是一種神秘，遙遠(yuǎn)，抓不住的境界。
《鳥(niǎo)鳴澗》雖然也表現(xiàn)了一個(gè)“靜”，但這種“靜”并不顯得幽冷空寂，在整首詩(shī)里，作者更多地強(qiáng)調(diào)了自然的魅力，在自然的境界中，少的是人的喧囂與塵世的污濁。而更多的是令人沉醉的夜的色調(diào)，夜的寧?kù)o，因此當(dāng)月亮升起，給這夜幕籠罩的空谷，帶來(lái)皎潔銀輝的時(shí)候，使山鳥(niǎo)也驚覺(jué)起來(lái)?？梢?jiàn)這是一種迷人的環(huán)境，是一種充滿自然界萬(wàn)籟之聲的生機(jī)景象。
但王維并不一定只到渺無(wú)人跡的所在去尋求禪意，他也把眼光射向茫茫大千世界，射向熱鬧的農(nóng)家生活。如“新晴原野曠，極目無(wú)氛垢。郭門(mén)臨渡頭，村樹(shù)連溪口。白水明田外，碧峰出山后。農(nóng)月無(wú)閑人，傾家事南畝?！保ā缎虑缫巴罚┮粓?chǎng)春雨，洗滌塵垢，景象一新。農(nóng)事正忙，人和景物都沐浴在清新的空氣中?！鞍姿倍浒呀昂瓦h(yuǎn)景組成有層次的畫(huà)面，水色明亮，峰巒碧翠，光和色的對(duì)比十分和諧。表面上，我們看不出這首詩(shī)的禪意。實(shí)際上，那場(chǎng)春雨多象是佛家凈瓶?jī)A下的圣水，把萬(wàn)物洗滌得明凈空靈。只不過(guò)萬(wàn)物把禪境和詩(shī)境融會(huì)得太妙了，他并沒(méi)有讓禪理壓倒詩(shī)趣。當(dāng)然，我們關(guān)注的是那種對(duì)農(nóng)家生活的贊美之意，欣賞的是山水美的靈光，而不必孜孜求其禪理。他作畫(huà)并無(wú)功利，只強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)的寫(xiě)意，追求神似，表達(dá)主觀情致，以致出現(xiàn)那種畫(huà)物不問(wèn)四時(shí)如畫(huà)花往往以桃杏芙蓉蓮花同畫(huà)一景”，“難可以形器求也?！保ㄉ蚶ā秹?mèng)溪筆淡》引張彥遠(yuǎn)語(yǔ)）和“雪里芭蕉”式的寫(xiě)意之作。繪畫(huà)能得神似，也就有了詩(shī)的情韻和意趣，即畫(huà)中有詩(shī)。用這種繪畫(huà)思想去凝視自然山水，發(fā)為詠嘆，造境入詩(shī)，必然詩(shī)中有畫(huà)的神韻。其中畫(huà)中禪意，正如錢(qián)鐘書(shū)所言“假如雪里芭蕉含蘊(yùn)什么“禪理”那無(wú)非像井底紅塵，山頭碧浪等等”，也暗示“畢竟無(wú)”。在王維“空”、“寂”的山水畫(huà)中，仿佛是一片“悟”的化境，花落、夜靜、山空、無(wú)聲的月光驚鳴了山鳥(niǎo)，山鳥(niǎo)的驚叫又帶來(lái)了更幽深的寂靜……這是一個(gè)在無(wú)聲中顫動(dòng)，寂靜中回旋的“萬(wàn)象群動(dòng)”的世界。空到極處，那深潭中的游魚(yú)，暗夜里無(wú)聲飛舞的流螢，你們仿佛感到他們的自由自在，無(wú)羈無(wú)系。靜到極處，那深潭的蒼苔，會(huì)上人衣！這是畫(huà)工畫(huà)不出的禪意。畫(huà)家似乎忘記了一切，他徜徉在“淵默無(wú)聲”的想象里，沉醉在“洪鐘來(lái)去”的瞬間觀照中，將生命溶入了剎那終古、一涌萬(wàn)川，有限與永恒為一的境界里。
王維的詩(shī)與畫(huà)中的這種禪意用我們的話說(shuō)，實(shí)際上就是他在作畫(huà)和寫(xiě)詩(shī)多持一種澄心觀照的審美態(tài)度，往往達(dá)到忘程度，所以他大多數(shù)作品是從審美觀照中取得悅和適意的，如《鳥(niǎo)鳴澗》“人閑桂花落，夜靜春山空，月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中?！痹跇O度靜謐的山中，只有桂花紛紛落地，由于太靜了，月亮出來(lái)竟然驚動(dòng)了山鳥(niǎo)，于是空谷中傳來(lái)幾聲?shū)B(niǎo)的鳴叫聲。這瞬間的動(dòng)態(tài)又生出無(wú)限的靜感。正如皎然所說(shuō)：“靜，非松風(fēng)不動(dòng)，林岤末鳴，乃謂意中之靜?！痹谕蹙S的詩(shī)中，多描寫(xiě)這種靜寂的狀態(tài)?？梢?jiàn)，禪寂對(duì)王維的詩(shī)歌影響極大，這不僅因?yàn)樵?shī)人善于從靜觀自然中體會(huì)美趣，也因他的往往和禪境相近的緣故。王維就是在這樣一種境界中，將詩(shī)與畫(huà)、意與境完全融合在一起。
綜上所述，可見(jiàn)王維在山水畫(huà)史中的意義并不在技法上開(kāi)拓了水墨技法，而是他在山水畫(huà)中開(kāi)了借物詠情的先河，把畫(huà)境與詩(shī)境有機(jī)的結(jié)合在一起，也即是在山水畫(huà)意境的開(kāi)拓上，王維開(kāi)創(chuàng)的山水畫(huà)“禪境”表現(xiàn)，真正實(shí)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的“天人合一”的審美境界。
作者系岳云中學(xué)語(yǔ)文教研組組長(zhǎng)
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