錢鐘書《管錐編》讀書札記之十八
錢鐘書論“注疏亦用道家言——欲止于背”
文/周敏
《管錐編》之《周易正義》第十四則《艮》，其副標題是《注疏亦用道家言——欲止于背》。
此則通篇內(nèi)容如副標題所概括，講了“注疏亦用道家言”和“欲止于背”兩個問題。
一、注疏亦用道家言
注是指王弼的《周易注》，簡稱《注》；疏是指孔穎達的《周易正義》，簡稱《正義》。“注疏亦用道家言”是指：注疏作為儒家經(jīng)典，其關(guān)于艮卦的注疏卻用了道家的思想。
請看開篇：
艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人；無咎。此為艮卦卦辭。
《注》：“凡物對面而不相通，否之道也?！繜o患也?！ú幌嘁娔丝梢?。施止于背，不隔物欲，得其所止也。背者無見之物也，無見則自然靜止”；此為王弼《周易注》，簡稱“注”。
《正義》：“目者能見之物；施止于面，則抑割所見，強隔其欲，是目見之所患，今施止于背，則目無患也?！献釉唬骸?/font>見可欲，使心不亂?！适┲褂跓o見之所，則不隔物欲，得所止也。若施止于面而不相通，強止其情，則奸邪并興”。 此為孔穎達《周易正義》，也即前文所說的疏。
艮卦的“艮”，意思是止。
注疏以為，貪欲是因為人看見了可欲之物，即財色。對財色，眼不見則心不亂。艮其背，就是讓人們停留于可欲之物的背面。為什么要“施止于背”？他們認為可欲之物或財色其面可欲，其背可憎。為什么其背可憎，因為財色之背面深藏著危機和虛妄。
因此，王氏之“注”和孔氏之“疏”，均主張閉塞視聽，隔絕欲望。
如何隔絕？王氏和孔氏均強調(diào)“施止于背”。只見其背，不見其面，不見可欲，自然無欲；孔氏補充道，倘“施止于面”，強止其欲，則暫不可得而欲望更熾，隱患潛伏。
錢先生說“注疏亦用道家言”，是指王弼和孔穎達對《易經(jīng)》的注疏，實際上襲用了道家的觀點，因為老子在他們之前就說過：“常使民無知無欲”。
錢先生為什么要把這一事實特別指出來呢？我以為，這是為了印證他的一貫主張，即文化是相通的，諸子各家往往相互影響、相互借鑒，儒家唯我獨尊的門戶之見是站不住腳的。
錢先生進一步指出了王氏之“注”和孔氏之“疏”的異同：“王弼陰取其旨釋《艮》，孔穎達則昌言不諱，以閉塞視聽為靜心止欲之先務(wù)。”
錢先生為什么說王弼是“陰取其旨”，而孔穎達是“昌言不諱”呢？因為王弼的“注”襲用老子時是暗用其意，不易發(fā)現(xiàn)，而孔穎達的“疏”在文中直接引用了老子的“不可見欲，使心不亂”，明確表明他的意思來源于道家。但二者在止欲須“閉塞視聽”這一點上是相同的。
不僅如此。
錢先生說：
通觀孔穎達之《正義》，到處征引了老子、莊子、列子之言。
針對這一點，陳澧在《東塾讀書記》中加以指責，說孔穎達擯棄釋家而襲用道家，且有違《易經(jīng)》本意。殊不知，王弼、韓康伯所做的《易經(jīng)》注解早就蘊含了老莊的學(xué)說，孔穎達承接王弼而疏通，自難回避。王弼、孔穎達的注疏通篇都援用道家思想，《正義》之“艮”釋難道能背離一貫？
反觀陳澧，他能破除漢學(xué)、宋學(xué)的界限，對鄭玄、朱熹兼收并蓄，但未能破除儒學(xué)、道學(xué)之藩籬，而是在《易經(jīng)》、《老子》之間劃下了禁區(qū)。這些正是孔子所謂的“今汝畫”，即畫地為牢，為自已畫一個圈，把自已囚禁起來。
可見，錢先生善于考訂傳統(tǒng)文化每一個知識點的來龍去脈，斥責一切的狹隘偏執(zhí)、閉關(guān)自守、故步自封、門戶之見，強調(diào)文化是相通的，“東海西海，心理攸同”。
二、欲止于背
“欲”即欲望，背即可欲之物——財色的背面，止即停止。
“艮”卦的艮字，意思即是止。
“欲止于背”這句話的意思就是將欲望停止在可欲之物——財色的背面。
錢先生對王弼、孔穎達艮卦注疏的主旨“欲止于背”有兩種解讀，一是不見可欲，二是見不可欲。同樣的四個字，詞序稍有錯落，意思迥然不同。
大凡人和事，正面和背面是大相徑庭的。錢先生以其豐富的學(xué)識，精選了一些文史資料，揭示不見可欲和見不可欲的區(qū)別，看來饒有興味。
1、不見可欲：
有能引起欲望的東西呈現(xiàn)在面前，人害怕誘惑而轉(zhuǎn)過身去，背對著它，乃“不見可欲”也。然而，分明是已見而回避，欲望可能因強抑而更熾。錢先生表達得惟妙惟肖：“然雖言不見，而實知其可欲，動心忍性，適滋‘抑割’、‘強止’之患；故禪人‘忘心不除境’，所謂‘閉目不窺，已是一重公案’，亦所謂‘看的不妨，想的獨狠’。”
可見，正如孔穎達所強調(diào)的，不見可欲，“施止于背”比“施止于面”更有效。如財色，根本就不讓人看見，心自然不受攪擾。背過身去，并不意味著一定無欲了。心病還要心藥治。面見而“抑割”、“強止”亦伏有隱患。財色當前，看見了不回避，和看見了轉(zhuǎn)過身去，和看見了閉上眼睛，誰想的更狠些呢？那就真難說了。
2、見不可欲：
“物之可欲，每由其面，其背初不爾，倘睹背之無可欲乃至可憎可怖，則庶幾勿為面所迷惑。蓋我不“革面”，而物“革面”，亦即我不背向物，而使物背向我。等面、背于表里，別幻象于真相。”
十三世紀的德國詩歌描寫一個貴族病危，忽然看見一個美貌婦人站立在榻前，金冠寶帶，儀表恍如天人，就吃驚地問她是誰，那個婦人答道：“我乃人間世態(tài)，您為何不看看我的后背呢”；那個婦人就轉(zhuǎn)過身去，后背全是白骨沒有肌肉，蛆蟲、蛤蟆在其中蠕動，臭味刺鼻如同狗尸。十三世紀的德國是封建割據(jù)的國家，其詩人對社會就有如此見解，十分難得。
同是十三世紀，德國詩人撰文，寫與魔鬼決裂，也把“俗世”稱做“婦人”：“你正面姣好，背面卻污穢透頂”；丹麥神話中有頑皮仙人現(xiàn)身為女人，看她的前面，嬌艷動人，觀察她的后面則空蕩蕩的一個空殼而已?！都t樓夢》“風月寶鑒”的正面使人沉迷反面使人警醒，如出一轍！
《鏡花緣》寫兩面國人“和顏悅色，滿面謙恭光景，令人不覺可愛可親”，而唐敖揭起腦后浩然巾，只見“里面藏著一張惡臉，鼠眼鷹鼻，滿臉橫肉”，嚇得魂飛魄散趕緊下跪，大叫“嚇死我了！”第三十九回說兩面國王“浩然巾內(nèi)久已藏著一張壞臉”，“對著人是一張臉，背著人又是一張臉”。即前后都是臉，沒有后背。莎士比亞劇中寫摩洛哥王子揭開黃金匣蓋，里面乃是骷髏，比喻外表不值得相信和倚仗；加爾德隆劇中寫術(shù)士看見意中美人面蒙紗幕，從容安閑地走來，驚喜的上前擁抱，解開面紗則是一具骷髏，正驚嘆，枯骨發(fā)聲說：“人世間的榮華富貴，皆如此”。
這里的舉例又深入一層。提醒人們注意，財色欲望之虛妄，不僅表現(xiàn)為面背不一，可能體現(xiàn)在表里有別。
這些故事告訴人們，世事往往正面光鮮亮麗，背面可能不堪。人們不要被表面現(xiàn)象所欺騙。世象在前，倘人們不是自己轉(zhuǎn)過身去，而是把世象反轉(zhuǎn)過來，看看它的反面，即透過現(xiàn)象看本質(zhì)，就會看到真相。當人們看到了背面的腐敗不堪，可憎可怖，則欲念自滅。
“等面、背于表里，別幻象于真相?！卞X鐘書于此敘述中忽發(fā)議論，一針見血,表明他對世象的深刻體察和洞見，深堪玩味。這令人想起現(xiàn)實社會存在的一些“潛規(guī)則”，當面一套，背后一套，面、背兩面，老百姓迫于求職、求學(xué)、維權(quán)、就醫(yī)、小孩教育等急需，屈尊低頭，苦不堪言。社會之明面和暗面、正面和背面，歷千年而未滅，足堪警醒。國家機器懲治腐敗、整肅風氣當于此下力。
寒山的詩：“心真出語直，直心無背面”；《莊子·盜跖》：“我聽說，喜歡當面稱贊別人的，也喜歡在背后詆毀別人”；杜甫《莫相疑行》：“晚將末契托年少，當面輸心背面笑！”當知信言不美，美言不信。耿直之人說話不大好聽，但不繞彎子，表里如一。世故之徒往往喜歡當面奉承，背后攻擊；當面違心迎合，背后恥笑。錢先生援引此類例子看似順手拈來，實則是精心挑選，說明其熟稔世態(tài)人情。智慧之人當感謝直言，對阿諛取容當多加警惕。背評吐真言，面譽多虛話，去偽求真，當信背面一致之辭。
《詩·大雅·桑柔》：“民之罔極，職涼善背；涼曰不可，覆背善詈”。意思是：百姓所以不守法紀，因為做官的刻薄表里不一。我雖忠告你們，卻又不被你們接受，反而在背后詛咒我。《詩經(jīng)》斥官員兩面，嘆直言蒙塵，真入木三分。蓋風氣之衰，源頭在官。
世人熟知的《紅樓夢》第一十二回賈瑞照“風月寶鑒”，跛足道人叮囑曰：“專治邪思妄動之癥?！f不可照正面，只照背面，要緊！要緊！”錢先生據(jù)此指出：“豈非‘艮其背’耶？‘其背’可‘艮’，‘妄動’能‘治’之謂也。”人們果能認清“色即是空、空即是色”，色相終歸衰朽、猙獰，就不會狂熱邪妄了。這難道不是“艮其背”嗎？艮就是止，能止于背，則“妄動”可“治”也。色鮮易衰，真情常駐。
通觀“艮”之卦辭及其注疏可知：止欲，“施止于面”不如“施止于背”，“施止于背”不如“施止于心”?！笆┲褂谛摹保┙陶弋斝酒浔?，受教者當直視其背，一個人能不被表面的寶華四射和光鮮亮麗所蒙蔽，時時警醒，則邪欲妄念難以侵心，可保終身無虞。
注：篇中楷體字的原文均引自錢鐘書《管錐編》之《周易正義》第十四則《艮》。
2018年7月9日原創(chuàng)
