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【化性起偽】是什么意思

解釋如下：↓

• 　　化性起偽是荀子教育哲學(xué)的核心學(xué)說。荀子認(rèn)為人與生而俱的本性易趨于為惡，因?yàn)槿顺跎蛔R(shí)禮義；必須透過后天環(huán)境，師法之化，禮義之道的涵養(yǎng)，也就是教育，才能建立人格，養(yǎng)成良好的習(xí)慣。這里「化」是指師法之化，「性」是指天生自然，「?jìng)巍故侵负筇烊藶轲B(yǎng)成有價(jià)值的作為。
  　　化性起偽之說主要見于〔荀子．性惡篇〕（參見「性惡篇」）。〔性惡篇〕開宗明義地指出：「人之性惡，其善者偽也?！管髯铀^的「性」顯然不是〔中庸〕上說的「天命之謂性」（此指天所賦予人之所為人的本質(zhì)），也不是孟子所說的「性善」（指良知良能）。在荀子看來，「性」是指人與生而俱的自然本能，包括生理的嗜欲以及心理的情欲，如〔正名篇〕說：「生之所以然者謂之性（此指生理上的本性，如食、色），性之和所生，精合感應(yīng)，不事而自然謂之性（此指心理上的本性，如趨樂避苦），性之好惡喜怒哀樂謂之情?！剐院瑪z情欲，是人人生而同具者，〔榮辱篇〕說：「凡人有所一同，饑而欲食，寒而欲煖，勞而欲息，好利而惡害，……目辨白黑美惡，耳辨音聲清濁，口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥躁，骨體膚理辨寒暑疾養(yǎng)，是又人之所常生而有也，是無待而然者，是禹樂之所同也?！?br>　　人先天雖有所一同，但是隨后發(fā)展卻有君子小人之別，有為堯禹桀跖，有為工匠農(nóng)賈；所謂「生而同聲，長(zhǎng)而異俗」，「越人安越，楚人安楚，君子安雅．（〔榮辱篇〕），種種差別。荀子認(rèn)為造成這些差別的原因，全然出于后天環(huán)境，積習(xí)不同，以及是否得到師法教化，也就是教育。如〔榮辱篇〕說：「材性知能，君子小人一也；好榮惡辱，好利惡害，是君子小人之所同也。若其所以求之之道則異矣！……小人莫不延頸舉踵而愿曰：知慮才性，因有以賢人矣！夫不知與己無以異也，則君子注錯(cuò)之當(dāng)，而小人注錯(cuò)之過也」，「可以為堯禹，可以為桀跖，可以為工匠，可以為農(nóng)賈，在埶注錯(cuò)習(xí)俗之所積耳。注錯(cuò)習(xí)俗即后天環(huán)境養(yǎng)成的習(xí)性?！踩逍掣鞯闹赋隽己玫慕逃ㄓ袔熡蟹ǎ┎拍莛B(yǎng)成良好的積習(xí)，沒有受到良好的教育（無師無法），則會(huì)依其本性，任意亂為，招災(zāi)致禍；所謂「人無師法，則隆性矣；有師法則隆積矣……性也者，吾所不能為也，然而可化也。積也者，非吾所有也，然而可為也。注錯(cuò)習(xí)俗所以化性也，并一而不二，所以成積也。習(xí)俗移志，安久移質(zhì)。」也就是說持續(xù)不斷的養(yǎng)成習(xí)慣，可以變化人的本性，改變?nèi)说男闹練赓|(zhì)，后儒謂「讀書在變化氣質(zhì)」，正合荀子之意。
  　　「化性」、「成積」可說正是「起偽」的預(yù)備工作?！?jìng)巍拐恰阜e」久而成者，如〔正名篇〕說：「情然而心為之擇謂之慮，心慮而能為之動(dòng)謂之偽。慮積焉，能習(xí)焉，而后成謂之偽?！购?jiǎn)言之，「?jìng)巍故墙?jīng)過慎思熟慮、理智的選擇，進(jìn)而養(yǎng)成的行為習(xí)慣。在荀子看來「?jìng)巍沟膯l(fā)，唯賴人文陶養(yǎng)，如〔禮論篇〕上說：「性者，本始材樸也；偽者，文理隆盛也。無性則偽之無所加，無偽則性不能自美。性偽合，然后圣人之名一，天下之功于是就也。」嚴(yán)格地說，人性本無善惡可言，善惡價(jià)值全然出于后天人為。如果能重視人文義理，即禮義，善導(dǎo)人性，則性偽自可合一。
  　　然而人若生而皆不識(shí)禮義，則禮義何由而出？這點(diǎn)荀子似乎無法提出令人滿意的答案，只是以「圣人」能「化性起偽」作為解釋，〔性惡篇〕說：「凡禮義者，是生于圣人之偽，非故生于人之性也。……圣人積思慮，習(xí)偽故，以生禮而起法度……故圣人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度，然則禮義法度者，是圣人之所生也?！管髯涌隙ǘY義法度生于圣人，而圣人又是積思習(xí)偽而來，如此循環(huán)相因，難以確定究竟孰為因？孰為果？由此可見因果經(jīng)驗(yàn)不能解釋「第一因」之類的形上問題，荀子以其誠(chéng)毅篤實(shí)的性格，未能審乎此，亦不足怪矣！

來源：辭書

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