研究殷商的歷史或文化遺存，很容易發(fā)現(xiàn)一個有趣的現(xiàn)象。在我國幾千年文明史上，殷商絕對是一個奇葩的存在。其始終奉行嚴格的兄終弟及的王位繼承制絕對是空前絕后的存在。因為王位的繼承制度同時亦體現(xiàn)著社會財富的所有制，以及作為社會組成單元形態(tài)是怎么樣的，這是很值得推敲的。尤其是周克商，微子啟封宋以后，這種制度依然被延承了下來。略有不同的是，或許是受到周文化的影響，亦接受了父死子繼制，而形成徒具特色的兼而有之的“一及一繼”的王位繼承制。
殷商考古遺址
在眾多諸侯國中受殷商文化影響最大的怕是魯國了。一方面魯國是建立在曾長期作為殷商都城的奄國的基礎(chǔ)之上；另一方面，成王分封伯禽時曾將殷民六族賜給他。殷民六族在很長一段歷史時期保持了文化上的獨立性。在《春秋》中有諸多關(guān)于亳社（亳即為，亳社即為為祭祀商人所建的社）的記載，即可很好的驗證這一點。這就很好理解，在魯文化中亦存在著兄終弟及的繼承制度。
有社祭發(fā)展而來的廟會
周公旦為更大程度團結(jié)同姓貴族，以加強對殷商遺民的統(tǒng)治，制定了等級制度極其嚴謹?shù)淖诜ㄖ贫取＿@種宗法制度直到春秋時期亦產(chǎn)生著極大的影響。當衛(wèi)桓公的弟弟州吁殺兄奪位后，衛(wèi)上卿石碏致書陳侯稱“逆賊不除，亂臣賊子行將接踵于天下，愿陳侯繩之，以正臣子之綱。天下幸甚也，非獨臣國之幸！”
婦好墓中出土的祭器
殷商文化的另一個顯著特征便是女權(quán)之盛。以眾所周知的武丁的妻子婦好為例。從甲骨文中有眾多對于婦好的記載來看，其不止有自己的封地，可以帶兵抵抗戎人的進犯，甚至亦可有祭祀的權(quán)力。在“國之大事在祭與戎”的古代社會，不得不承認這是多么匪夷所思的。難怪顧頡剛先生驚訝的嘆道，這哪里僅僅是一個王后，分明就是一個諸侯國君主。
以上種種跡象仿佛在印證著一個令人不可思議的事實，那就是殷商至少是建立在一個有著深厚的母系氏族文化基礎(chǔ)之上的文明國家。更甚者，其本身就是一種母系氏族文化。
這種“舞獅”活動是否和原始“巫”有關(guān)呢？
當錢君拋出以上觀點與網(wǎng)友探討殷商文化之時，曾遭遇網(wǎng)友一致的批評：“難道我們所知道的那些商王都是女性嗎？”于此，錢君不妨就母系氏族文化的性質(zhì)展開一下與大家共同探討。
母系氏族的時代據(jù)我們已太過久遠。我們所了解的關(guān)于母系氏族的知識，一方面源自對現(xiàn)存生活在世界各個角落的母系氏族部落生活的觀察，分析其文化的梗概，并結(jié)合其他一些現(xiàn)存的氏族部落中遺留的母系氏族的一些痕跡推斷而來的。雖不能盡全面的還原母系氏族社會的原生態(tài)，亦能夠使我們對曾經(jīng)的母系氏族有一定的了解，這足以幫助我們梳理出母系氏族社會的梗概，而并非是建立在單純的想象之上的。
母系氏族是人類社會社會成員結(jié)合起來的第一種方式。其產(chǎn)生的年代已太過久遠，以致我們已無法確切的指出其產(chǎn)生的年代，這也無關(guān)緊要。然其源自于原始的采集社會亦是學界的共識。其特點如下：
一、男性狩獵所能提供的食物遠非女性在采集過程中所獲取的食物穩(wěn)定，女性在生產(chǎn)生活中占有絕對重要的地位。
二、生育知識的匱乏，致使氏族成員只知其母不知其父。在眾多的氏族成員之間，源自同一母親的兄弟姐們之間關(guān)系自然比普通氏族成員更為親近是理所當然的。
三、在極高死亡率下形成的對女性生殖的崇拜，亦可發(fā)展為對女性本身的崇拜。
母系氏族時期生殖崇拜
以上幾點是眾所公認的女性之所以能夠在母系氏族部落中成為部落首領(lǐng)的原因。其實，還有一個值得商榷的因素，那便是相較于男性，女性能夠有更長的壽命。在那個極其落后的時代，更長的壽命或許同時也意味著更豐富的生活經(jīng)驗，更多的知識。此時的氏族首領(lǐng)應(yīng)與出現(xiàn)在父系氏族后期的氏族首領(lǐng)有著本質(zhì)的區(qū)別?；蛟S存在于世界各地的原始部落中的女“巫”正是最初的氏族部落首領(lǐng)的最好體現(xiàn)。當母系氏族過渡到父系氏族時，“巫”的活動則演變成由國王主導的祭祀。
影視劇中女巫
隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，尤其是在原始農(nóng)業(yè)出現(xiàn)以后。男性在部落中的地位開始有所提升。母系氏族首領(lǐng)的權(quán)力不只可以由女人繼承，亦可由男子繼承。人類開始進入到舅權(quán)社會，權(quán)力在同一個母親的兄弟之間傳承。此時，雖然男性開始占據(jù)氏族權(quán)力的核心，然其傳承的血統(tǒng)仍是母系的，仍應(yīng)該視之為母系氏族社會。此時社會的社會中普遍存在的婚制以走婚、亂婚、對偶婚為主的婚制亦可在殷墟考古中得以驗證。
近幾年殷墟考古中發(fā)現(xiàn)的大量的墓葬中，單人墓葬所占的比例遠遠多過夫妻合葬。在考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)的大量地面房基或半地穴房基中，占大多數(shù)的亦是僅能供一人生活、居住的單人居室。此兩點亦可見，殷商社會中實行一夫一妻制的只占一小部分。尤其是在社會的中下層，依然殘留著相當?shù)淖呋?、對偶婚以及亂婚現(xiàn)象。
云南現(xiàn)存走婚部落—摩梭人女孩
綜上所述，錢君以為殷商社會應(yīng)該是一種處于母系氏族后期，母系氏族向父系氏族進化并不完全的一種文明形式?；蛟S正是商人克夏，使其文化在短時間內(nèi)得以大幅度的提升導致其自然演化的中斷，形成了這種畸形的文化。其實這種現(xiàn)象并非錢君毫無依據(jù)的妄言，當周人克商的時候這種現(xiàn)象再次重演，以至于孔子感慨到:先進于禮樂，野人也。
