2019年11月13日 10:07:29
來源：鳳凰網(wǎng)知之 作者：東方文化雜志
眾所周知，《紅樓夢》的作者熟悉并熱愛《莊子》。《紅樓夢》中人物如寶玉、寶釵、黛玉都直接談論過《莊子》。莊子夢之論與《紅樓夢》的立意主旨和整體藝術結構有至為重要和深切的關系，厘清這一關系對于接受和解讀《紅樓夢》是非常必要和重要的。
莊子論夢
《莊子》一書中論夢的篇目不少，但最為重要的夢之論在《莊子》內篇的《齊物論》中。長梧子對瞿鵲子說：“夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵。方其夢也，不知其夢也，夢中又占夢焉，覺而后知其夢也。且有大覺者而后知其大夢也，而愚者自以為覺，竊竊然知之。君乎、牧乎，固哉！丘與汝，皆夢也；予謂汝夢，亦夢也?！?/p>
這段夢之論中說到五種不同的人生境界：
第一種人既執(zhí)著于夢境，又執(zhí)著于覺境。夢中大啖美酒佳肴，執(zhí)著于快樂；醒來懊惱大哭，執(zhí)著于痛苦。夢中遭遇災禍大哭，執(zhí)著于痛苦；醒來慶幸不已，執(zhí)著于避禍免災之快樂。這種人在夢中便以為夢境真實不虛，醒時便以為覺境真實不虛，所以叫做夢覺兩執(zhí)。莊子認為有執(zhí)皆妄。
第二種人“自以為覺，竊竊然知之”，也就是以為現(xiàn)世生活真實不虛，并以此為真知的人。莊子認為這種人是愚者。
第三種人認為現(xiàn)世人生是一大夢的“大覺者”。這種話語在中國傳統(tǒng)文化中不少，且影響深遠，所謂“浮生如寄”“人生如夢”等等。莊子認為所謂“大覺者”只不過是自以為覺，其實他們所謂的覺悟之語亦不過是夢話而已。
第四種人是孔子及其門徒，這種人以齊家治國平天下為己任，從來不說“人生如夢”之類的話，似乎與上述“大覺者”不同。然而儒者無疑也是執(zhí)著于現(xiàn)世人生而自以為覺的人，所以莊子說：“丘與汝，皆夢也。”即你們自以為覺悟，其實不過是夢囈而已。
第五種人即文中那位長梧子，其實也就是莊子本人。他說：“予謂汝夢，亦夢也?！边@句話里透露出至為徹底的不執(zhí)著（無執(zhí)）。當莊子說上述等人皆是醉生夢死之徒的時候，言外之意應該是“唯我獨醒”。但當莊子說出“我說你們在夢中，這一斷語亦是夢話”的時候，我們終于明白，唯有莊子沒有自以為覺，沒有執(zhí)著于覺境，也沒有執(zhí)著于任何境！莊子夢之論的要義一言以蔽之：夢覺雖異，有執(zhí)皆妄；夢覺兩不執(zhí)，是為自然得道。
無執(zhí)即為真正的覺悟。什么叫做無執(zhí)？無執(zhí)就是徹底去除人為意念、欲望、見識和智巧對天然本真之性的遮蔽，返璞歸真，回歸自然。自然而然運轉不息，無限生成變化不居，此乃天道之本然?；貧w自然就是與天同運，與道同化，歸于自然大化之流。
元 劉貫道 《夢蝶圖》
《莊子·齊物論》中另一段重要的夢之論就是名聞天下的莊周夢蝶：“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶夢為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化。”這段夢之論同樣體現(xiàn)出幾種不同的人生境界：
一種人認為，莊周夢而為蝴蝶，覺而為莊周。這是世俗常識對夢境與覺境的看法。也就是說一般俗人執(zhí)著于現(xiàn)世生活之境。
另一種人認為，蝶夢而為莊周，覺而為蝴蝶。意即“人生如夢”。這種人執(zhí)著于一般人所謂的夢幻虛無之境。
莊子自己則夢覺兩不執(zhí)：既不認為現(xiàn)世生活是真實不虛的，也不認為夢幻虛無之境是真正實在的。所謂“不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶夢為周與？”也就是說夢境與覺境亦真亦幻，莊周與蝴蝶亦實亦虛。在莊子感悟中，夢覺、真幻、虛實、物我，是有區(qū)別的，又是一體不二、圓融通透的。因為宇宙間的一切都不過是自然大化之流，而夢覺、真幻、虛實、物我，都不過是大化之流自然而然運轉不息、無限生成變化不居的體現(xiàn)（“此之謂物化”）。
一般俗人執(zhí)覺為真，執(zhí)夢為幻，是人為的執(zhí)著；而所謂“大覺者”，則執(zhí)夢為真，執(zhí)覺為幻，這也是人為的執(zhí)著；真正得道者（如莊子）必夢覺兩不執(zhí)，物我兩相忘，生存于自然流轉而圓融通透的人生境界中。
