苦是自作？為他作苦？乃無(wú)因生（純屬偶然之情況）耶？苦是由因緣而生起的。因緣滅，苦也就滅了。
為人治病之前，首先了解其病因是很重要的事。治療的功效，有賴于去掉病因。佛陀說(shuō)苦，進(jìn)一步指出苦因，這是給與一種有效的治療方法。因此，輕率地批評(píng)說(shuō)佛陀是悲觀主義者，是不公正的。樂(lè)觀主義者當(dāng)然會(huì)很高興聽(tīng)到在四真諦的解釋中，有一條“厭世主義者”的出路。
根據(jù)佛陀的教導(dǎo)，什么是苦因集諦呢？在佛教教義中，由于沒(méi)有掌握人類(lèi)命運(yùn)的專(zhuān)橫創(chuàng)造者，佛教不將苦或苦因歸因于外力或“超自然”的力量，而是從人自己最內(nèi)部的秘密深處去尋找。在早期的佛經(jīng)中，佛陀的初次說(shuō)法以及其他許多經(jīng)中，第二真諦（集諦）是用以下的話來(lái)有系統(tǒng)地表述的：
招致來(lái)生的愛(ài)欲，伴隨著有情感的希望，到處尋求新的快樂(lè)，此即欲愛(ài)，有愛(ài)和非有愛(ài)。
所以，這就很清楚，苦是愛(ài)欲的結(jié)果，愛(ài)欲是苦的因。在這里，我們看到種子與果實(shí)，作用與反作用和因與果的關(guān)系。這是一種自然規(guī)律現(xiàn)象，沒(méi)有什么了不起的秘密?，F(xiàn)在這種最強(qiáng)大的力量，這種心理因素，希望保持生存下去。它一再制造世界。生命依靠生命的欲望，它是隱藏在背后的動(dòng)力，不僅現(xiàn)生是如此，過(guò)去生中和未來(lái)生中亦復(fù)如此?，F(xiàn)在的果是由于過(guò)去的因，未來(lái)的果將是由于現(xiàn)在的因。此是緣起法的程序。此種力量可用河流（愛(ài)河）作比較，因?yàn)橄窈铀蜎](méi)村莊、郊區(qū)、城市和鄉(xiāng)村一樣，由于轉(zhuǎn)生，愛(ài)欲之河在繼續(xù)奔流。又像燃料維持火焰燃燒，愛(ài)欲的燃料在維持生存之火不滅。
佛陀說(shuō)：
諸比丘，我未見(jiàn)任何別的束縛（結(jié)）像此愛(ài)結(jié)捆綁眾生，長(zhǎng)期徘徊與匆忙于生死流轉(zhuǎn)中。諸比丘，確實(shí)眾生被此愛(ài)結(jié)捆綁，徘徊匆忙于生死流轉(zhuǎn)。
在這里，重要的是理解愛(ài)欲不是因?yàn)閹в写髮?xiě)的F（英文“第一FIRST”的頭一字母，──譯者）和C（英文“因CAUSE”的頭一字──譯者），就被認(rèn)為是第一因。因?yàn)楦鶕?jù)佛教講，沒(méi)有“第一因”，而是無(wú)始以來(lái)的因和果與其他邪惡統(tǒng)治著宇宙。事物既非一因，亦非無(wú)因。而是像緣起法所說(shuō)的是“眾因”。愛(ài)欲像其他色法一樣，也是緣生的。互相依賴和互相關(guān)聯(lián)，其本身既非始，亦非終，雖然愛(ài)欲被列為苦的近因，但它不是孤立的，而是互相依賴的。依受生愛(ài)，受的生起依靠觸，等等。下面的對(duì)話表明佛陀關(guān)于苦因的觀點(diǎn)：
有一次，一個(gè)叫做迦葉波的苦行者這樣問(wèn)佛陀：
──尊敬的喬達(dá)摩，現(xiàn)在苦是自作？
──實(shí)非如此，迦葉波。
──尊敬的喬達(dá)摩，何為他作苦？
──實(shí)非如此，迦葉。
──尊敬的喬達(dá)摩，為何苦既非自作，亦非他作？乃無(wú)因生（純屬偶然之情況）耶？
──實(shí)非如此，迦葉波。
──尊敬的喬達(dá)摩，苦不存在（沒(méi)有苦）耶？
──肯定，迦葉波，苦非不存在。有苦。
──尊敬的喬達(dá)摩既不知苦，亦不見(jiàn)苦。
──非也，迦葉波，我非既不知苦，亦非不見(jiàn)苦之人，我是知苦見(jiàn)苦之人。
──尊敬的喬達(dá)摩，現(xiàn)在你是如何答復(fù)我問(wèn)，如“實(shí)非如此，迦葉波”。你斷言有苦，知苦見(jiàn)苦。尊敬的喬達(dá)摩，可否教我何為苦？
── 迦葉波，說(shuō)“一人作苦，同一人受苦，此為常見(jiàn)論者；說(shuō)一人作苦，他人受苦，是斷見(jiàn)論者。迦葉波，如來(lái)避免此二極端，教中道法；無(wú)明（存在的真正性質(zhì)）緣行，行緣識(shí)（轉(zhuǎn)生），識(shí)緣名色（精神與物質(zhì)結(jié)合）、名色緣六處（前五根與第六意根）、六處緣觸、觸緣受、受緣愛(ài)、愛(ài)緣取、取緣有、有緣生、生緣老、死、憂、悲、苦惱與失望。如是整個(gè)苦即生起，此是順緣起。（這就叫做集諦）。無(wú)明滅則行滅，行滅則識(shí)滅（等等）……如是整個(gè)苦亦滅，此是逆緣起。（這就叫做滅諦）。
迦葉波聽(tīng)了對(duì)這種教義的解釋?zhuān)欧?，就皈依了佛、法、僧，進(jìn)入了僧團(tuán)，其后成為阿羅漢之一。
所以，這種緣起教義，次序十分清楚，苦是由因緣而生起的。因緣滅，苦也就滅了。
佛陀自己在《增支部》中是怎樣解釋這種現(xiàn)象的呢？
諸比丘，何為集諦？無(wú)明緣行，行緣識(shí)，（等等）……所以整個(gè)苦生起。
諸比丘，此被稱(chēng)為集諦。
諸比丘，何為導(dǎo)致苦滅之滅諦？由于無(wú)明滅則行滅，行滅則識(shí)滅，（等等）……全部苦滅。諸比丘，此即名為滅諦。
現(xiàn)在，很清楚，緣起對(duì)第二真諦（集諦）和第三真諦（滅諦）是很重要的，是必然的結(jié)果，而不是像某些人設(shè)想的是后期編纂的佛陀的教義。
此種相依的緣起法，常常被簡(jiǎn)單地解釋為實(shí)用的條件。由于缺乏解釋?zhuān)m然它好像是這樣，但它不僅僅是一種實(shí)用主義的教義。那些精通佛教三藏的人知道，在緣起法中，將揭示出智慧的基本原則，在世界上一切萬(wàn)事萬(wàn)物──五蘊(yùn)──相依的這種教義中，佛陀的生命觀的實(shí)質(zhì)，是能夠被真正認(rèn)識(shí)的。所以，假如佛陀關(guān)于世界的解釋被正確地理解，那就完全抓住了在格言中總結(jié)起來(lái)的上面已經(jīng)提到的中心教義“諸法因緣生”。
事物的因和緣沒(méi)有了，果也就沒(méi)有了。遵照佛陀的緣起教義，這種思想，被對(duì)佛法有淵博知識(shí)見(jiàn)稱(chēng)的施羅比丘尼下面這首偈文中表示出來(lái)了：
此種身形非自作，亦非他人造此禍；
緣為基礎(chǔ)方存在，緣盡彼形亦結(jié)束。
由于我們?cè)谏厦婵吹?#8220;實(shí)非如此，迦葉波，實(shí)非如此，迦葉波”是佛陀答復(fù)迦葉波“是否苦是自作或他作”的問(wèn)題，其答復(fù)清楚地表明佛陀不同意是自力（苦完全是由于自因所致）和外力（苦完全是由于自力以外的他力所致）所致。
說(shuō)苦完全是由于個(gè)人自作，是毫無(wú)意義的。因?yàn)樗窃谟星槭澜绛h(huán)境之中，環(huán)境會(huì)以各種方式影響他。說(shuō)人的行動(dòng)舉止，完全是由于外力決定的，同樣也是毫無(wú)意義的。因?yàn)樵摃r(shí)人的道德責(zé)任和意志的自由是被否定的。佛陀的中道教義緣起法，避免了這兩個(gè)極端，說(shuō)明一切法或一切現(xiàn)象都是因緣互相依賴和互相關(guān)聯(lián)的。
這種因果的相續(xù)，任何自力或外力都妨礙不了、控制不了。這種相互相關(guān)性的教義，不能被說(shuō)成是宿命論。因?yàn)樵诖朔N教義中，個(gè)人的作用，物質(zhì)環(huán)境和道德的因果關(guān)系（心理的因果關(guān)系）是互相的。物質(zhì)世界影響人的心理，另一方面，人的心理又影響物質(zhì)世界。很明顯，這是高層次的教義和意境。正如佛陀所說(shuō)：“世間由心領(lǐng)導(dǎo)。”
如果我們不能理解重要意義并應(yīng)用到緣起的生命上去，我們就會(huì)誤會(huì)它是一種因果關(guān)系的機(jī)械規(guī)律，或者甚至誤認(rèn)為是一種簡(jiǎn)單的同時(shí)生起，是有生命和無(wú)生命的諸法第一個(gè)開(kāi)始。在佛教教義中，由于沒(méi)有一法有開(kāi)始，緣起表明不可能有一個(gè)第一因。有生存的最初開(kāi)始，有眾生生命洪流的開(kāi)始，是不可想象的。正如佛陀所說(shuō)：
有關(guān)世界之看法與推測(cè)，可能導(dǎo)致思想上之混亂。
諸比丘，此生死輪回相續(xù)，看不到盡頭，眾生之最初開(kāi)始游蕩與匆忙，包藏于無(wú)明之中，被愛(ài)欲所束縛，不可見(jiàn)。
事實(shí)上，不可能想象有第一個(gè)開(kāi)始。無(wú)人能追溯任何一樣?xùn)|西的最初起源，甚至對(duì)一粒沙子也不可能，更不用說(shuō)對(duì)人類(lèi)了。在過(guò)去的無(wú)始中尋找有始，是毫無(wú)用處、毫無(wú)意義的。它是生理和心理的變化和遷流。
假如有人斷定有第一因，他就是在要求為“第一因”的“因”辯護(hù)。因?yàn)闆](méi)有什么東西能逃脫因和緣的規(guī)律，這因和緣是世界是所有的人都有的，但是他們看不到。然而有神論者會(huì)將眾生和事物的發(fā)生，歸因于一位全能的創(chuàng)造者，這種神權(quán)思想，難道不是妨礙人類(lèi)自由調(diào)查、分析、觀察、看肉眼以外是什么，因此，是阻止人的洞察力嗎？
讓我們姑且承認(rèn)“X”是“第一因”。那么現(xiàn)在這種假設(shè)，能為我們帶來(lái)了一點(diǎn)接近我們的解脫嗎？這難道不是對(duì)解脫關(guān)門(mén)嗎？我們看到一種自然規(guī)律──無(wú)始以來(lái)的因和果──和其他邪惡統(tǒng)治著宇宙。
--文章來(lái)自《佛陀的古道》
聯(lián)系客服
