自汗黃芪五味子，盜汗棗肉浮小麥與烏梅。
浮腫陽(yáng)水麻黃紫蘇葉。陰水浮腫附子肉桂與干姜。
腰上腫荊芥桂枝，腰下腫茯苓澤瀉防已。
頭痛偏寒吳茱萸川芎，偏熱菊花桑葉，偏后腦羌活麻黃，偏前額白芷葛根，偏兩側(cè)荊芥白芍蒺藜 ,偏巔頂藁本牛膝，頑固性頭痛白附子白僵蠶全蝎，頭暈天麻鉤藤，目眩枸杞子菊花。
視力減退女貞覆盆子山茱萸，耳鳴核桃棗肉金櫻子，鼻塞蒼耳子辛夷露蜂房。
口苦龍膽草茵陳?？诟逝逄m茯苓，口渴風(fēng)熱蘆根葛根、胃熱石膏知母。
腸熱大黃芒硝，熱毒玄參生地，傷陰石斛玉竹天花粉。
牙痛腎虛骨碎補(bǔ)細(xì)辛露蜂房，風(fēng)熱牙痛竹葉石膏生地黃連。
咽喉腫痛實(shí)火牛蒡子山豆根，虛火鹽知母鹽黃柏熟地。
咽干熟地棗肉鱉甲。
嘶啞聲風(fēng)寒麻黃杏仁甘草，風(fēng)熱蟬衣千張紙胖大海。
肺陰虛梨汁蜂蜜。項(xiàng)強(qiáng)風(fēng)寒桂枝葛根。風(fēng)濕羌活防風(fēng)川芎。
破傷風(fēng)南星吳茱萸僵蠶。
肩痛羌活姜黃獨(dú)活、四肢疼痛上肢桂枝羌活桑枝、下肢獨(dú)活牛膝。
四肢抽搐蜈蚣僵蠶地龍。
膝部腫痛牛膝獨(dú)活,手指麻脹豨薟草瓜絡(luò)桑寄生。
咳嗽風(fēng)寒麻黃蘇葉與杏仁。風(fēng)熱桑葉菊花桔梗。
濕痰法夏陳皮川樸、肺陰虛百合麥冬川貝 ,痰飲干姜細(xì)辛五味子。
肺癰葦莖魚(yú)腥草桔梗，久咳嗽百部訶子。
喘促實(shí)喘風(fēng)寒麻黃杏仁蘇子、風(fēng)熱桑白皮黃芩白果，
虛喘肺虛黨參麥冬五味子，腎虛蛤蚧附子補(bǔ)骨脂。
咯血外感邪在肺上沙參玉竹、邪在營(yíng)血生地玄參，火灼山梔子黃芩知母，風(fēng)熱桑葉蘆根牛蒡子。
燥咳嗽麥冬天冬百合。內(nèi)傷肝郁肝火郁金白芍丹皮。
內(nèi)傷血絡(luò)覆花降香當(dāng)歸，煙酒傷肺葛花茜草根。
骨脊痛腎陽(yáng)虛狗脊杜仲牛膝鹿角膠。
寒濕獨(dú)活防風(fēng)蒼術(shù)，尾骶骨痛牛膝杜仲補(bǔ)骨脂。
胸痛虛寒栝蔞薤白、瘀滯赤芍紅花郁金。
胸悶枳殼藿香川樸。心下痞塊三棱莪術(shù)青皮。
肋痛寒熱柴胡郁金，久刺痛丹參紅花延胡木香、脹痛柴胡枳殼香附白芍、留飲葶藶大棗。
肝痛川楝子合歡皮白芍、脅下硬痛鱉甲山甲龜板。
腰痛腎虛杜仲牛膝川斷，外傷牛膝乳沒(méi)。
胃脘痛寒痛高良姜吳茱萸與烏藥，熱痛黃連川棟子、
虛痛黃芪黨參白術(shù)白芍、氣痛沉香砂仁枳殼香附、
瘀痛延胡五靈脂，食痛麥芽谷芽神曲、
蟲(chóng)痛使君檳榔烏梅、少腹痛氣滯青皮延胡索烏梅。
腸痛大黃丹皮桃仁。臍腹痛（參照胃脘痛）。
小腹痛蓄血丹參桃仁赤芍、熱結(jié)膀胱豬苓茯苓澤瀉。
呃逆虛證丁香柿蒂黨參，實(shí)證竹茹枇杷葉。
噯氣厚樸砂仁藿香，吞酸黃連配吳茱萸或煅瓦楞子煅牡蠣。
惡心半夏茯苓生姜、嘔吐胃寒半夏干姜吳茱萸、胃熱竹茹半夏山梔黃連；
傷食麥芽陳皮神曲，痰濁半夏生姜茯苓陳皮，反胃丁香沉香半夏，
飲食差濕濁半夏茯苓白術(shù)陳皮。
中氣虛人參茯苓陳皮白術(shù) ，大便溏薄中氣下陷白術(shù)黃芪桔梗。
濕熱下注香薷黃連黃芩白頭翁 。
肝火偏盛白術(shù)白芍防風(fēng)陳皮、大便水瀉白術(shù)茯苓。寒癥煨姜吳茱萸補(bǔ)骨脂；
熱證旱蓮草百部;濕證白頭翁秦皮；氣虛黃芪黨參升麻，清脫肉豆蔻烏梅。
大便秘結(jié)腑實(shí)大黃川樸枳實(shí)，津枯肉蓯蓉瑣陽(yáng)，氣秘沉香檳榔枳實(shí)，
熱秘麻仁郁李仁、虛秘柏子仁蜂蜜，冷秘肉蓯蓉沉香麻仁。
排氣木香川樸萊菔子，便血槐花地榆旱蓮草。
小便秘黃滑石赤茯苓通草、小便清長(zhǎng)金櫻子覆盆子桑螵蛸。
小便頻數(shù)腎虛益智仁覆盆子桑螵蛸山棗肉、濕熱車(chē)前子柴胡茯苓。
消渴上消花粉麥冬五 味子，中消石斛葛根花粉。下消熟地山棗肉五 味子。
小便余瀝肉桂配知母或杜仲配黃柏，小便刺痛熱淋車(chē)前萹蓄通草山梔子。
血淋大小薊蒲黃生地。
石淋金錢(qián)草海金砂琥珀濕熱茵陳車(chē)前通草，陰虛生地知母黃柏，高熱滑石淡竹葉通草。
小便不利肺熱黃芩蘆根杏仁，脾虛黃芪茯苓豬苓，陽(yáng)虛麝香附子桑螵蛸，
陰虛知母肉桂黃柏，小便失禁益智仁桑螵蛸覆盆子。
夜間多溺桑螵蛸覆盆子金櫻子，小便帶血茅根地榆石韋。
懷孕浮腫白術(shù)茯苓瀉，懷孕脹悶砂仁陳皮霍梗。
虛熱有汗秦艽地骨皮知母，虛熱無(wú)汗丹皮山梔子。
掌心灼熱多汗鱉甲地骨皮烏梅，潮熱骨蒸銀柴胡白薇胡黃連。
中醫(yī)臨床用藥之基本原理
一：五行相克
酸傷筋。(酸走筋、過(guò)則傷筋而拘孿、)辛勝酸。(辛為金味、故勝木之酸)苦傷氣。(苦從火化、故傷肺氣、火克金也、又如陽(yáng)氣性升、苦味性降、氣為苦遏、則不能舒伸、故苦傷氣)咸勝苦。(咸為水味、故勝火之苦、按氣為苦傷、而用咸勝之、此自五行相制之理、若以辛助金而以甘泄苦、亦是捷法、蓋氣味以辛甘為陽(yáng)、酸苦咸為陰、陰勝者制之以陽(yáng)、陽(yáng)勝者制之以陰、何非勝?gòu)?fù)之妙、而其中宜否、則在乎用之權(quán)變爾)甘傷肉。酸勝甘。(酸為木味、故勝土之甘)辛傷皮毛。(辛能散氣、故傷皮毛)苦勝辛。(苦為火味、故勝金之辛、)咸傷血。(咸從水化、故傷心血、水勝火也、食咸則渴、傷血可知、)甘勝咸。(甘為土味、故勝水之咸)。
二：五病所禁
辛走氣。氣病無(wú)多食辛。(五味論曰：多食之、令人洞心、透心若空也)咸走血。血病無(wú)多食咸。(血得咸、則凝結(jié)而不流、五味論曰：多食之、令人渴)?？嘧吖?。骨病無(wú)多食苦。(苦性沉降、陰也、骨屬腎、亦陰也、骨得苦則沉陰欲盛、骨重難舉矣、五味論曰：多食之、令人變嘔)。甘走肉。肉病無(wú)多食甘。(甘能緩中、善生脹滿(mǎn)、五味論曰：多食之、令人心悶)。酸走筋。筋病無(wú)多食酸。(酸能收縮、筋得酸則縮、五味論曰：多食之、令人癃、癃、小便不利也)。
三：五味所傷
多食咸。則脈凝泣而色變。(水能克火、故病在心之脈與色也、五味論篇曰：心病禁咸)。多食苦。則皮槁而毛拔。(火能克金、故病在肺之皮毛也、五論篇曰：肺病禁苦)。多食辛。則筋急而爪枯。(金能克木、故病在肝之筋爪也、五味篇曰：肝病禁辛)。多食酸。則肉胝而唇揭。(胝：皮厚也、手胝肼胝之謂、木能克土、故病在脾之肉與唇也、五味篇曰：脾病禁酸)。多食甘。則骨痛而發(fā)落。(土能克水、故病在腎之骨與發(fā)也、五味篇曰：腎病禁甘)。
四：六淫主治
風(fēng)淫于內(nèi)。治以辛涼，佐以苦甘，以甘緩之，以辛散之。(風(fēng)為木氣、金能勝之、故治以辛涼、過(guò)于辛、恐反傷其氣、故佐以苦甘、苦勝辛、甘益氣也、木性急、故以甘緩之、風(fēng)邪勝、故以辛散之)。熱淫于內(nèi)。治以咸寒，佐以甘苦，以酸收之，以苦發(fā)之。(熱為火氣、水能勝之、故治以咸寒、佐以甘苦、甘勝咸、所以防咸之過(guò)也、苦能泄、所以去熱之實(shí)也、熱盛于經(jīng)而不斂者、以酸收之、熱郁于內(nèi)而不解者、以苦發(fā)之)。濕淫于內(nèi)。治以苦熱，佐以酸淡，以苦燥之，以淡泄之。(濕為土氣、燥能除之、故治以苦熱、酸從木化、制土者也、故佐以酸淡、以苦燥之者、苦從火化也、以淡泄之者、淡能利竅也)?；鹨趦?nèi)。治以咸冷，佐以苦辛，以酸收之，以苦發(fā)之。(相火、畏火也、故宜治以咸寒、苦能泄火、辛能散火、故用以為佐、酸收苦發(fā)、義以上文熱同治)。燥淫于內(nèi)。治以苦溫，佐以甘辛，以苦下之。(燥為金氣、火能勝之、治以苦溫、苦從火化也、佐以甘辛、木受金傷、以甘緩之、金之正味、以辛瀉之也、燥結(jié)不通、則邪實(shí)于內(nèi)、故當(dāng)以苦下之)。寒淫于內(nèi)。治以甘熱，佐以苦辛，以咸瀉之，以辛潤(rùn)之，以苦堅(jiān)之。(寒為水氣、土能制水、熱能勝寒、故治以甘熱、甘從土化、熱從火化也、佐以苦辛等議、如藏氣法時(shí)論曰：腎苦燥、急食辛以潤(rùn)之、腎欲堅(jiān)、急食苦以堅(jiān)之、用苦補(bǔ)之、咸瀉之也)。注意：其各有所宜。
五：臨床參考
酸味：補(bǔ)肝、養(yǎng)心、除腎病。
苦味：補(bǔ)心、養(yǎng)脾、除肝病。
甘味：補(bǔ)肺、養(yǎng)脾、除心病。
辛味：補(bǔ)肺、養(yǎng)腎、除脾病。
咸味：補(bǔ)肺、除肝病。
六、一般應(yīng)先了解其氣味，形色。明確其所入何臟腑，何經(jīng)絡(luò)。掌握其主治功用。體會(huì)其治病原理。
(一)：五味之用
凡酸屬木、入肝。苦屬火、入心。甘屬土、入脾。辛屬金、入肺。咸屬水、入腎。
凡青屬木、入肝。赤屬火、入心。黃屬土、入脾。白屬金、入肺。黑屬水、入腎。
凡酸者：能澀、能收?？嗾撸耗転a、能燥、能降、能堅(jiān)。甘者：能補(bǔ)、能和、能緩。
辛者：能散、能潤(rùn)、能宣通、能橫行。咸者：能下、能軟堅(jiān)。談?wù)撸耗芾[、能滲泄。
(二)：陰陽(yáng)分類(lèi)
凡寒熱溫涼，為氣也。酸苦甘辛咸淡，為味也。氣為陽(yáng)，味為陰。(氣無(wú)形而升、故為陽(yáng)、味有質(zhì)而降、故為陰。)氣厚者、為純陽(yáng)。薄為陽(yáng)中之陰。味厚者、為純陰、薄為陰中之陽(yáng)。氣薄則發(fā)泄。厚則發(fā)熱。(陽(yáng)氣上行、故氣薄也、能泄于表、厚者能發(fā)熱。)
味厚則泄。薄則通。(陰味下行、故味厚者、能泄于下、薄者能通利)
辛甘發(fā)散為陽(yáng)。酸苦涌泄為陰。(辛散、甘緩、故發(fā)肌表。酸收、苦泄、故為吐瀉)
咸味涌泄為陰。淡味滲泄為陽(yáng)。輕清升浮為陽(yáng)。重濁沉降為陰。清陽(yáng)出上竅。濁陰出下竅。清陽(yáng)發(fā)腠理。濁陰走五藏。清陽(yáng)實(shí)四肢。濁陰歸六腑。(六腑傳化水谷、故濁陰歸之)。
凡輕虛者浮而升。重實(shí)者沉而降。味薄者升而生(象春)。氣薄者降而收(象秋)。氣厚者浮而長(zhǎng)(象夏)。味厚者沉而藏(象冬)。味平者化而成(象土)。氣厚味薄者浮而升。味厚氣薄者沉而降。氣味俱厚者能浮能沉。氣味俱薄者可升可降。酸咸無(wú)升，辛甘無(wú)降。一般寒無(wú)浮，熱無(wú)沉。
凡質(zhì)之輕者上入心肺。重者下入肝腎。中空者發(fā)表。內(nèi)實(shí)者攻里。為枝者達(dá)四肢。為皮者達(dá)皮膚。為心為桿者，內(nèi)行藏腑?？菰镎呷霘夥?。潤(rùn)澤者入血分。此上下內(nèi)外，各以其類(lèi)相叢也。
(三)：五行相生，子母相應(yīng)
凡色青、味酸、氣燥、(燥為木氣所化)性屬木者，皆入足厥陰肝經(jīng)，足少陽(yáng)膽經(jīng)。(肝與膽相表里、膽為甲木、肝為乙木)。色赤、味苦、氣焦(焦為火氣所化)性屬火者，皆入手少陰心，手太陽(yáng)小腸經(jīng)。(心與小腸相表里、小腸為丙火、心為丁火)。色黃、味甘、氣香、(香為土氣所化)皆入足太陰脾、足陽(yáng)明胃經(jīng)(脾與胃相表里、胃為戊土、脾為己土)。色白、味辛、氣腥、(腥為金氣所化)性屬金者，皆入手太陰肺，手陽(yáng)明大腸經(jīng)。(肺與大腸相表里，大腸為庚金、肺為辛金)。色黑、味咸、氣腐、(腐為水氣所化)性屬水者。皆入足少陰腎，足太陽(yáng)膀胱經(jīng)。(腎與膀胱相表里、膀胱為壬水，腎為癸水、凡一臟配一腑、腑皆屬陽(yáng)、故為甲、戊、庚、壬。臟皆屬陰、故為乙、丁、己、辛、癸也)十二經(jīng)中。惟手厥陰心包絡(luò)，手少陽(yáng)三焦經(jīng)，無(wú)所主。其經(jīng)通于足厥陰、少陽(yáng)。厥陰主血，諸藥入厥陰血分者，并入心包絡(luò)，少陽(yáng)主氣。諸藥入膽經(jīng)氣分者，并入三焦。此諸藥入諸經(jīng)之部分也。
人之五臟，應(yīng)五行金木水火土，子母相生。經(jīng)曰：虛則補(bǔ)其母，實(shí)則瀉其子。又曰：子能令母實(shí)。如：一：腎為肝母，心為肝子，故入肝者，并入腎與心。二：肝為心母，脾為心子，故入心者，并入肝與脾。三：心為脾母，肺為脾子，故入脾者，并入心與肺。四：脾為肺母，腎為肺子，故入肺者，并入脾與腎。五：肺為腎母，肝為腎子，故入腎者，并入肺與肝。
（四）：五臟補(bǔ)瀉
1：肝苦急，急食甘以緩之。(肝為將軍之官，其志怒，其氣急，急則自傷、反為所苦、故宜食甘以緩之、則急者可平、柔能制剛也)肝欲散，急食辛以散之，以辛補(bǔ)之，以酸瀉之(木不宜郁，故欲以辛散之、順其性者為補(bǔ)、逆其性者為瀉、肝喜散而惡收、故辛為補(bǔ)而酸為瀉)。
2：心苦緩，急食酸以收之。(心藏神、其志喜、喜則氣緩、而心虛神散、故宜急食酸以收之)心欲軟、急食咸以軟之，用咸補(bǔ)之、以甘瀉之。(心火太過(guò)、則為燥越故急宜食咸以軟之、蓋咸從水化、能相濟(jì)也、心欲軟、故以咸軟為補(bǔ)、心苦緩、故以甘緩為瀉)。
3：脾苦濕，急食苦以燥之。(脾以運(yùn)化水谷、制水為事、濕勝則反傷脾土、故宜食苦以燥之)脾欲緩，急食甘以緩之，用苦瀉之、以甘補(bǔ)之。(脾貴充和溫厚、其性欲緩、故宜食甘以緩之、脾喜甘而惡苦、故苦為瀉、而甘為補(bǔ)也)。
4：肺苦氣上逆，急食苦以泄之。(肺主氣、行治節(jié)之令、氣病則上逆于肺、故急食苦以降泄之)肺欲收、急食酸以收之，用酸補(bǔ)之、以辛瀉之。(肺應(yīng)秋氣、主收斂、故宜食酸以收之、肺氣宜聚不宜散、故酸收為補(bǔ)、辛散為瀉)。
5：腎苦燥，急食辛以潤(rùn)之。開(kāi)腠理，致津液，通氣也。(腎為水臟、藏精者也、陰病者苦燥、故宜食辛以潤(rùn)之、蓋辛從金化、水之母也、其能開(kāi)腠理、致津液者、以辛能通氣也、水中有真氣、惟辛能達(dá)之、氣至水亦至、故可以潤(rùn)腎之燥)腎欲堅(jiān)，急食苦以堅(jiān)之，用苦補(bǔ)之，以咸瀉之。(腎主閉藏、氣貴周密、故腎欲堅(jiān)、宜食苦以堅(jiān)之也、苦能堅(jiān)、故為補(bǔ)、咸能軟堅(jiān)、故為瀉)。
人為天地之子，取天地之材鑄就此身，順生而逆死。天之道，損有余而補(bǔ)不足，陰陽(yáng)交感，衍生萬(wàn)物、長(zhǎng)而不恃。人之道，陰陽(yáng)互根，水火既濟(jì)，順應(yīng)自然，無(wú)為而治。精神與肉體，一陽(yáng)一陰，缺一不可，但精神無(wú)形，化為神魂魄意志，寄于體內(nèi)五臟心肝肺脾腎，各司其職，以一氣周流其間，身旺則神旺，身全則神全，身弱則神弱，身殘則神殘。人一身之主者，神也、心也，但必欲身安而神安，故人極力求取名利者，是欲求身安，好吃為身健、好穿為身暖、好住為抗暑熱與風(fēng)寒。人之病，有心有身，七情過(guò)盛為心病，身有損傷為身病。心病之因?yàn)闊?，身病之因?yàn)榱?、刀兵、房勞。君子身病心不病，小人心病及身，身病及心。上醫(yī)者醫(yī)心亦醫(yī)身，下醫(yī)者醫(yī)身不醫(yī)心。佛經(jīng)三藏十二部皆是醫(yī)心治身之學(xué)，故曰佛是大醫(yī)王，能醫(yī)眾生萬(wàn)世之病，但眾生根淺福薄，少人能識(shí)能信能行。儒有修生養(yǎng)性之學(xué)，能治修身治國(guó)，內(nèi)圣外王，君子之學(xué)也，小人疾身病不疾心病，不能實(shí)行之。道家有長(zhǎng)生之術(shù)，練精化氣，練氣化神、練神還虛，集精全神，金丹九轉(zhuǎn)而成神仙，但仙道無(wú)憑，有緣者得之。中醫(yī)者源于道家，中華文化（包括中醫(yī)）皆為上古智者（圣人）所傳，上古圣人無(wú)非道家。道家祖奉黃老，曰黃老之術(shù)，黃者即黃帝也。中醫(yī)圣經(jīng)乃《黃帝內(nèi)經(jīng)》，傳為黃帝所著，雖成于漢朝，但卻始于黃帝。中醫(yī)陰陽(yáng)、五行、經(jīng)絡(luò)等學(xué)皆與道家所共。道家卻病練己、修命、練外丹等技術(shù)和方藥即為中醫(yī)之始也。
病不服藥 如得中醫(yī)+ 八字金丹--“病不服藥”
今天是二十四節(jié)氣的處暑?！疤帯焙卸悴?、終止的意思，顧名思義，處暑表明暑天將近結(jié)束。《月令十二集解》曰：“七月中，處，止也，暑氣至此而止矣?！边@時(shí)的三伏天氣已過(guò)或接近尾聲，所以稱(chēng)“暑氣至此而止矣”。全國(guó)各地也都有“處暑寒來(lái)”的諺語(yǔ)，說(shuō)明夏天的暑氣逐漸消退。但天氣還未出現(xiàn)真正意義上的秋涼，此時(shí)晴天下午的炎熱亦不亞于暑夏之季，這也就是人們常講的“秋老虎，毒如虎”的說(shuō)法。這也提醒人們，秋天還會(huì)有熱天氣的時(shí)候，也可將此視為夏天的回光返照。處暑節(jié)氣正是處在由熱轉(zhuǎn)涼的交替時(shí)期，自然界的陽(yáng)氣由疏泄趨向收斂，人體內(nèi)陰陽(yáng)之氣的盛衰也隨之轉(zhuǎn)換，此時(shí)起居作息也要相應(yīng)地調(diào)整。進(jìn)入秋季養(yǎng)生，首先調(diào)整的就是睡眠時(shí)間，早睡早起是人所周知的。秋季養(yǎng)生之所以強(qiáng)調(diào)保證睡眠時(shí)間，是因?yàn)樗哂泻芎玫酿B(yǎng)生作用。也就是說(shuō)沒(méi)有正常的睡眠，就不能很好地維持正常的生命活動(dòng)。處暑節(jié)氣宜食清熱安神之品，如銀耳、百合、蓮子、蜂蜜、黃魚(yú)、干貝、海帶、海蜇、芹菜、菠菜、糯米、芝麻、豆類(lèi)及奶類(lèi)。
我們今天繼續(xù)品讀李漁的《閑情偶寄》。上次立秋茶會(huì)，我們品讀了頤養(yǎng)部的“行樂(lè)”，今天我們來(lái)看看李漁是如何看待疾病的治療的。李漁在書(shū)中提出了“病不服藥，如得中醫(yī)”的八字真言。他自己說(shuō)：“此八字金丹，救出世間幾許危命。”意思是，這八個(gè)字就像金丹一樣，挽救了世間多少瀕危的生命?。?nbsp;
“病不服藥”----這句話(huà)乍聽(tīng)起來(lái)，不是瘋話(huà)就是傻話(huà)。有病了不打針吃藥，那病怎么能好？要弄清這個(gè)問(wèn)題，我們必須回到傳統(tǒng)語(yǔ)境上去，從中醫(yī)的角度來(lái)看什么是“病”，什么是“藥”。
一、中醫(yī)的疾病觀(guān)
中醫(yī)是中華傳統(tǒng)文化重要的組成部分。中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀(guān)就是一個(gè)“和”字，萬(wàn)事“致中和”就是最好?！吨杏埂飞险f(shuō)：“中也者，天地之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”到了中和狀態(tài)，天地就各歸其位，萬(wàn)物就茁壯成長(zhǎng)。中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)深受“中和”觀(guān)念的影響，把人的身體看作一個(gè)世界。陰陽(yáng)兩氣順經(jīng)絡(luò)在體內(nèi)運(yùn)行。如果陰陽(yáng)處于中和狀態(tài)，人體就健康；反之就呈現(xiàn)病狀。
病究竟是怎樣產(chǎn)生的？我們先來(lái)看它的造字，它是由一個(gè)偏傍“疒”，加上一個(gè)“丙”字構(gòu)成的?！梆凇北旧砭褪且粋€(gè)字，《集韻》釋?zhuān)吼?，疾也。疾是小病。一定?huì)有人說(shuō)，既然“疒” 已標(biāo)示了疾病，那為什么還要加上“丙”呢?中醫(yī)的深?yuàn)W全在這里了。這個(gè)丙除了表音外，還表義，既是形聲，又是形義。丙是什么?丙是天干中的一干。天干是作紀(jì)歷用的，是用來(lái)標(biāo)示時(shí)間的?！皶r(shí)立氣布”，時(shí)一確立．與時(shí)相關(guān)的這個(gè)氣就容易把握了。中醫(yī)有六氣致病之說(shuō)，所謂六氣，是指風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火六種正常的自然界氣候。當(dāng)氣候變化異常，超過(guò)了一定限度，如六氣的太過(guò)或不及則會(huì)導(dǎo)致疾病的發(fā)生。故《至真要大論》說(shuō)：“百病之生也，皆生于風(fēng)寒暑濕燥火”?！读?jié)藏象論》又說(shuō)“謹(jǐn)候其時(shí)，氣可與期”。因此，時(shí)的確立就意昧著與疾病發(fā)生相關(guān)的這個(gè)最基本的要素確立了。這是一個(gè)方面，另外一個(gè)方面，就是“丙”還用于標(biāo)示空間方位。正如《易?系辭傳》所說(shuō) “方以聚類(lèi)”。自然界的東西雖然千差萬(wàn)別，但，都可以“類(lèi)”聚之，聚到哪里呢?就是聚到這個(gè)“方”上?！蛾庩?yáng)應(yīng)象大論》認(rèn)為：“東方生風(fēng)，風(fēng)生木，木生酸，酸生肝，肝生筋”，風(fēng)、木、酸、肝、筋，這些東西看似不同，但從“類(lèi)”上講，它們具有同一的屬性，所以，都?xì)w到東方。以東方為例，東方這個(gè)系列的因素太過(guò)了，或者不及了，或者非時(shí)的發(fā)生，都可以導(dǎo)致疾病。比如風(fēng)太過(guò)會(huì)導(dǎo)致傷風(fēng)，中風(fēng)，木太過(guò)會(huì)導(dǎo)致木克土的病變，而木不及呢?又會(huì)導(dǎo)致木不疏土。依此類(lèi)推，方系列上的所有因素失調(diào)都可以引發(fā)疾病。中醫(yī)治病，就是利用它們的相生相克原理，使各方和諧。所以中醫(yī)治病叫開(kāi)方子。
從剛才的敘述中，我們可以看出，自然界的風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火和你體內(nèi)的氣血在正常情況下是一種自然的和諧。當(dāng)你與它不能和諧的時(shí)候，你就要得病了。這就是中醫(yī)的疾病觀(guān)。得了病如何去治療呢？
二、李漁提出的防病治病理念
現(xiàn)在一提起治病，好像人人都能做醫(yī)生，一方面藥店遍地都是，另一方面賣(mài)藥的電視廣告喊得震天響。所以小孩子感冒發(fā)燒了，都知道吃什么牌子的藥。我們現(xiàn)在濫用西藥的現(xiàn)象很普遍，不管你是病毒感染，風(fēng)寒還是風(fēng)熱，一得病都去掛點(diǎn)滴。其實(shí)感冒兩三元就可以解決問(wèn)題了，非去打抗生素，結(jié)果抗生素打進(jìn)去，藥的作用很明顯，燒退下來(lái)了，但是由于很多人身體機(jī)體的調(diào)整能力沒(méi)有上去，出來(lái)兩三天，燒又上去了，不得不繼續(xù)去使用抗生素。濫用抗生素的后果是，一個(gè)本來(lái)很小的病非得打幾天吊滴不能解決。古語(yǔ)云：“是藥三分毒。”很多人由于排毒能力沒(méi)有建立起來(lái)，體內(nèi)就會(huì)有很多有毒物質(zhì)儲(chǔ)存下來(lái)。到了青春發(fā)育期需要調(diào)動(dòng)起來(lái)的時(shí)候，隱性的問(wèn)題出現(xiàn)了，這時(shí)候找誰(shuí)打官司都不行，只能自認(rèn)倒霉。其實(shí)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對(duì)抗生素的使用是非常嚴(yán)格的。因?yàn)槭聦?shí)表明，抗生素使用越多的小孩，到成年時(shí)候發(fā)病機(jī)遇就越高。所以西醫(yī)看病其實(shí)很負(fù)責(zé)，也寫(xiě)得很清楚，這個(gè)藥物的作用是什么，副作用是什么，可能傷害肝臟或是腎臟。西醫(yī)用這些藥是慎之又慎的，而我們有些大夫?yàn)榱耸∈?，或者為了順?yīng)病人的要求，就隨便開(kāi)藥，這真令人擔(dān)憂(yōu)。西藥治病快，在這個(gè)快節(jié)奏的時(shí)代，所以西醫(yī)盛行。然而西藥治的只是病，中醫(yī)關(guān)注的是人。為什么說(shuō)“西醫(yī)治病，中醫(yī)治人”呢？我們來(lái)看看中醫(yī)是怎么來(lái)治病的就清楚了。
李漁在《卻病》的序言中說(shuō)，“病之起也有因，病之伏也有在，絕其因而破其在，只在一字之和?！闭媸且徽Z(yǔ)道破天機(jī)。李漁拿家庭比喻身體。俗話(huà)說(shuō)：“家不和，被鄰欺?！辈∧Ь拖胥@洞入戶(hù)的賊，挑起事端的小人。我家有了防備，不產(chǎn)生矛盾和怨恨，那么壞人的狡猾就沒(méi)法得逞。同樣，如果給病魔可乘之機(jī)，它就要環(huán)繞在我們的周?chē)?，欺?fù)我們了。李漁又說(shuō)，樹(shù)木一定是先朽壞了才生蟲(chóng)子。如果根部鞏固，而且枝葉得到滋潤(rùn)，那么即使蟲(chóng)子多，又能把樹(shù)怎么樣？人身體中可以調(diào)節(jié)的有氣血、臟腑、脾胃、筋骨等，如果一樣一樣的調(diào)和，就會(huì)頭緒紛繁，顧此失彼，忙一天，卻不能防備一個(gè)小小的疏忽。有一個(gè)根本解決問(wèn)題的方法，就是善于調(diào)和心理。心理和諧就會(huì)全身和諧，即使有些不調(diào)和，也一定能夠處重駕輕，考慮仔細(xì)，想出辦法來(lái)應(yīng)付。接著李漁給出調(diào)和心理的口訣：“略帶三分拙，兼存一線(xiàn)癡，微聾與暫?jiǎn)。菈凵碣Y。”這口訣說(shuō)的是什么？說(shuō)的是做人不要太精于算計(jì)，計(jì)較得失。為人處事要大度，寬容，甘于吃虧。
李漁提出卻病三法，即“病未至而防之；病將至而止之；病已至而退之?！薄安∥粗炼乐?，就是說(shuō)在有生病的可能與產(chǎn)生疾病的趨勢(shì)時(shí)，就采取措施，不讓它發(fā)作，就像敵人想要攻打我，我的隊(duì)伍卻先發(fā)制人，比他先動(dòng)手一樣。比如偶爾因?yàn)榇┥倭硕鴽龌蛘咭驗(yàn)槎喑粤它c(diǎn)而不舒服，就要趕緊喝散風(fēng)的藥讓身體發(fā)汗，吃化除積食的藥讓食物快點(diǎn)消化，不然疾病就會(huì)侵來(lái)。“病將至而止之”，是說(shuō)疾病的癥狀將要出現(xiàn)還沒(méi)出現(xiàn)，生病的態(tài)勢(shì)讓人難以支撐，這時(shí)候要當(dāng)機(jī)立斷，全力治療?！安∫阎炼酥?，就是說(shuō)一旦生了病，就不要害怕，“止在一字之靜”，一著急就會(huì)病上加病。這時(shí)起決定作用的不是醫(yī)生，而是病人自己。為什么呢？因?yàn)檎衼?lái)疾病的是病人自己，不是醫(yī)生。病人應(yīng)該毫無(wú)保留地把自己得病的原因給醫(yī)生講清楚。而事實(shí)是，很多病人含糊其辭，講不清楚，導(dǎo)致醫(yī)生考慮的治療方法就會(huì)很復(fù)雜，開(kāi)的藥也會(huì)很雜，藥越雜，病也就越重。
李漁在《閑情偶寄》中提出的防病治病的理念，與傳統(tǒng)中醫(yī)的治病理念一脈相承。下面我們就來(lái)看看中醫(yī)是如何治病的。
三、中醫(yī)是如何看病的
剛才我們談到，“西醫(yī)治病，中醫(yī)治人”。西方的很多現(xiàn)代藥物研究都是從耗子、猴子試驗(yàn)開(kāi)始。大家知道巴豆是人類(lèi)的瀉藥。但老鼠吃了巴豆越吃越胖，巴豆叫肥鼠豆。所以用治耗子、猴子的藥來(lái)治人肯定不完善。我對(duì)中國(guó)文化情有獨(dú)鐘，因?yàn)槊恳晃吨兴幎际抢献嫦饶妹鼡Q來(lái)的。還有，西醫(yī)是建立在解剖學(xué)基礎(chǔ)之上的，所以一有腫塊就要切割。從中醫(yī)的角度看，治病是改善身體的環(huán)境，也就是調(diào)陰陽(yáng)，使腫塊消失。我這里舉一個(gè)例子來(lái)說(shuō)明。有一位中醫(yī)專(zhuān)家，曾治過(guò)一個(gè)外國(guó)人，她是挪威的一位女士，34歲。她問(wèn)醫(yī)生：“中醫(yī)能不能治卵巢囊腫？我左側(cè)有個(gè)卵巢囊腫，我希望用中醫(yī)治療?！贬t(yī)生說(shuō)，從理論上講它能長(zhǎng)出來(lái)就能夠消下去，比如一塊木頭它可以長(zhǎng)蘑菇，若是一塊鋼板它就不會(huì)長(zhǎng)蘑菇。那位女士說(shuō)，西醫(yī)認(rèn)為沒(méi)法解決，必須切掉。醫(yī)生說(shuō)，那您就自己選擇吧。于是她就回瑞典，做了手術(shù)。半年以后，那位女士又來(lái)找醫(yī)生了。她說(shuō)，不行，我這邊切掉了，那邊又長(zhǎng)了，我才34歲，我還想要孩子。我不想把另一邊切掉。我希望中醫(yī)試一試。前后吃了三個(gè)月的中藥，她在德國(guó)檢查完后回來(lái)告訴醫(yī)生說(shuō)，這邊的卵巢囊腫沒(méi)有了。她說(shuō)，中醫(yī)實(shí)在太神奇了，中醫(yī)沒(méi)有動(dòng)刀子，也沒(méi)有用手術(shù)，怎么就會(huì)消失了？醫(yī)生就跟她說(shuō)：如果是一個(gè)木頭長(zhǎng)了蘑菇，你采取切除的辦法是不是辦法呢？是辦法，但如果你僅僅把蘑菇摘掉了，只要仍然是木頭，那木頭還會(huì)接著長(zhǎng)，一直長(zhǎng)到多會(huì)兒蘑菇不再是蘑菇了，木頭不再是木頭了，就算是結(jié)束了。但是你如果把一個(gè)長(zhǎng)了蘑菇的木頭放到沙漠里，它還長(zhǎng)不長(zhǎng)？中醫(yī)沒(méi)有通過(guò)手術(shù)的辦法摘除這個(gè)蘑菇，但是，醫(yī)生讓她吃的這三個(gè)月的中藥在改善著她的內(nèi)環(huán)境，把能夠長(zhǎng)蘑菇的這個(gè)內(nèi)環(huán)境給改變了，所以它就自然地由大到小，由小變沒(méi)。這就說(shuō)明中醫(yī)的治療是通過(guò)調(diào)節(jié)人體內(nèi)部的環(huán)境來(lái)消病的。
我有一個(gè)朋友是在醫(yī)院里專(zhuān)管拍片子的醫(yī)生。他說(shuō)，自己的工作量越來(lái)越大，因?yàn)闊o(wú)論是外科還是內(nèi)科的醫(yī)生都越來(lái)越依賴(lài)機(jī)器了?？目呐雠觥⑽该浉雇炊家ㄟ^(guò)片子來(lái)判斷病情。其實(shí)傳統(tǒng)中醫(yī)看病，從來(lái)不靠機(jī)器，靠“望聞問(wèn)切”。
在中醫(yī)里有一句話(huà)叫做“望而知之謂之神”，意思是說(shuō)高明的醫(yī)生通過(guò)望五色，就能知其病情到底是什么樣的。那么當(dāng)我們的身體出現(xiàn)毛病的時(shí)候，會(huì)怎么表現(xiàn)在外部呢？比如說(shuō)你人中這個(gè)地方已經(jīng)平了，那么這個(gè)時(shí)候是說(shuō)你的氣血已經(jīng)很薄了，就是氣血交通的這個(gè)溝渠都已經(jīng)淺，就是氣血不旺盛了。
那么聞診，聞診是什么呢？聞叫“聞而知之謂之圣”。那么這個(gè)聞診是指什么呢，就是說(shuō)我要聞其聲而察其情。我們古人非常強(qiáng)調(diào)，就是通過(guò)你的聲音，他就能知道。因?yàn)槁曇羰悄愕恼Z(yǔ)言，語(yǔ)調(diào)表達(dá)的是他的感情的?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》記載，五臟各有不同的聲音，中醫(yī)可以根據(jù)五音的清濁來(lái)診察病情。比如說(shuō)肝經(jīng)，一般的，肝氣被郁滯的話(huà)，我們經(jīng)常會(huì)發(fā)“呼”這個(gè)音。就是比如你受上司的氣了，一回來(lái)，這就屬于在解你的肝郁，這是屬于人的自救和自保，沒(méi)有辦法，這口氣憋在這，也只能是呼，呼的音。所以肝經(jīng)是經(jīng)常地發(fā)呼這個(gè)音。然后心就為笑，因?yàn)樾闹飨?，跟喜有關(guān)。所以如果你老“喜笑不休”的話(huà)，就是心神要散的象。
比如說(shuō)我們?cè)僬f(shuō)一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)診，還有一個(gè)牙痛的問(wèn)題。不是說(shuō)牙痛開(kāi)個(gè)止疼片就可以了。因?yàn)檠劳丛谥嗅t(yī)里走的是不同的經(jīng)脈。比如說(shuō)牙痛就一定要分清楚，上牙痛還是下牙痛。那么上牙痛，基本上是屬胃經(jīng)所主。那么在扎針的時(shí)候，比如說(shuō)你扎在足三里，扎在內(nèi)庭啊，這些都是可以的。如果是下牙痛呢，實(shí)際上是屬于大腸經(jīng)的問(wèn)題，那么在這個(gè)時(shí)候你就要用合谷穴，就是我們手上的這個(gè)合谷啊，就是那個(gè)，因?yàn)檫@個(gè)是屬于大腸經(jīng)所主的穴位。
在扁鵲的《難經(jīng)》出現(xiàn)之前，我們的切脈法實(shí)際上是有好幾種的，如有的時(shí)候會(huì)切到人迎的這個(gè)部分，這個(gè)是一個(gè)脈。然后寸口，寸口這是一部脈。扁鵲把脈象及騰上集中于寸口，就是現(xiàn)在我們看中醫(yī)經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)象，就是說(shuō)的很多的大夫就把你的寸口脈，就把寸口這個(gè)，通過(guò)這個(gè)寸口。但是這個(gè)把脈可不是很簡(jiǎn)單的一件事情。中國(guó)古代要求三部九候，就是一共是三根手指頭搭上去。三部九候，一個(gè)是寸關(guān)尺，一個(gè)是浮中沉，這么加起來(lái)正好是九部脈。就是說(shuō)我通過(guò)我切你這一個(gè)地方，我應(yīng)該知道最起碼，我知道你身體的，最低層面我知道你身體九個(gè)層面的問(wèn)題
中醫(yī)里是怎么看待疾病和治療的方面的問(wèn)題。我們以《扁鵲見(jiàn)蔡桓公》為例：扁鵲覲見(jiàn)蔡桓公，站著看了一會(huì)兒，說(shuō)道：“您的皮膚紋理間有點(diǎn)小病，不醫(yī)治恐怕要加重。”桓侯說(shuō)：“我沒(méi)有病?！北怡o離開(kāi)后，桓侯對(duì)左右的人說(shuō)：“醫(yī)生喜歡給沒(méi)病的人治病，把治好病作為自己的功勞?！边^(guò)了十天，扁鵲又進(jìn)見(jiàn)，他對(duì)桓侯說(shuō)：“您的病已到了肌肉里，再不醫(yī)治，會(huì)更加嚴(yán)重的。”桓侯不理睬，扁鵲只好走了，桓侯又很不高興。過(guò)了十天，扁鵲又進(jìn)見(jiàn)，他對(duì)桓侯說(shuō)：“您的病已到了腸胃，再不醫(yī)治，會(huì)更加嚴(yán)重的?！被负钸€是不理睬。扁鵲只好走了，桓侯又很不高興。又過(guò)了十天，扁鵲再進(jìn)見(jiàn)時(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)看了桓侯一眼，轉(zhuǎn)身就跑?；负钐匾馀扇巳?wèn)他為什么跑，扁鵲說(shuō)：“皮膚紋理間的病，用熱水焐、用藥熱敷，可以治好；肌肉里的病，可以用針灸治好；腸胃的病，可以用火劑治好；骨髓里的病，那是司命神的事情了，醫(yī)生是沒(méi)有辦法的?；负畹牟‖F(xiàn)在已到了骨髓，所以我不再過(guò)問(wèn)了?！边^(guò)了五天，桓侯渾身劇痛，派人去尋找扁鵲，扁鵲已逃到秦國(guó)去了?；负罹退懒?。
從扁鵲見(jiàn)蔡桓公我們可以非常清楚地了解到，中醫(yī)看病的原則。下面我們?cè)倬唧w談?wù)?，中醫(yī)的治病原則。
四、中醫(yī)是如何治病的
從某種意義上來(lái)說(shuō)呢，中醫(yī)是把疾病分為四個(gè)層面。所以治法也分為四層。那么像第一個(gè)層面就像腠理，就是肌膚腠理受邪氣的話(huà)，這是病在很表的一層了。他基本采取的原則就是熱敷的方法，然后包括現(xiàn)在的刮痧，還有按摩，拔罐兒，甚至包括現(xiàn)在的足療，這些都可以作為這個(gè)治表層疾病的一個(gè)手段。按摩在治病里邊可以說(shuō)是最基本的同時(shí)又是最高的一個(gè)層面。所以我們中醫(yī)經(jīng)常說(shuō)一句話(huà)，叫手到病除。只有當(dāng)你這個(gè)手到了的時(shí)候病就除了，這句話(huà)好像是，看上去現(xiàn)在我們形容都是，一上手他就好，其實(shí)也是這意思。它真正的動(dòng)機(jī)是說(shuō)你一上手，很多的病，在表層的病，基本上是可以用按摩的方法解決的。就在體表的毛病，進(jìn)入到深一層，也就是經(jīng)絡(luò)以后，用針刺，再深，入到五臟以后，那才用藥。再繼續(xù)深的話(huà)，那就是另外的，病入膏肓，那就只有一個(gè)辦法，就用針灸的灸法。中醫(yī)認(rèn)為，肺主皮毛，皮膚其實(shí)是人體最大的呼吸系統(tǒng)。在四季的養(yǎng)生里邊,我們應(yīng)該非常注重夏天出汗的問(wèn)題。如果你夏天不好好出汗的話(huà)，那么他等于讓你的皮的這個(gè)氣機(jī)啊就遭到淤損，這樣就造成了一系列的病癥。另外一點(diǎn)就是夏天使用空調(diào)的問(wèn)題，空調(diào)會(huì)造成我們一進(jìn)空調(diào)房毛孔就閉住了。然后一出來(lái)，外面很熱，然后毛孔宣開(kāi)了。就是氣機(jī)永遠(yuǎn)處在這么一種轉(zhuǎn)換階段，這樣就阻礙了氣機(jī)宣發(fā)的一個(gè)過(guò)程，所以在夏天，我們應(yīng)該慎用空調(diào)。
病深入一步，到了哪了呢？到了血脈。這在中醫(yī)里其實(shí)就是經(jīng)絡(luò)。這個(gè)層面基本上用針刺的方法來(lái)治療。因?yàn)橹袊?guó)古代經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)應(yīng)該是中國(guó)古代醫(yī)學(xué)當(dāng)中一個(gè)很高層面的一個(gè)認(rèn)知，是對(duì)生命認(rèn)知的系統(tǒng)。中醫(yī)認(rèn)為：經(jīng)絡(luò)是人體氣血的一種表現(xiàn)，氣血旺盛，經(jīng)脈就通暢，氣血不旺，經(jīng)脈就會(huì)堵塞。如果一個(gè)人死了，沒(méi)有氣血，經(jīng)脈也就不存在了。所以中醫(yī)認(rèn)為經(jīng)絡(luò)可以決生死，然后除百病，然后調(diào)虛實(shí)，不可不通。比如說(shuō)如果手指尖發(fā)麻，那就是典型的陰陽(yáng)氣血不和出現(xiàn)問(wèn)題的。手指尖，也叫井穴，是人體氣血生發(fā)和輸轉(zhuǎn)的重要部位，當(dāng)手指尖出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，說(shuō)明人體的氣血出現(xiàn)了問(wèn)題。中國(guó)人就強(qiáng)調(diào)經(jīng)?；顒?dòng)手，像老人玩那個(gè)核桃啊，實(shí)際上就是讓這個(gè)手有一個(gè)很好的運(yùn)動(dòng)，以調(diào)理氣血。
病在骨髓，那么就是扁鵲在看齊桓侯的時(shí)候，他說(shuō)如今你齊桓侯病在骨髓， "臣是以無(wú)請(qǐng)也"。你再請(qǐng)我也沒(méi)有用了。"雖司命無(wú)奈之何"。即使是司命之神都沒(méi)有辦法。你這個(gè)病已經(jīng)很深了。我治不了了。那么這叫什么病呢？這個(gè)就是在中醫(yī)里邊叫做膏肓之癥，就是很深的那層的疾病。
我們說(shuō)到現(xiàn)在，也沒(méi)說(shuō)到藥的問(wèn)題?？梢?jiàn)傳統(tǒng)中醫(yī)對(duì)對(duì)用藥很慎重?！安〔挥盟帲绲弥嗅t(yī)”，道理不言自明。但也不是說(shuō)，中醫(yī)就不用藥。中醫(yī)也用藥，但中醫(yī)用藥非常講究配伍。所謂配伍就是非常講究君臣佐使的匹配，講究的是他的一個(gè)整體的效果。而不是說(shuō)，你什么病就給你開(kāi)什么藥，你血壓高，就給你開(kāi)那個(gè)黃芩，半夏。你咳嗽我就給你開(kāi)貝母啊什么的。不是針對(duì)這個(gè)病走的，他一定要針對(duì)你身體總體這個(gè)癥去走?！∷?，《說(shuō)文·艸部》：“治病艸。從艸樂(lè)聲。”定義了中藥的范疇，也揭示了中藥以“草”，即草木植物居多的客觀(guān)事實(shí)，這種情況延續(xù)至今。有的學(xué)者認(rèn)為：“從語(yǔ)言發(fā)展規(guī)律來(lái)看，食物的調(diào)和叫‘厤’，治病草的調(diào)和叫‘藥’，音節(jié)的調(diào)和叫‘樂(lè)’?！段迨》健凤嬎幾鳌嫎?lè)’。這決不是別字或脫訛，而是樂(lè)藥同字的證明?！币虼耍瑯?lè)即表聲，同時(shí)兼表義。“藥”應(yīng)“從艸從樂(lè)，樂(lè)亦聲”，反映了中醫(yī)治病以期達(dá)到“中和”的目的，即《素問(wèn)·至真要大論》所言：“謹(jǐn)察陰陽(yáng)所在而調(diào)之，以平為期?！敝嗅t(yī)臟腑與五行、五色及五音的對(duì)應(yīng)關(guān)系也反映了疾病治療與“樂(lè)”的內(nèi)在聯(lián)系?！端貑?wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》：“東方生風(fēng)，風(fēng)生木……在藏為肝，在色為蒼，在音為角”；“南方生熱，熱生火……在藏為心，在色為赤，在音為徵”；“中央生濕，濕生土。……在藏為脾，在色為黃，在音為宮”；“西方生燥，燥生金……在藏為肺，在色為白，在音為商”；“北方生寒，寒生水……在藏為腎，在色為黑，在音為羽”，表明宮、商、角、徵、羽五音代表了五臟的屬性。所以，我們又回到了中醫(yī)治人的問(wèn)題。
李漁在《療病》這一部分介紹自己治病的獨(dú)門(mén)絕技。這些絕技包括用本性嗜好之物治重癥；用一心鐘愛(ài)之人治相思；用平時(shí)契慕之人驅(qū)郁悶等等。這些絕技發(fā)人所未發(fā)，但是由于不合常規(guī)，向來(lái)被醫(yī)界所病詬。然而，李漁自己說(shuō)了，他的這些絕技對(duì)于病入膏肓，無(wú)藥可治的人或許會(huì)有起死回生的作用。這些方法常人是用不著的，所以這里不再介紹。
臟腑圖點(diǎn)穴法的理論部分
臟腑圖點(diǎn)穴法
第一節(jié) 師訓(xùn)
天地之氣人之氣。天為一大周天，人為一小周天。
［淺注］人體的氣血，是生命力的要素，人身內(nèi)部的“氣分”盛衰和變換，與天時(shí)氣候的變換有密切關(guān)系。故稱(chēng)天為大周天，人為小周天。（參閱本章第五節(jié)：論氣候變換與人身體內(nèi)部氣分的關(guān)系）
人身純陽(yáng)不夠，陽(yáng)常不足，陰常有余。
［淺注］陽(yáng)氣為清氣，陰氣為濁氣。初生嬰兒為純陽(yáng)之體，無(wú)七情六欲的煩擾，保持純陽(yáng)。隨年齡的增長(zhǎng)，情欲亦隨之增生，清陽(yáng)日消，濁陰日長(zhǎng)，所以陽(yáng)常不足，陰常有余，是致病的原因。明朝周慎齋說(shuō)：“小兒不用枕，純是陽(yáng)氣，胸?zé)o壅滯故也。如常人年大，清陽(yáng)日衰，濁陰日盛，茍非高枕，則胸膈濁氣不降，不能安臥?！?nbsp;
顛倒，倒顛，顛顛倒，倒倒顛。
［淺注］重病，病情復(fù)雜，所有內(nèi)部各臟腑潛伏的疾病，均要顛顛倒倒，發(fā)現(xiàn)于外，須隨其病況而施治之。至于“顛倒五行”之說(shuō)，昔賢頗多闡述，可參閱昔賢著作所載以資研究。
五行學(xué)說(shuō)中，有顛倒五行的說(shuō)法。即萬(wàn)物不外五行，治病不離五臟。五臟屬五行，如金、水、木、火、土，循環(huán)相生；金、木、土、水、火，循環(huán)相克，是為順五行。顛倒五行學(xué)說(shuō)，用作臨床指導(dǎo)，如金生水，水亦生金；金燥則肺萎，必須滋腎以潤(rùn)肺。金克木，木亦克金；肝木過(guò)旺，木反克金而肺萎，必須扶土生金，肝木自平，肺萎亦愈。其余類(lèi)推。
萬(wàn)物土中生，萬(wàn)物土中消。
［淺注］脾經(jīng)機(jī)能正常，胃部消化力強(qiáng)，各臟腑均得滋養(yǎng)。若脾胃虧損，各臟腑既失其養(yǎng)。脾絕則死。故曰萬(wàn)物生于土，萬(wàn)物消于土。
氣有氣之海，血有血之源。
［淺注］氣海與丹田相通，為生氣之樞紐。心根名膈俞，為出血納血之總機(jī)關(guān)。為血液之源泉。
清氣屬陽(yáng)，濁氣屬陰，孤陰不生，孤陽(yáng)不長(zhǎng)。
［淺注］人體內(nèi)部氣分，分清濁二氣。輕清者上升為陽(yáng)，重濁者下降為陰，陰陽(yáng)二氣，不能分離，故孤陰則不生，孤陽(yáng)則不長(zhǎng)。
人不見(jiàn)氣，魚(yú)不見(jiàn)水。人見(jiàn)氣則病，魚(yú)見(jiàn)水則浮。
［淺注］人與氣的關(guān)系，和魚(yú)與水的關(guān)系一樣。人體健康，外而大氣流行，內(nèi)而宗氣通暢，但覺(jué)行止舒適，不見(jiàn)氣的流動(dòng)。猶如魚(yú)在水中依存于水而不知水。若氣候變化，與內(nèi)部氣分阻滯，就有非正常的感覺(jué)。猶如魚(yú)病不能游泳于水中，而漂浮于水面。
人有氣則生，無(wú)氣則死。氣能養(yǎng)人，氣能害人。
［淺注］人賴(lài)氣以生存，故有氣則生，無(wú)氣則死。若病，必須調(diào)氣以治之。但氣有清濁二氣，必須調(diào)勻，人既得養(yǎng)。否則二氣錯(cuò)亂，人即患病。
筋養(yǎng)氣，氣養(yǎng)血，血養(yǎng)筋。
［淺注］氣、血、筋三者循環(huán)相生，不可或缺。（參看本章第二節(jié)：論臟腑，第三章第十一節(jié)：四肢分筋法說(shuō)明）
左轉(zhuǎn)行輪右轉(zhuǎn)補(bǔ)，補(bǔ)瀉莫妄施。補(bǔ)瀉不明，氣血錯(cuò)亂。
［淺注］點(diǎn)穴法所用手法，左轉(zhuǎn)行輪，順其氣而引之；反用（右轉(zhuǎn)）為補(bǔ)。治病時(shí)，必須辨明疾病的虛實(shí)，虛則補(bǔ)之實(shí)則瀉之，勿犯虛虛實(shí)實(shí)之誡。若用之不當(dāng)，導(dǎo)致氣血錯(cuò)亂，反使病情加劇。
氣分錯(cuò)亂則病，氣分調(diào)順則愈。
［淺注］再申述手法補(bǔ)瀉的重要性。
痰為血之本，血為肉之本，痰積生血，血積生肉。
［淺注］此言飲食入胃，運(yùn)化成“痰”后，生血長(zhǎng)肉的順序。（參閱本章第二節(jié)：論臟腑，第四節(jié)：論痰）
無(wú)痰不生，無(wú)痰不死。
［淺注］“痰”為血之本，無(wú)“痰”不能生血，故無(wú)痰不生。若內(nèi)部氣分錯(cuò)亂，不能將“痰”運(yùn)化生血，積滯胸中，導(dǎo)致臟腑機(jī)能衰竭，“痰”涌上逆，氣閉而死，故無(wú)痰不死。
腎為先天之根本，脾胃為后天之基礎(chǔ)。
[淺注]人在胎腹中，先有腎臟，天一生水。故腎為先天的根本。出生后，食物由口入胃，依脾胃的機(jī)能，消化為津液，各臟腑賴(lài)以保養(yǎng)，故脾胃為后天的基礎(chǔ)。
點(diǎn)闌門(mén)，瀉建里，瀉下肚腹諸般積。
[淺注]此言治諸積要決。闌門(mén)位居中焦，是任脈的關(guān)鍵。建里屬脾，脾乃后天之基。脾的機(jī)能正常，積滯自消。
是結(jié)不是結(jié)，先放帶脈穴。
[淺注]帶脈通于各經(jīng)，是治任脈不可少的要穴。
腹脹水分多得力。
[淺注]水分穴為分水的關(guān)鍵，治腹脹的主穴。
面黃唇白濕脾經(jīng)。
［淺注］脾惡濕。脾濕則胃寒，消化機(jī)能漸失，食谷不化。脾屬土，故面黃。脾敗血虧，故唇白。
脾經(jīng)苶，四肢無(wú)力。
［淺注］脾主四肢，脾臟動(dòng)作力慢，氣血循環(huán)即慢，故四肢無(wú)力。苶音聶，委頓無(wú)力的意思。
幽門(mén)進(jìn)，金門(mén)瀉。
［淺注］通幽門(mén)穴，內(nèi)部積滯已動(dòng)；再通金門(mén)穴，痞積自下。為治夾肋痞的要決。
口吐清水，久久重心痛。
［淺注］此系胃寒癥。胃酸上逆，口吐清水，久久食道不能下咽。胃上口被胃酸侵蝕，干涸作痛。平常所說(shuō)的心痛，系胃脘作痛，非心臟疼痛。
寒出口中腥。
［淺注］胃氣不固，胃中所含五味，上逆于口，病人覺(jué)口中有苦味，或有辣、酸、咸、甜及淡水氣等味。惟師系口授，原書(shū)已無(wú)，此句腥字，有無(wú)舛訛，不能肯定。
逆氣上逆，吐膩。
［淺注］脾胃弱，所有食物的精液，不能蒸發(fā)，上升肺部，遂成白膩，浮滯于胃中水谷之上，渣滓入于小腸而下，浮滯于胃的白膩，上下不得，堵悶胃中，氣即被阻上逆，白膩亦由食道上逆吐出。
惡味不入口。
［淺注］胃氣衰敗，或者吃了大寒冷的食物，損傷了胃氣，胃中的氣上沖，病人遂覺(jué)口內(nèi)發(fā)出臭氣（即胃中濁氣），腥臭難嗅，并聞食味即發(fā)生厭惡，不能入口。
寒極生火，熱極生風(fēng)。
［淺注］寒極生火，是寒極于內(nèi)，虛陽(yáng)外越，出現(xiàn)面赤、口干等癥狀，即真寒假熱。熱極生風(fēng)，臟腑蘊(yùn)熱太深，內(nèi)風(fēng)鼓動(dòng)，出現(xiàn)抽搐、角弓反張等癥狀，從而風(fēng)生。
作痛氣不通，氣通則不痛，通則不痛，痛則不通。
［淺注］此言氣滯，氣串，氣沖等病的病因，是氣分不調(diào)順?biāo)拢首魍?。氣機(jī)流暢，疼痛自然消失。
血聚成痞，痞老開(kāi)花。
［淺注］血積聚于肌肉之間，硬化成痞。久之，氣血虧損，濁氣旺盛，血聚而腐。濁氣攻于上，口爛；攻于下，肛門(mén)爛；凝于腹，臍爛。是為痞老開(kāi)花。
久病不愈即是勞。
［淺注］凡久病不能痊愈，氣血枯竭，致人于死者，謂之勞(癆)。
受驚即瀉，膽經(jīng)病。
［淺注］受驚腹瀉，是氣分傷及膽經(jīng)。膽囊收縮，膽汁沖入胃囊過(guò)多，胃中食水即由小腸轉(zhuǎn)入大腸，順直腸而下，故腹瀉。
第二節(jié) 論臟腑
人身臟腑的運(yùn)化機(jī)能，雖然各有不同，都以氣分為原動(dòng)力，內(nèi)部的氣分順調(diào),就能增強(qiáng)臟腑的運(yùn)化機(jī)能，加強(qiáng)對(duì)疾病的抵抗能力。例如我國(guó)養(yǎng)生學(xué)中的外功和內(nèi)功，都講究氣貫丹田。尤其是內(nèi)養(yǎng)功，如導(dǎo)引術(shù)、吐納法等，不論坐式、臥式、立式都講究運(yùn)氣調(diào)息，所以現(xiàn)在稱(chēng)為氣功。長(zhǎng)期練習(xí)，可以防病、治病、祛病、延年。反之，內(nèi)部氣分不順調(diào)，或氣被七情所傷，臟腑運(yùn)化機(jī)能失常，七情損于內(nèi)，四時(shí)不正之氣侵于外，必然生病。由此可見(jiàn)，氣分對(duì)人體健康的重大作用。
人體疾病，系受七情所傷，四時(shí)不正之氣所侵，表現(xiàn)出寒、熱、風(fēng)、濕、燥、火不同的特征。用按摩術(shù)引導(dǎo)調(diào)理氣分，以恢復(fù)臟腑機(jī)能，氣分調(diào)順，寒則暖，火則息，風(fēng)則散，熱則平，燥則潤(rùn)、濕則化而百病除。
五臟即心、肝、脾、肺、腎。五行即金、木、水、火、土。五臟配五行，五行分五色。心屬南方丙丁火，赤色。肝屬東方甲乙木，青色。腎屬北方壬癸水，黑色。肺屬西方庚辛金，白色。脾屬中央戊己土，黃色。
肺居各臟之上，色白，屬金，而通秋氣。心色赤，屬火，而通夏氣。肝色青，屬木，而通春氣。腎臟居下焦，屬水，而通冬氣。脾居中央納谷物，各臟腑賴(lài)其滋養(yǎng)，如土之載成萬(wàn)物，故脾屬土，而通四時(shí)季月之氣。
五臟生克制化。五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
五臟相生：肝生心，心生脾，脾生肺，肺生腎，腎生肝。
五臟相克：肝克脾，脾克腎，腎克心，心克肺，肺克肝。
人的性情各有不同?；騽偦蛉幔虺聊鄳]，或暴躁多言，皆由五臟之氣所發(fā)。臟腑互有強(qiáng)弱，性情表現(xiàn)亦異。心在志為“喜”，過(guò)喜傷心氣，故有大笑而氣悶，或氣絕而死。肝在志為“怒”，暴怒傷肝，故有猝逆大怒，不能抑制而致疾，甚至嘔血而亡。肺在志為“憂(yōu)”，悲憂(yōu)過(guò)甚傷肺，故憂(yōu)傷過(guò)久，抑郁氣阻，傷肺臟而致疾。脾在志為“思”，過(guò)思傷脾，故思慮過(guò)多，脾胃機(jī)能受傷，消化力減弱，易致胸悶腹脹消化不良之疾。腎在志為恐，大恐傷腎，故遇有猝逆大恐怖之事，小便隨之而下，此為腎氣不能攝，膀胱失去控制能力所致。
人體新陳代謝的機(jī)能，與吃、喝、拉、撒、睡有密切關(guān)系。脾胃強(qiáng)，肺健全，肝、膽氣調(diào)，食物入胃，即易消化?！八戎A”上蒸于肺，運(yùn)行而生血。腎氣足，水化運(yùn)行正常，大小腸和膀胱之氣調(diào)，二便無(wú)滯瀉癃閉之患。心氣足，血液循環(huán)正常，睡眠足而神旺。故吃、喝、拉、撒、睡正常，人體即健康；否則疾生。吃喝先入胃，胃的初步作用，依賴(lài)脾臟，脾臟功能正常，摩擦力強(qiáng)，胃即健全。水谷經(jīng)食道入于胃中，以脾臟之動(dòng)力，使胃蠕動(dòng)加快。水谷化乳糜輸入小腸，再和膽汁而后消化吸收。也就是“脾與胃行其津液”上輸于肺的意思。
肺將谷的津液，吸收入于肺經(jīng)，即以氣分蒸發(fā)成痰；再將痰蒸發(fā)開(kāi)了，由背后的毛細(xì)絡(luò)管，傳入四肢；再由四肢上回，痰即成血，成血后，其血液的循環(huán)，即以心臟為中樞。“痰積生血，血積生肉。痰為血之本，血為肉之本”。
胃將水谷蒸發(fā)提煉，吸其精華。水谷的渣滓漸漸排送至胃下口，入于小腸。經(jīng)過(guò)小腸的循環(huán)曲折（共十六曲），傳送至將近小腸的下口，緩緩運(yùn)轉(zhuǎn)至大小腸交會(huì)稍上處，此處為“闌門(mén)”。經(jīng)闌門(mén)的一欄水食的運(yùn)行就慢了。闌門(mén)以下為“水分”。水分將水谷分開(kāi)，水被氣分蒸發(fā)，如露如霧，入于腎臟。所剩谷物渣滓，即轉(zhuǎn)入荷包腸。
荷包腸即大腸上口。將谷物的渣滓轉(zhuǎn)入大腸，經(jīng)過(guò)大腸回環(huán)曲反(計(jì)十六曲)節(jié)節(jié)傳送至直腸。谷物的渣滓（糞便）由此排出體外。
腎臟把水蒸發(fā)過(guò)濾后，將其精華經(jīng)由上通雙目的經(jīng)絡(luò)上升，以保養(yǎng)眼睛。瞳孔與腎經(jīng)相通，視力的強(qiáng)弱與腎水有關(guān)，故腎水足，視力強(qiáng)。水的精華被腎臟蒸發(fā)上升后，所剩之水，既由腎臟滲入膀胱。膀胱水（尿）滿(mǎn)，由尿道排出體外。
人體的各部機(jī)能，有如人的勞動(dòng)相象，需要有勞有逸。勞動(dòng)過(guò)久，需要適當(dāng)休息，以恢復(fù)體力和腦力。血液循環(huán)過(guò)久，也昏沉欲睡。血液大部分順血管回膈俞（即心根，為血之源）伏于膈俞，循環(huán)較緩，即入睡眠。待休息過(guò)來(lái)，即由膈俞潮散，達(dá)于四肢，血液循環(huán)，復(fù)加速正常，人即醒轉(zhuǎn)，精神舒暢。
心與小腸相表里。如心與小腸的氣分不調(diào)，即有失眠現(xiàn)象。因小腸氣分錯(cuò)亂，濁氣上逆沖動(dòng)膈俞；血?dú)w膈俞，聚而復(fù)散，血不得養(yǎng)，心臟即不得安。這時(shí)雖然疲勞，亦不能入睡，即患失眠癥。必須將小腸氣分調(diào)順，清升濁降，小腸濁氣，不再上逆，血?dú)w膈俞，即能伏住，心臟安寧，即能入眠，血得保養(yǎng)。
人肢體強(qiáng)弱與靈活遲鈍，皆在“筋”的長(zhǎng)短。血足則筋得養(yǎng)；筋長(zhǎng)則氣順；氣順則血液循環(huán)正常，體力亦強(qiáng)。反之，血虧則筋不得養(yǎng)而萎縮弛緩。氣以筋為軌，筋弛萎則氣受阻，或滯或串而作痛。血隨氣行，氣不通暢，則血液循環(huán)受阻，筋必致疾。故筋養(yǎng)氣，氣養(yǎng)血，血養(yǎng)筋，循環(huán)相生，互相聯(lián)系，不可或缺。
肺居各臟之上，為五臟之華蓋。肺臟機(jī)能可分為三部分：
一、肺為呼吸器官，與大腸相表里，與大腸的氣分，有互為傳達(dá)的作用。如氣分調(diào)和，呼吸正常，呼則氣由丹田而上，經(jīng)心臟入肺，順鼻孔而傳達(dá)于外。吸則氣經(jīng)肺入心臟，下至丹田。上下往來(lái)，運(yùn)行不息。
二、肺臟專(zhuān)能吸收由胃上蒸的谷物之津液，將津液蒸發(fā)提煉以成“痰”順脊背的毛細(xì)血管將“痰”運(yùn)化，輸于四肢以生血。
三、肺臟蒸發(fā)的谷物的津液，將其精華提煉成“痰”后所剩的劣質(zhì)，不能入細(xì)絡(luò)，運(yùn)化循環(huán)以生血，肺中亦不能容留，即成“涕”，隨呼吸，順氣嗓，經(jīng)鼻孔而排出。
脾胃居于諸臟腑的中央，為后天之基礎(chǔ)，各臟腑養(yǎng)命之源。脾臟形如草鞋底，有胰相護(hù)，形如脂膜與胃相靠接。脾臟摩擦動(dòng)作的機(jī)能很強(qiáng)，胰性極滑，脾借胰滑以利其動(dòng)作。胃形如囊，上口與食道相接，下口與小腸相接。胃納谷物而消化蒸發(fā)之，其功能的動(dòng)力則在脾。脾與胃相表里，具有消化、蒸發(fā)、提煉、排泄谷物的機(jī)能。脾臟的本身動(dòng)作很強(qiáng)，以氣推動(dòng)摩擦，帶動(dòng)胃的動(dòng)作。氣分調(diào)和，脾臟的摩擦力強(qiáng)，胃即生熱；熱度適合，胃的蒸發(fā)機(jī)能則正常；將谷物的津液，蒸發(fā)提煉出來(lái)，上升于肺以成“痰”。所剩的谷物渣滓，轉(zhuǎn)入小腸，運(yùn)送于大腸而排出。故各臟腑皆賴(lài)脾胃蒸發(fā)水谷之津液以培養(yǎng)之。氣分調(diào)和，脾胃之機(jī)能正常，各臟腑即強(qiáng)，縱有虧損，皆能補(bǔ)益。如氣分錯(cuò)亂，脾胃機(jī)能減退，各臟腑均受其影響而減退。故脾胃為后天之基礎(chǔ)，養(yǎng)命之源。
心臟為全身之主宰，內(nèi)分七孔，外衣心包，位居于肝臟和肺臟之間，與脊第五椎相對(duì)。有兩大動(dòng)脈，分布各臟腑及周身四肢，為血液循環(huán)的總機(jī)關(guān)。血液循環(huán)，自心臟起，循行于全身肢體臟腑脈絡(luò)，有固定的循環(huán)規(guī)律。心氣調(diào)和，循環(huán)的規(guī)律不紊亂，各臟腑經(jīng)絡(luò)均得其營(yíng)養(yǎng)。循環(huán)終點(diǎn)，亦歸心臟，周而復(fù)始。血液休養(yǎng)，回歸心臟，伏于膈俞（心根），循環(huán)較緩，人即入眠。
肝為納氣之臟，主筋。筋為氣行的軌道。肝臟機(jī)能正常，筋脈舒暢，氣分調(diào)和。肝臟納氣機(jī)能失常，則筋不舒，氣分錯(cuò)亂，因而周身的氣分就要錯(cuò)亂。聚于何處即作脹，串于何處即作痛，故肝不能納氣則氣亂，肝平則氣舒。肝木不能納氣，均由悶郁而成。郁則氣逆而阻。肝經(jīng)受逆氣沖動(dòng)，納氣機(jī)能受制，即不能納氣。納氣使氣歸于正軌。治肝必先調(diào)氣，氣調(diào)則肝自平。
膽含于肝葉之內(nèi)。食物入胃，膽汁輸于胃中，滴滴如點(diǎn)鹵，以助胃的消化。人受驚恐，膽被驚氣沖動(dòng)，膽囊突然收縮，膽汁即大量入于胃中。膽汁性極滑，水谷不能留于胃中，急轉(zhuǎn)入小腸，小腸亦不能緩緩運(yùn)動(dòng)，遂不待水分分離，一同急轉(zhuǎn)入于大腸，即突然作瀉。凡有此病的人不能見(jiàn)驚恐可怖之事，如遇驚恐，必突然排泄。初生數(shù)月的小兒，受大聲驚恐，必腹瀉作綠色，即膽汁大量沖入胃而作瀉。
腎為水臟，為先天之基礎(chǔ)，天一真水孕結(jié)之所。人體內(nèi)部的機(jī)能，必須水火既濟(jì)，即腎臟水與命門(mén)相火（命門(mén)在脊椎骨第十四椎屬相火）。命門(mén)為太陽(yáng)之火，臟腑皆賴(lài)以溫暖之。腎臟經(jīng)命門(mén)火以溫暖，蒸發(fā)水力的機(jī)能即正常，將水蒸發(fā)提煉的精華，即為“天河水”，上升于目。天河水的作用，系經(jīng)由腎臟向上的兩條經(jīng)絡(luò)，直達(dá)于目，以保養(yǎng)眼睛。眼睛的瞳孔與腎相通，腎水足，視力即強(qiáng)，腎水虧，視力即減。腎將水的精華提煉后，所剩之水，即滲入膀胱。膀胱形如葫蘆，下口通尿道，其作用與腎臟相關(guān)聯(lián)。水經(jīng)腎臟蒸發(fā)過(guò)濾后，其精華保養(yǎng)眼睛；剩水順腎臟向下的兩條細(xì)絡(luò)管下降，滲入膀胱，膀胱水滿(mǎn)，即入尿道排出（尿）。
臟腑各器官互為表里：心與小腸相表里，肺與大腸相表里，脾與胃相表里，肝與膽相表里，腎與膀胱相表里。
鼻屬脾，鼻孔與肺相通。耳竅通腎。舌為心之苗。眼通肝?？谕ㄎ?。
眼屬肝，瞳人屬腎，眼白屬肺，大眼角屬大腸，小眼角屬小腸，上眼皮屬脾，下眼皮屬胃。
牙為骨之苗，發(fā)為血之苗，爪為筋之苗。
第三節(jié) 論女子行經(jīng)及胎兒
女子到十四歲時(shí)，身體發(fā)育成熟，經(jīng)血每月來(lái)潮一次，稱(chēng)為月經(jīng)。到四十九歲左右，生育機(jī)能衰退（氣血衰），月經(jīng)即停。故古人對(duì)月經(jīng)的規(guī)律的總結(jié)：“女子二七而經(jīng)血通，七七而天癸絕?！?nbsp;
氣分與月經(jīng)的正常與否有很大關(guān)系。若氣分錯(cuò)亂，正氣不固，不能調(diào)攝，月經(jīng)周期的規(guī)律失常，如逾期不至，或每月兩三次來(lái)潮；或因氣分阻滯，血亦隨之受到阻滯，經(jīng)絡(luò)閉塞，血瘀不行，遂至經(jīng)閉?！皻鉃檠畮?，氣行血即行”，故治婦科疾病，必須以調(diào)氣為先。氣順，血液循環(huán)即能正常，月經(jīng)疾病即能痊愈。
女子受孕以后，不再行經(jīng)。十個(gè)月，胎兒產(chǎn)出，滿(mǎn)月以后，產(chǎn)婦氣血恢復(fù)正常，月經(jīng)又至；或哺乳期停經(jīng)，也屬正常。
胎兒在母腹子宮之內(nèi)，賴(lài)母親氣血的滋養(yǎng)。胎兒的呼吸在臍，是為先天，降生后，由口鼻呼吸，是為后天。因氣血皆父母所遺傳，人的相貌、性情，每每與父母相似或相近，甚父母的疾病，亦遺傳于子女。母親氣血足，胎兒發(fā)育健康。母親某一臟腑的氣血，不能完全通達(dá)于胎兒，胎兒的某一臟腑器官即弱，甚則疾病。如小兒先天性胎聾、胎啞，胎盲、閉肛各癥。凡小兒先天性疾病必須先診療其父母。胎兒患病在成胎三月以?xún)?nèi)，臟腑肢體尚未完全長(zhǎng)成，可以治療，治愈其疾，胎兒即愈。百日以后，肢體已全則無(wú)效。人身元?dú)猓畛跻稽c(diǎn)“真元”，系于結(jié)胎之際，父母遺傳，血?jiǎng)t母所滋養(yǎng)。胎兒在母腹，先成兩珠如豆，即兩腎。每一腎中間，有兩條須，一根向上，一根向下。向上的須，隨經(jīng)脈上通于目；向下的須，隨經(jīng)脈入膀胱，故腎為先天之基。胎兒所需營(yíng)養(yǎng)，皆以母親氣血，由臍帶通入。迨分娩時(shí)臍帶一離母體，即屬后天，飲食由口入胃，化為津液，如霧如露，蒸于肺部，輕清者為氣，隨肺呼吸而周行于全身，重濁者蒸發(fā)為痰而成血，以滋養(yǎng)臟腑百骸，是以氣血以及各臟腑百骸，皆賴(lài)脾胃以滋養(yǎng)之。故脾胃為后天之基。
何謂氣？氣發(fā)于丹田，隨呼吸出入。一呼一吸，謂之一息。吸入清氣為陽(yáng)，呼出濁氣為陰。吸入清氣，由口鼻入肺，肺葉舒張，再由肺部轉(zhuǎn)到心臟而達(dá)于各臟腑、四肢、百骸，下至丹田。呼出濁氣，亦自丹田經(jīng)各臟腑肢骸、由心臟轉(zhuǎn)入肺部，從口鼻呼出。血液循環(huán)，隨氣而行，一呼一吸，晝夜不停，息息相隨，終身不息。血所以能循環(huán)周流，全在于氣，氣阻則血滯，運(yùn)行即不能正常，各臟腑即不能完全受其灌溉滋養(yǎng)，機(jī)能即發(fā)生種種障礙，疾病叢生。呼吸停止，血液即不能流行，人即死亡。常人七日不飲食，尚可以不死，若一旦閉其口鼻，不使呼吸，就很快的死亡。由此可見(jiàn)，只知飲食營(yíng)養(yǎng)，生長(zhǎng)血液，可以全生，而不知人的生命本源于氣，氣分調(diào)順，則百病蠲除。治病之要，調(diào)氣為先。本法重在調(diào)氣，即在于此。
（附注：所論各臟腑，系就師晚年口授所述。余性遲鈍，記憶力弱，未免有掛一漏萬(wàn)。奈無(wú)原書(shū)可以校正，又未敢擅自補(bǔ)充，恐失真相?，F(xiàn)今醫(yī)學(xué)昌明，解剖學(xué)對(duì)人體臟腑部位較古精詳，若就現(xiàn)代醫(yī)術(shù)，互相勘對(duì)，似亦有所幫助。倘若將來(lái)原書(shū)出現(xiàn)于世，臟腑之論述，得有更精密正確之記載，則于醫(yī)學(xué)上獲益更深且巨矣。）
第四節(jié) 論痰
五谷及各種食物由口入胃，所生津液精華，上升于肺；經(jīng)肺臟吸收蒸發(fā)成“痰”，型如濃液；再由肺臟以氣運(yùn)化輸送，順脊背的毛細(xì)絡(luò)管達(dá)于四肢；再由四肢順血管循環(huán)，即變化成血，以歸心臟。變化成血后，循環(huán)功能即屬心臟。故“痰積生血，血積生肉”。一般常見(jiàn)之痰，是臟器受病之痰，即受病淤結(jié)之痰，不能由肺氣運(yùn)化。輸于四肢。而瘀結(jié)于肺，肺亦不能容納，由口吐出。受病瘀結(jié)之痰和生血之痰，猶如血有周流與淤滯之別。生血之痰，如循環(huán)周流之血；病人口吐的痰，如淤滯的敗血。無(wú)病之人，或偶微咳，或喉間微悶，順喉吐出一、二塊即止，其色晶亮如藕粉，小者如米粒，大者如豆，此系正常生血之“痰”。痰之為病，由于肺臟機(jī)能不足，氣分錯(cuò)亂，不能推動(dòng)循環(huán)以生血，被濁氣瘀結(jié)敗壞而為病。病愈，則敗壞之痰自消，其生血之機(jī)能自復(fù)。茲將痰的為病原因說(shuō)明于后：
一、因肺臟氣分錯(cuò)亂，不能將痰運(yùn)化以生血，瘀結(jié)于肺，被逆氣上沖，肺葉被濁氣沖激，鼓動(dòng)合張，則喉嚨嗓部感覺(jué)塞悶，或作癢，人即作咳。必須將痰由喉吐出，始稍舒適。痰為血之本，傷痰過(guò)多則血虧。
二、因其他臟腑氣分錯(cuò)亂，傳經(jīng)入肺，肺受邪氣之克制，化痰的機(jī)能削弱，痰即瘀結(jié)于肺，不能運(yùn)化循環(huán)于四肢以生血，被逆氣沖激，肺葉合張，人即作咳，痰被氣推擁吐出。因痰受其它臟腑發(fā)出的污邪之氣所熏染，故吐出之痰，其色各異：吐黑痰為腎臟氣分錯(cuò)亂，傳經(jīng)入肺所致。吐青痰，為肝經(jīng)氣分錯(cuò)亂，傳經(jīng)入肺所致。吐白痰，為肺氣錯(cuò)亂本臟所致，吐白痰帶血絲、血塊（所謂痰中帶血），為心臟氣分錯(cuò)亂，瘀血上沖于肺所致，隨痰吐出。吐黃痰，為脾臟氣分錯(cuò)亂，傳經(jīng)入肺所致。痰色如黃土，為險(xiǎn)癥，為脾土已敗的明證，最難醫(yī)治。
以上所述之痰，皆系痰塊，由肺經(jīng)吐出，若口吐白粘沫，為“白膩”，系胃受病，其食谷所生津液，不能上升于肺，遂順食道上逆而吐出，為“逆氣上逆吐膩”，此乃胃病，與痰不同。
第五節(jié) 論氣候變換與人身內(nèi)部氣分的相互關(guān)系
臟腑運(yùn)化之機(jī)能，與血液之循環(huán)，皆以氣推動(dòng)之，其運(yùn)轉(zhuǎn)循環(huán)方能正常。人身內(nèi)部之氣，分為清濁二氣，發(fā)源于氣海，輕清者上升，重濁者下降，二氣調(diào)和，循環(huán)于臟腑及周身脈絡(luò)之間，周流不息。
清氣屬陽(yáng)，濁氣屬陰，孤陰不生，孤陽(yáng)不長(zhǎng)”，無(wú)陰則陽(yáng)不生，陽(yáng)滅則陰絕，陰虧則陽(yáng)亦虧，陰過(guò)濫則陽(yáng)衰。故二氣必須調(diào)勻，臟腑方強(qiáng)，身體方健。內(nèi)部的抵抗力充足，方能適應(yīng)天時(shí)之氣候變化，內(nèi)氣方能不紊。
“天地之氣人之氣，天為大周天，人為小周天”。大小周天之氣，相應(yīng)而不相同。天時(shí)氣候，旺極則變。其更換發(fā)動(dòng)之節(jié)為二：冬至、夏至。氣候己變之節(jié)為二：立春、立秋。氣候變純之節(jié)為二：立夏、立冬。故天時(shí)氣候變化之節(jié)為八，而四時(shí)之序定。
人內(nèi)部之氣分，亦隨天時(shí)氣候的變化而更換，其換氣之節(jié)則不同，旺盛更拽之節(jié)為二：立春、立秋。氣分分清之節(jié)為二：春分、秋分。氣候變純之節(jié)為二：立夏、立冬。氣分過(guò)純之節(jié)為二：冬至、夏至。氣分過(guò)純則換，故變換之節(jié)亦為八，以與氣候相應(yīng)。天時(shí)氣候，寒暑往來(lái)，周而復(fù)始，人體內(nèi)部的氣分，亦隨之變化而適應(yīng)。氣候在暑熱之季，倘若人體內(nèi)部之氣分純陽(yáng)，則內(nèi)外均熱，如火上加油，人不熱死而何？嚴(yán)寒之季，如人體內(nèi)部之氣分純陰，則內(nèi)外均寒，如冰上潑水，人不凍死而何？故人內(nèi)部之氣分，與季節(jié)相應(yīng)，以隨氣候之變化。
上述“天地之氣人之氣，天為大周天，人為小周天”，此系指天時(shí)之氣候，與人內(nèi)部之氣分而言。大周天為四時(shí)八節(jié)氣候之變化，小周天為人體內(nèi)部的氣分，亦按四時(shí)八節(jié)之氣候而更換。小周天與大周天之氣相應(yīng)，與地氣相合。人體內(nèi)部氣分充足，則抵抗力強(qiáng)，故無(wú)病之人，雖建交節(jié)換氣之時(shí)，皆無(wú)感覺(jué)。人體內(nèi)部氣分亦虧損，則抵抗力弱，每遇交節(jié)換氣之時(shí)，噸節(jié)氣之前后，其病易于反復(fù)或加重。因交節(jié)之時(shí)，天時(shí)之氣候必變，人體內(nèi)部之氣分，亦隨氣候之變化而變化。病人之氣分已虧，抵抗力不足，最易錯(cuò)亂而疾作。
又四時(shí)氣候失常，夏季忽轉(zhuǎn)寒冷，人體內(nèi)部氣分，此時(shí)為純陰，兩陰相抵，時(shí)疫流行。冬季忽轉(zhuǎn)溫暖，人體內(nèi)部之氣分，此時(shí)為純陽(yáng)，兩陽(yáng)相抵，冬瘟易作。大周天之氣候正常，則小周天之氣分，亦隨變換不紊，時(shí)疫雜災(zāi)，因之減少。如大周天之氣候反常，小周天之氣分，亦受大周天影響而紊亂。時(shí)疫雜災(zāi)，因之流行。大小周天之氣候相互關(guān)系，至為深巨。茲將天時(shí)氣候與人體內(nèi)部氣分之變化交換，按節(jié)列序于下。
冬至陽(yáng)生，天時(shí)氣候之熱度，由上而下降，壓迫寒度，寒度凝于地上，故天時(shí)嚴(yán)寒。人體內(nèi)部氣分，變?yōu)榧冴?yáng)，以抗其寒冷。
立春，天氣熱度已將寒度漸漸壓迫入地，天氣漸漸暖和。因天氣已轉(zhuǎn)，人體內(nèi)部氣分亦漸漸更換，陽(yáng)氣漸漸往外，陰氣漸漸入內(nèi)，為陰陽(yáng)氣分交替之候，駁而不純。故人于春季，有病者易于反復(fù)，無(wú)病者亦易感冒。因春季人體內(nèi)部氣分，為陰陽(yáng)交加之氣，陰入陽(yáng)表，人必軟弱無(wú)疑。
春分天氣熱度，已將寒度壓迫入地，天氣已暖，人體內(nèi)部氣分，陽(yáng)氣已達(dá)外，陰氣完全入內(nèi)，分解己清為陰。
立夏，天氣由暖轉(zhuǎn)熱。人體內(nèi)部氣分，由陰轉(zhuǎn)為純陰，以御其暑熱。
夏至，天時(shí)氣候，又在變化發(fā)動(dòng)之時(shí)，寒度由上而下降，壓迫熱度，凝于地面，故天時(shí)暴熱。人體內(nèi)部氣分，則為大純陰，以御其暴熱。
立秋，天氣寒度已將熱度漸漸壓迫入地，天氣漸漸涼爽。因天時(shí)氣候己漸轉(zhuǎn)，人體內(nèi)部氣分，亦漸漸更換，陰氣漸漸往外，陽(yáng)氣漸漸入內(nèi)，人體內(nèi)部氣分，為陰陽(yáng)交加之際，陽(yáng)哳內(nèi)伏，陰漸外出，故常人于秋季，神清氣爽，病人不在此論。
秋分，天氣寒度已將熱度壓迫入地，氣候轉(zhuǎn)涼。人體內(nèi)部氣分，陽(yáng)氣已見(jiàn)入內(nèi)，陰氣完全表出，分解己清為陽(yáng)。
立冬，天氣寒度已旺，氣候轉(zhuǎn)冷。人體內(nèi)部氣分，變?yōu)榧冴?yáng)，以抵抗天氣之寒冷。
冬至，天時(shí)氣候，因旺極轉(zhuǎn)變而嚴(yán)寒。人體內(nèi)部氣分，則變?yōu)榇蠹冴?yáng)以抗之。
如此周而復(fù)始，天時(shí)之氣候，按周天之節(jié)氣變化，人體內(nèi)部之氣分亦隨周天之節(jié)氣而變化之，以應(yīng)其氣候之寒熱。然人受天地伏載，豈能相建以生存？人體內(nèi)部氣之變化，系與地氣相合，與天氣相應(yīng)。試觀(guān)地下室，井中水，皆冬暖而夏涼，春溫而秋平。人之內(nèi)部，亦復(fù)如此，此其明證。
摘自《臟腑圖點(diǎn)穴法》 作者：王雅儒
臟腑點(diǎn)穴按摩法的由來(lái)
據(jù)說(shuō)，此法源于道家，后傳入民間。至于此法為何人所創(chuàng)，是否源于道家，何時(shí)傳入民間，歷史沒(méi)有記載。
在歷史的長(zhǎng)河中，先輩們?cè)诿耖g曾運(yùn)用臟腑點(diǎn)穴診治疾病，為百姓解除疾苦。以其方法簡(jiǎn)捷、療效顯著而贏(yíng)得了百姓的認(rèn)可。但由于歷史的局限性，歷代深諳醫(yī)學(xué)與武功之先輩，將此法視為秘籍，不肯輕易示人，且授徒非常嚴(yán)謹(jǐn)，口授心傳，限于民間，遠(yuǎn)不及針灸、按摩推拿諸法流傳廣泛。正因如此，歷代相傳至今，掌握此技者甚少，現(xiàn)在已成為中醫(yī)學(xué)文化遺產(chǎn)中的稀世之寶。
臟腑點(diǎn)穴按摩法的醫(yī)理基礎(chǔ)
臟腑點(diǎn)穴法雖在民間流傳，但按中醫(yī)學(xué)學(xué)科歸類(lèi)，應(yīng)屬按摩推拿學(xué)科。它是以中醫(yī)學(xué)理論為基礎(chǔ)，從“整體觀(guān)”、“運(yùn)動(dòng)觀(guān)”出發(fā)，以陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)、藏象學(xué)說(shuō)、經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)、氣血運(yùn)行規(guī)律等作為辨證施治的指導(dǎo)思想，以特殊的配穴方法為手段，調(diào)理臟腑氣分（氣分指臟腑功能），從而達(dá)到氣血和順，使人體“陰平陽(yáng)秘，精神乃治”的目的。在恢復(fù)和增強(qiáng)臟腑功能方面，具有特殊的效果。
臟腑點(diǎn)穴按摩的基本施治方法
施治時(shí)，以心達(dá)意、以意領(lǐng)氣，力發(fā)肘底，貫于指端，通過(guò)明理辨證，運(yùn)用“調(diào)”、“補(bǔ)”、“泄”等基本方法，以水滴石穿之柔功，作用于患者的經(jīng)絡(luò)、腧穴，起到透表達(dá)里、灌溉五臟、灑陳六腑的作用。所謂“調(diào)”即以指針?lè)绞皆诨颊叩难ㄎ簧线M(jìn)行循環(huán)往復(fù)運(yùn)動(dòng)；所謂“補(bǔ)”即按順時(shí)針?lè)较蛐D(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)；所謂“泄”即按逆時(shí)針?lè)较蜻M(jìn)行旋轉(zhuǎn)。此三法為臟腑點(diǎn)穴的基本方法，但須根據(jù)患者的病因病機(jī)進(jìn)行辨證，靈活運(yùn)用，從而使瘀者化之，塞者通之，清者升之，濁者降之，實(shí)現(xiàn)臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血運(yùn)行生理功能的正?；?。
臟腑點(diǎn)穴按摩施治時(shí)，所取穴位與針灸取穴基本相同，都沒(méi)有離開(kāi)十二經(jīng)脈及奇經(jīng)八脈等經(jīng)絡(luò)穴位。所不同的是，臟腑點(diǎn)穴施治的重點(diǎn)部位在腹部。因?yàn)楦共繛樵S多重要經(jīng)脈循行和匯聚的地方，直接作用于腹部，對(duì)臟腑和經(jīng)絡(luò)有特殊的調(diào)節(jié)和促進(jìn)作用。值得說(shuō)明的是，針灸是用針與灸來(lái)施治的，而臟腑點(diǎn)穴是施治者通過(guò)雙手或“指功”作用于患者的經(jīng)絡(luò)穴位來(lái)施治的。
診治疾病的特點(diǎn)
明“理”辨證，透表達(dá)里，祛邪而不傷正
運(yùn)用臟腑點(diǎn)穴診治必須深明醫(yī)理，在醫(yī)理的正確指導(dǎo)下，根據(jù)不同的病因、病機(jī)，進(jìn)行辨證。只有在明“理”的前提下，才能有效地辨證；只有在辨證的基礎(chǔ)上，才能確立有效的治則治法，從而運(yùn)用“補(bǔ)虛”、“瀉實(shí)”、“調(diào)氣”等諸法，進(jìn)行辨病、辨證施治。
未病先防，已病防變，突出整體治療
古人云：上工“不治已病治未病”。就是說(shuō)，高明的醫(yī)生不是待病已成而就病治病，而是在人未發(fā)病之前進(jìn)行防治，或已病而防其傳變，如“見(jiàn)肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實(shí)脾”。
人體是一個(gè)有機(jī)的整體，五臟六腑、四肢百骸通過(guò)經(jīng)絡(luò)有機(jī)地聯(lián)系在一起。因此，臟腑點(diǎn)穴又注重整體治療，不是頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，而是從整體出發(fā)，全面進(jìn)行調(diào)治。由于當(dāng)前人們的生活、飲食不良習(xí)慣，高效快捷的生活節(jié)奏，使人群中的“亞健康狀態(tài)”日益嚴(yán)重，甚至出現(xiàn)一些不良癥狀。如果失治誤治，勢(shì)必引發(fā)疾病。而臟腑點(diǎn)穴，從其原理講，通過(guò)調(diào)理臟腑氣分，平衡陰陽(yáng)，增強(qiáng)臟腑機(jī)能，使之“正氣存內(nèi)，邪不可干”，不僅能解除一些自覺(jué)不適的癥狀，還能調(diào)動(dòng)人體自身潛能，提高免疫力，預(yù)防疾病的發(fā)生。經(jīng)常用臟腑點(diǎn)穴對(duì)人體進(jìn)行調(diào)理，能夠使人保持旺盛的精力和強(qiáng)健的體魄，延年益壽。
治病求本是臟腑點(diǎn)穴按摩診治疾病的突出特點(diǎn)
《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》云：“陰勝則陽(yáng)病，陽(yáng)勝則陰病”。臟腑陰陽(yáng)的偏勝偏衰會(huì)導(dǎo)致陰損及陽(yáng)，陽(yáng)損及陰。因此說(shuō)，疾病產(chǎn)生的實(shí)質(zhì)就是臟腑陰陽(yáng)失衡的結(jié)果。一旦臟腑陰陽(yáng)遭到破壞，勢(shì)必影響臟腑功能而出現(xiàn)臟腑氣分錯(cuò)亂，產(chǎn)生某些病理變化。所以，臟腑點(diǎn)穴按摩非常重視調(diào)理臟腑氣分，使“輕清者上升，重濁者下降”。通過(guò)調(diào)理臟腑氣分，平衡陰陽(yáng)，恢復(fù)臟腑功能。臟腑陰陽(yáng)平衡與否，取決于“腎陰”、“腎陽(yáng)”。因?yàn)槟I主“藏精氣”，乃臟腑陰陽(yáng)之本，生命之源，故被稱(chēng)為“先天之本”。但究其所藏之精氣，除稟受于先天之外，更重要的是稟受于水谷所化生的五臟六腑的有余之精氣。如果脾胃運(yùn)化失司，水谷精微不能供養(yǎng)腎及其它臟腑，則人如一部汽車(chē)無(wú)油而不能驅(qū)使，故有“脾敗則亡”之說(shuō)。臟腑點(diǎn)穴用“開(kāi)胃健脾法”強(qiáng)化脾胃功能，根據(jù)臟腑、經(jīng)絡(luò)病機(jī)，結(jié)合八綱辨證，運(yùn)用“調(diào)”、“補(bǔ)”、“泄”等手法，損其有余，補(bǔ)其不足，從根本上調(diào)整人體的陰陽(yáng)平衡，使之“陰平陽(yáng)秘，精神乃治”，真正體現(xiàn)“治病必求于本”的思想。
臟腑點(diǎn)穴按摩法可謂 “綠色療法”
臟腑點(diǎn)穴既不用針又不用藥，而是經(jīng)過(guò)辨證，通過(guò)雙手或指功作用于患者的經(jīng)絡(luò)穴位，運(yùn)用“調(diào)”、“補(bǔ)”、“泄”、“搬”、“扣”、“推”、“按”、“放”等手法，調(diào)理臟腑氣分，損其有余，補(bǔ)其不足，以求中道，平衡陰陽(yáng)，從而恢復(fù)和增強(qiáng)臟腑功能，達(dá)到“正氣存內(nèi)，邪不可干”的目的。此法無(wú)創(chuàng)傷，無(wú)痛苦，無(wú)任何副作用，具有醫(yī)療保健價(jià)值，可稱(chēng)為“綠色療法”。
在施治過(guò)程中，患者在舒適、放松的狀態(tài)下接受治療。根據(jù)患者身體情況，操作時(shí)間在幾分鐘至十幾分鐘之間，治療后患者會(huì)感到輕松、舒服。如患者脾胃運(yùn)化功能虛弱，可起到幫助運(yùn)化之功效。正如古人所言：“動(dòng)搖則谷氣得消”。而谷氣消則可化為水谷精微，使腎氣充盈，提高對(duì)疾病的抵抗力。臟腑點(diǎn)穴按摩法運(yùn)用特殊的配穴方法，施術(shù)于腹部及背腧穴，直接對(duì)臟腑功能起到調(diào)節(jié)作用，并能治療五臟六腑的病證。從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)角度來(lái)看，臟腑點(diǎn)穴按摩法在促進(jìn)人體血液循環(huán)，活化體內(nèi)細(xì)胞，發(fā)揮人體潛能，增強(qiáng)自身免疫力等方面，均具有較好療效及遠(yuǎn)期療效
《黃帝內(nèi)經(jīng)》把人劃分為：真人、至人、圣人、賢人四類(lèi)，他又加了“愚人”，并對(duì)這5類(lèi)人進(jìn)行了講解。愚人就是我們常說(shuō)的庸俗之人；賢人凡人，是凡而不俗之人；圣人也是凡人，是凡而脫俗之人；至人和真人是超俗之人。他還提出做人“平凡”是最高境界。
人分為坯才、匠才、專(zhuān)才、將才、通才和人物。坯才是可用之才，但還需“錘煉”他“培養(yǎng)”； 匠才能夠承擔(dān)重要工作，能夠獨(dú)立工作；專(zhuān)才是有特長(zhǎng)、有絕活；將才是有戰(zhàn)略頭腦，有統(tǒng)領(lǐng)能力；通才沒(méi)有門(mén)類(lèi)之分，具有“跨學(xué)科”的能力；人物能夠治理國(guó)家。坯才、匠才、專(zhuān)才是具備一定技能之人，而將才是具備管理能力之人，通才是具有哲學(xué)頭腦之人。
中醫(yī)養(yǎng)生“三字”，陰、陽(yáng)、氣，陰、陽(yáng)要“平衡”，氣要“調(diào)順”，要做好人。
作息起居隨天地走，也就是我們常說(shuō)的“日出而作，日落而息”，不能違背“大自然”。
身可以累，心不能累。
怎樣做人、思維方式對(duì)不對(duì)也是判斷是否健康的標(biāo)準(zhǔn)。
人一生健康表現(xiàn)是“活著的時(shí)候遠(yuǎn)離疾病，死的時(shí)候是無(wú)疾而終”。
人要做到：無(wú)私、智慧。
積勞可以成疾。
病有兩種：心病、身病，心病不治必要身病，治身病也要治心病。
炎帝“三道合一”：上藥養(yǎng)命、中藥養(yǎng)性、下藥養(yǎng)病。
要像太陽(yáng)一樣賦予人類(lèi)而不主宰人類(lèi)，不向人類(lèi)索取。
談戀愛(ài)成功“三步曲”：初看（剛接觸）不討厭，近看（接觸一段時(shí)間）還可以，再看（有一定了解）真不錯(cuò)。
看了以上這些，不知大家會(huì)不會(huì)也能體會(huì)到“上醫(yī)治國(guó)、中醫(yī)治人、下醫(yī)治病”。
痃xuán癖pǐ 病名。臍腹偏側(cè)或脅肋部時(shí)有筋脈攻撐急痛的病癥。見(jiàn)《外臺(tái)秘要》卷十二。因氣血不和，經(jīng)絡(luò)阻滯，食積寒凝所致?！短绞セ莘健肪硭氖牛骸胺蝠珩闭撸疽蛐袄渲畾夥e聚而生也。痃者，在腹內(nèi)近臍左右，各有一條筋脈急痛，大者如臂，次者如指，因氣而成，如弦之狀，名曰痃氣也；癖者，側(cè)在兩肋間，有時(shí)而僻，故曰癖。夫痃之與癖，名號(hào)雖殊，針石湯丸主療無(wú)別。此皆陰陽(yáng)不和，經(jīng)絡(luò)否隔，飲食停滯，不得宣疏，邪冷之氣，搏結(jié)不散，故曰痃癖也。”治宜活血理氣。散積破結(jié)，用桃仁丸、檳榔子丸、半夏湯等方。若冷則痛發(fā)，宜祛寒散結(jié)，用蔥白散，再服雞鳴丸；若脅腹作痛，肝脾失和，宜疏肝和脾，祛瘀散結(jié)用木香順氣散去蒼術(shù)，加郁金、延胡。參見(jiàn)癖、痃等條。
