心質(zhì)亮直，其儀勁固；心質(zhì)休決，其儀進(jìn)猛；心質(zhì)平理，其儀安閑。
①品質(zhì)忠誠正直的人，必定展現(xiàn)出剛正不屈的儀態(tài)；②品質(zhì)美好善良的人，必定展現(xiàn)出進(jìn)取嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬x態(tài)；③品質(zhì)有條不紊的人，必定展現(xiàn)出安詳閑適的儀態(tài)。
儀動成容，各有態(tài)度；直容之動，矯矯行行；休容之動，業(yè)業(yè)跪跪；德容之動，颙颙（體貌謙順的樣子。颙,音yóng）昂昂(音昂áng，氣宇軒昂貌)。
①正直的人，必定會展現(xiàn)出勇武剛強(qiáng)的容止；②美善的人，必定會展現(xiàn)出戒懼謹(jǐn)慎的容止；③有德的人，必定會展現(xiàn)出嚴(yán)肅軒昂的容止。
①內(nèi)心心平氣和，就會有和平的聲音；②內(nèi)心清順暢達(dá)，就會有清暢的聲音；③內(nèi)心漸趨豐盛，就會有回衍的聲音。
①內(nèi)心不誠實的人，說話的聲音零零落落、支支吾吾；②內(nèi)心誠信的人，說話的聲音清脆而節(jié)奏分明；③內(nèi)心卑鄙乖獨的人，說話的聲音陰陽怪氣，十分丑陋；④內(nèi)心寬宏柔和的人，說話的聲音溫柔和緩。
①一個心性誠仁的人，必定會展現(xiàn)出溫柔的神色；②一個心性誠勇的人，必定會展現(xiàn)出莊重奮勉的神色；③一個心性誠智的人，必定會展現(xiàn)出明白通達(dá)的神色。
⑴平陂之質(zhì)在于神：因為神乃質(zhì)之主，所以神平則質(zhì)平，神陂則質(zhì)陂。因此，從人之神，可以征知人之平陂之本質(zhì)。⑵明暗之實在于精：因為精乃實之本，所以精慧則實明，精濁則實暗。因此，從人之精，可以征知人之明暗之實體。⑶勇怯之勢在于筋：因為筋乃勢之用，所以筋勁則勢勇，筋弱則勢怯。因此，從人之筋，可以征知人之勇怯之態(tài)勢。⑷強(qiáng)弱之植在于骨：因為骨乃植之基，所以骨剛則植強(qiáng)，骨柔則植弱。因此，從人之骨，可以征知人之強(qiáng)弱之植基。⑸躁靜之決在于氣：躁是急躁、浮躁的意思。因為氣乃決之地，所以氣盛決于躁，氣沖決于靜。因此，從人之氣，可以征知人之躁靜之取決。⑹慘懌之情在于色：因為色乃情之征候，所以色悴由于情慘，色悅由于情懌。因此，從人之色，可以征知人之慘懌之情緒。⑺衰正之形在于儀：因為儀乃形之表，所以儀衰由于形殆（殆是懈?。?，儀正由于形肅（肅是恭敬）。因此，從人之儀，可以征知人之衰正之形態(tài)。⑻態(tài)度之動在于容：因為容乃動之符（符是征兆），所以邪動則容態(tài)，正動則容度。因此，從人之容，可以征知人之態(tài)度之變動。⑼緩急之狀在于言：因為言乃心之狀，所以心?。ㄋ∈菍捜荩﹦t言緩，心褊（褊是狹窄）則言急。因此，從人之言，可以征知人之緩急之心理狀態(tài)。
當(dāng)吝嗇勝于慈悲，即陷于不仁；當(dāng)畏懼勝于惻隱，即陷于不恤；當(dāng)私利勝于公義，即陷于不剛。
⑴辭顯唱正，明白之人。⑵沉默寡言，玄微之人。⑶明辨是非，通理之人。⑷言詞混淆，雜亂之人。⑸預(yù)知未來，圣哲之人。⑹梳理精微，睿智之人。⑺從處理事情來研判人，明智之士。⑻以明為暗，大智若愚，智慧之人。⑼察知細(xì)微，深微之人。⑽心致昭然，疏朗之人。⑾測之益深，探之愈精，實力之士。⑿愛做表面功夫者，虛妄之人。⒀老愛自夸的人，能力必定不足。⒁不愛夸耀自己的人，不怕別人不知，能力反而綽綽有余。
⑴高興時，必定有愉悅的神色。⑵生氣時，必定有憤怒的神色。⑶憂慮時，必定有慌亂不安的神色。⑷生病時，必定呈現(xiàn)黃黑萎靡的神色。⑸嫉妒時，必定呈現(xiàn)反復(fù)無常、陰暗不定的神色。
⑴言詞快樂卻無愉悅的神色，表示心口不一，心不悅而口悅，一定虛情假意的說謊話。⑵言詞雖不好聽，可是神色非常誠懇，表示對方是木訥可信之人。⑶話未說出口，就滿臉怒容，表示其憤氣填鷹。⑷氣沖沖地大聲說話，表示他想以怒氣助威勢，強(qiáng)迫別人聽信他的話。
⑴德行高妙、容止可法之人，方有其休名。他必須具備骨直與氣清等二至，以達(dá)清節(jié)家之境界，才算名實相符。⑵膽力絕眾、材略超眾之人，方有其烈名。他必須具備氣清與力勁等二至，以達(dá)雄杰之境界，才算名實相符。⑶思通道化、策謀奇妙之人，方有其能名。他必須具備勁智與精理等二至，以達(dá)術(shù)家之境界，才算名實相符。⑷建法立制、富國強(qiáng)兵之人，方有其任名。他必須具備智直與誠謹(jǐn)?shù)榷?，以達(dá)法家之境界，才算名實相符。⑸兼有三材、具體而微之人，方夠格說“令德濟(jì)焉”。他必須德足以率一國，法足以正鄉(xiāng)邑，術(shù)足以權(quán)事宜，以達(dá)器能之境界，才算名實相符。⑹兼有三材、三材皆備之人，才夠格說“文理灼焉”。他必須德足以厲風(fēng)俗，法足以正天下，術(shù)足以謀廟勝，以達(dá)國體之境界，才算名實相符。
純蕩之人，放蕩不拘，不能通道。他看起來似乎通達(dá)，其實態(tài)度傲慢而沒有節(jié)制。通達(dá)之人，修養(yǎng)到家，隨心所欲，安逸自然；純蕩之人，傲慢放肆，荒誕無禮，胡作非為。兩者雖然同樣是放縱，其實有很大的不同，前者追求內(nèi)在思想的放縱，后者但求外在行為的放縱。
接下來進(jìn)一步分析正直與純訐：
⑴就事論事，溫和地糾正別人的錯誤，即理直而氣和，是有德的正直之人。
⑵既對事也對人，不但舉出別人的錯誤，也會揭人隱私，這是偏差之人。
⑶純粹對人不對事，專門喜歡揭發(fā)別人之隱私，這是依似的純訐之人。
下面進(jìn)一步分析通達(dá)與純蕩：
⑴放縱而能安逸，隨心所欲而不逾矩，這是通達(dá)之人。
⑵放縱而有時會超過界線，這是偏差之人。⑶放縱而不知節(jié)制，荒誕不經(jīng)，傲慢無禮，這是純蕩之人。
上述的偏差與依似之人，雖然跟正直與通達(dá)之人一樣，為了達(dá)到“揭發(fā)”與“放縱”的目的，可是其志同質(zhì)不同，均屬似是而非。
下面再列舉六種常見似是而非的情況：
⑴輕易就承諾的人，看起來似乎很爽快，其實都是言行不一，不守信用的人。
⑵對什么事都認(rèn)為很簡單的人，看起來似乎很能干，其實真正做起來，卻困難重重。⑶前進(jìn)急速的人，看起來非常迅猛，其實來的快，退的也快，就像孟子所說：“其進(jìn)銳者，其退速。”⑷處理事情習(xí)慣大聲喝的人，看起來似乎明察秋毫，其實反而使事情更煩亂。⑸用人喜歡暗中施予小惠的人，看起來似乎給與恩惠，其實會寵壞部屬終必?zé)o所成。⑹表面上對你唯唯諾諾的人，看起來似乎忠誠可靠、其實背后扯你后腿，根本就是陽奉陰違。
除了上述六種似是而非的情況，還有下面四種似非而是的情況：
⑴大權(quán)似奸而有功。譬如伊尹放太甲帝于桐宮三年，自己攝政當(dāng)國，待太甲悔過向善之后，再還給政權(quán)。
⑵大智似愚而內(nèi)明。真正有大智慧的人，表面上看起來平平淡淡的，毫不起眼，甚至有點愚笨的模樣。
⑶博愛似虛而實厚。許多為真善美犧牲奉獻(xiàn)的人，博愛大眾，表面上看起來一無所得，其實內(nèi)心十分豐厚。
⑷正言似訐而情忠。中國古代許多諍諫大臣，冒死向君王進(jìn)諫，表面上似乎在揭君王隱私，其實是忠君愛國。
有的人似是而非，有的人似非而是，必須觀察其經(jīng)由，才能得到正確答案。
5、觀察別人對他的愛敬，以測知通達(dá)或閉塞
本段以愛與敬的多寡消長，來研判一個人與別人之間情感的通達(dá)或閉塞，這是識人的第五個方法。
愛生于父子，敬立于君臣，愛與敬乃人道之極至?！犊冀?jīng)》以愛為最高的情操，《樂經(jīng)》以愛為主；《孝經(jīng)》以敬為道之要，《禮經(jīng)》以敬為根本。假如別人對他充滿了愛與敬，他將與道德同體，深獲人心，物順理通。愛與敬乃是衡量人與人之間情感的通達(dá)或閉塞的重要指標(biāo)。
就愛與敬的多寡消長觀之，愛不可以少于敬。如果對一個人敬多于愛，那么廉節(jié)者歸順之，可是眾人卻不跟從；如果對一個人愛多于敬，那么雖然少數(shù)廉節(jié)者不心悅，可是眾人樂愛，致其死而誠服。
敬之為道，嚴(yán)肅而彼此有距離，其勢威嚴(yán)而難以持久；愛之為道，情深意濃，彼此交心，其勢溫煦而綿延深長。因此，愛與敬相較之下，愛比敬更重要。
6、觀察其情緒上的六種反應(yīng)，以辨別其困惑
觀察一個人情緒上的喜、怨、惡、悅、婟、妒等六種反應(yīng)，以辨別其困惑的程度，這是識人的第六個方法。
人類情緒上的六種反應(yīng)，稱之為人情之六機(jī)，那就是：
⑴在達(dá)成其愿望，就會高興——喜。
⑵在不能發(fā)揮其能力時，就會埋怨——怨。⑶夸耀自己的才能，別人就會討厭他——惡。⑷以謙虛的態(tài)度待人，別人就會喜歡他——悅。⑸論及別人的短處，會使人生氣——婟。⑹以己之長較別人之短，別人會妒恨你——妒。
下面分別進(jìn)一步解釋這人情之六機(jī)：
⑴在達(dá)成其愿望時，就會高興
每一個人都想達(dá)成其志愿，這是人情之常。因此，烈士喜歡奮力之功，善士喜歡政修之事，能士喜歡治亂之事，術(shù)士喜歡計策之謀，辨士喜歡詭辯之詞，商人喜歡財貨之累積，政客喜歡權(quán)勢之突出。當(dāng)達(dá)成其志愿，內(nèi)心欣喜，就是所謂“抒其所欲則喜”。
⑵在不能發(fā)揮其能力時，就會埋怨。
倘若不能發(fā)揮其能力時，就無法達(dá)成其志愿，無法達(dá)成志愿就會感到憂戚。因此，功力不建，烈士就會憤不能盡其材；德行不訓(xùn)，善士就會哀不得行其政；政亂不治，能士就會嘆不得用其能；敵未能弭，術(shù)士就會思不得運其奇；貨財不積，商人就會憂無所收其利；權(quán)勢不高，政客就會悲不得弄其權(quán)。上述的種種情形，就是所謂“不杼其能則怨”。
⑶夸耀自己的才能，別人就會討厭他
人人都有好勝之心，想要站在別人的前面，因此都討厭有人夸耀自己的才能。喜愛自夸的人，非但得不到別人的敬重，反而招來厭惡，這就是所謂“自伐歷之則惡”。
⑷以謙虛的態(tài)度待人，別人就會喜歡他
人人都有求勝之心，謙虛的態(tài)度給人在你之下的感覺，所以我們都喜歡謙虛的人。不論賢人或是愚人，都想勝過別人，因此碰到謙虛的人都會非常愉快，這就是所謂“以謙下之則悅”。
⑸論及別人的短處，會使人生氣
聽到稱贊會高興，聽到批評會生氣，是人性的正常反應(yīng)。因此，想要掩飾其短處，顯現(xiàn)其長處，亦為人情之常。論及別人的短處，有如冒犯對方，會使人生氣，這就是所謂“駁其所乏則婟”。
⑹以己之長較別人之短，別人會妒恨你
以己之長較別人之短犯了兩項錯誤。一則炫耀自己的長處，導(dǎo)致別人的厭惡；二則揭發(fā)別人的短處，導(dǎo)致別人的憤怒。厭惡加上憤怒就變成妒恨了，這就是所謂“以惡犯婟則妒惡生”。
總之人情之喜、怨、惡、悅、婟、妒等六機(jī)，其問題都出在好勝心——想要站在別人的上方。君子待人接物，志在退下，當(dāng)有人犯其六機(jī)時，不予計較；小人待人接物，志在陵上，當(dāng)有人犯其六機(jī)時，睚眥必報。觀察人情的六機(jī)，即可識別君子與小人了。
7、觀察其短處，以征知其長處
偏材之人，一至之材，有其長處，也有其短處。從觀察一個人的短處，以征知其長處，這是識人的第七個方法。
那么，要如何從短處以知其長處呢？下面舉出四個實例：
⑴從訐以知其直
訐是責(zé)人短處，直是正直。訐雖然是直的缺失，卻也是直的象征。因為直若不含有訐，就無法成其直，所以，既然欣賞其直，就不要非議其訐。
⑵從厲以知其剛
厲是暴烈，剛是剛強(qiáng)。暴烈雖然是剛強(qiáng)的缺失，卻也是剛強(qiáng)的象征。因為剛強(qiáng)若不含有暴烈，就無法濟(jì)其剛強(qiáng)，所以，既然欣賞其剛強(qiáng)，就不要非議其暴烈。
⑶從軟弱而知其溫和
懦是軟弱，和是溫和。軟弱雖然是溫和的缺失，卻也是溫和的象征。因為溫和若不含有軟弱，就無法保其溫和，所以，既然欣賞其溫和，就不要非議其軟弱。
⑷從固執(zhí)而知其耿介
拘是固執(zhí)，介是耿介。固執(zhí)雖然是耿介的缺失，卻也是耿介的象征。因為耿介若不含有固執(zhí)，就無法守其耿介，所以，既然欣賞其耿介，就不要非議其固執(zhí)。
總之，有短處的人，未必有長處；可是有長處的人，必定以其短處為長處之象征。因此，觀察一個人的短處，即可研判出其長處。若參閱下表，將可看得更清楚。
即可研判出其長處。若參閱下表，將可看得更清楚。
| 長 | 短 | 兩者之關(guān)系 | 觀察之方向 |
| 直 | 訐 | 訐為直之失與征，直以訐成之 | 以訐以知其直 |
| 剛 | 厲 | 厲為剛之失與征，剛以厲濟(jì)之 | 從厲以知其剛 |
| 和 | 懦 | 懦為和之失與征，和以懦保之 | 從懦以知其和 |
| 介 | 拘 | 拘為介之失與征，介以拘守之 | 從拘以知其介 |
⑴學(xué)——守業(yè)勤學(xué)⑵材——材藝精巧⑶理——理義辨給⑷智——智能經(jīng)事⑸道——道思玄遠(yuǎn)
⑴有名無實，虛有名聲，這是浮夸不實。⑵詭辯取勝而理不正，使人口服心不服，流于煩亂。⑶好法而思維不夠深入，容易流于苛刻。⑷好術(shù)而謀略不夠周全，容易流于詐術(shù)。
①察譽(yù)有偏頗之謬②接物有愛惡之惑③度心有小大之誤④品質(zhì)有早晚之疑⑤變類有同體之嫌⑥論材有申壓之詭⑦觀奇有二尤之失
⑴為什么會善待邪惡的人呢？
⑵為什么會疏遠(yuǎn)善良的人呢？
⑴智謀要精微。智謀精微的話，才能神機(jī)妙算。⑵德行要厚重。德行厚重的話，才能受人尊崇。⑶志向要遠(yuǎn)大。志向遠(yuǎn)大的話，才能擔(dān)當(dāng)重任。⑷修養(yǎng)要謙虛內(nèi)斂。謙虛內(nèi)斂的人，才能避開災(zāi)禍。
⑴志向遠(yuǎn)大而謙虛內(nèi)斂者，圣賢之人。（心小志大）⑵志向遠(yuǎn)大而鋒芒畢露者，豪杰之人。（心大志大）⑶志向微小而桀驁不馴者，傲蕩之人。（心大志小）⑷志向微小而唯唯諾諾者，拘懦之人（心小志?。?/div>我們看見劉邦燒絕棧道，就說他不能定天下，這是由于他的心小而作出的錯誤判斷；看見項羽號稱強(qiáng)楚，就說他足以匡諸侯，這是嘆服于他的壯志而導(dǎo)致判斷失誤。這都是度心常誤于大小，所造成的偏差。用沉潛內(nèi)斂之心來培養(yǎng)遠(yuǎn)大的志向，這是本段給我們最好的啟示。4、成功有早晚之差別一個人成功的早晚，與其智慧的圓熟有密切的關(guān)系，有的人早智而速成，有的人晚智而晚成，假如我們以早成而疑其晚智（認(rèn)為小時了了，大未必佳），或以晚成而疑其早智（認(rèn)為長大之后有成就者，小時必定平平），都會產(chǎn)生識人的謬誤，也就是所謂“品質(zhì)有早晚之疑”。每個人因材質(zhì)不同，就成功的早晚而論，可分為下列四種類型：⑴早智而速成者：這種人從小就聰明絕頂，年紀(jì)輕輕就頭角崢嶸，可惜常因年小得志而驕傲自滿，故成就有限。⑵晚智而晚成者：這種人小時候平平凡凡，智慧成長緩慢，一直到了中年才顯露才華，但因沉穩(wěn)內(nèi)斂而成就非凡。⑶智而終無所成者：這種人從小到老，庸庸碌碌，一生困頓，毫無成就可言。⑷少有令材、遂為雋器者：這種人跟早智者一樣，從小聰明過人，幼而通理，但在嚴(yán)師調(diào)教之下，不敢自大自滿，懂得謙虛收斂，精益求精，因此才智出眾，一生平順通達(dá)，功成名就。對早智者而言，以小可以看大。換言之，從年少時的若干舉動，可看出年長之后的表現(xiàn)。譬如：⑴年幼時常接觸文辭者，長大后文章必定寫得好。⑵年幼時言語便捷者，長大后必定擅長辯論。⑶年幼時慈悲體恤者，長大后必定伶憫貧病之人。⑷年幼時慷慨給予者，長大后必定樂善好施。⑸年幼時膽小畏懼者，長大后必定小心謹(jǐn)慎。⑹年幼時一文不取者，長大后必定廉潔清正。上述六點可當(dāng)做識人之參考。從以上的分析可知，人不貴在早智，而貴在晚成。還有，早智易識，而晚成難知，這也是識人容易發(fā)生早晚之疑的緣故所在。5、質(zhì)性相同仍有矛盾偏材之人只賞識跟他們材質(zhì)一樣的同類之人，然而同類之人并非就相安無事，他們彼此仍有矛盾存在。當(dāng)彼此實力懸殊時，會互相依賴，共存共榮；當(dāng)彼此實力相當(dāng)時，則視同水火，斗爭不已。這跟我們認(rèn)為同類之人會和平相處，有很大的出入，此種情況就是所謂“變類有同類之嫌”。由于自私心理作崇，人類對于有利于自己的人與事，都會贊成；對于有害于自己的人與事，都會反對。從有利于己與有害于己的觀點去分析，人際交往大約可分為下列三個類型：
⑴跟自己利害一致的同類之人，贊成而贊美之。
⑵跟自己利害相反的異類之人，反對而攻擊之。
⑶跟自己無利害關(guān)系的雜體之人，既不贊成也不反對，根本不予理會。
同類之人利害一致，理論上應(yīng)該能夠和平相處，可是一方面因私心之故，相譽(yù)常失其實；另一方面因好勝之故，相爭常不能忍讓。于是會發(fā)生下列的狀況：⑴正直之人，性情憤激，見人正直，內(nèi)心喜好而激賞，可是卻不能忍受別人的批評。⑵忠貞之人，真情流露，見人盡忠，內(nèi)心喜好而激賞，可是卻不能接納別人的忠告。⑶好名之人，看見別人進(jìn)步超前，內(nèi)心喜好而激賞，可是那人若超越自己，則會忿而不服。因此，同類之人彼此實力懸殊時，會相互援助扶持，依賴共存：當(dāng)彼此實力相當(dāng)時，妒彼勝己，會互相競爭而彼此妒害。這就是同類之間的變化。當(dāng)人直過于己直，則非毀之心生，這時助直反而成為毀直；當(dāng)人明過于己明，則妨害之心動，這時與明反而成為毀明，自私的可怕，由此可見。6、論材必須考慮客觀情勢筆者曾說：“不努力一定不會成功，可是努力也不一定會成功?！睘槭裁磁Σ灰欢〞晒δ?？因為要成功，除了努力與聰明才智之外，還有環(huán)境、機(jī)運等客觀的因素，因此識人若單以成功來論英雄，那就陷入本段所要談的謬誤——“申壓之詭”之中了。上材之人不受情勢好壞的影響，在顯達(dá)時能夠勤謹(jǐn)謙虛，在窮困時能夠怡然自得。然而，一般人深受情勢的影響，隨勢浮沉。當(dāng)處在伸展的富貴之境時，有財又有勢，借著財與勢，可恣意周濟(jì)，建立關(guān)系，乃至無善而行成，無智而名立；當(dāng)處在受屈的貧賤之境時，無財可施與，無勢可援助，既不能體恤親人，也不能接濟(jì)友人，乃至無怨尤而生毀謗，無罪惡而見廢棄。總之，對大多數(shù)的中下之材而言，情勢比人強(qiáng)，處于順境，有人照顧提拔時，容易揚名立萬；處于逆境，非但無人照顧，反而有人打擊時，再努力也是枉然。客觀的環(huán)境既然影響一個人如此之大，因此我們觀人察質(zhì)，僅以成敗來論的話，謂發(fā)達(dá)者為材能，而貧賤者為愚短，這就不正確，必須從質(zhì)性、情勢、機(jī)運等主客觀因素去衡量評估，才算公允。還有，上材之人進(jìn)退有節(jié)，處富貴則勞而不夸，處貧賤則淡然處之。不材之人進(jìn)退無節(jié)，處富貴則得意忘形，處貧賤則為非作歹。7、奇特之人難以鑒識一般而論，識人都是由外在而知內(nèi)心，亦即從外在的聲音、形貌、舉動等來研判內(nèi)在的質(zhì)性與情欲?？墒沁@一套原則用在尤妙與尤虛兩種特殊的人身上，就不管用了，這就是本段所要探討的“觀奇有二尤之失”。二尤之人，與常人大不相同。從外表根本看不出內(nèi)在的質(zhì)性。尤妙之人，有真才實學(xué)，大智若愚，外表看起來平平常常，毫不出色；尤虛之人，一表人材，能言善道，可是一肚子草包，標(biāo)準(zhǔn)的金玉其外，敗絮其中。通常我們觀察尤妙之人，會因其形貌丑惡，而疑其淺陋；也會因其率直表露，而疑其厚實。因此而造成遺漏賢才，恨不早早提拔；或是一意孤行，誤用蠢才，悔不聽信忠言的結(jié)果。至于觀察尤虛之人，會因其形貌美麗，而信其巨偉；也會因其巧言令色，而信其真實。因而造成不能預(yù)先識別，乃選擇錯誤；或是因一己之成見，乃誤用人才。總之，若智有不及，征質(zhì)不明，不能識奇，那么不論早拔（破格用人）或順次（按部就班）都得不到人材。良馬奔馳后，眾人才醒悟看走了眼；韓信立下戰(zhàn)功，威名乃大震，尤妙之人實在不是平常人所能了解的。世上只有伯樂才能識千里馬，也只有英雄才能識英雄，就如同體弱而智高的張良，色平而神勇的荊軻，他們都是難得的尤妙之人，只有劉邦才能看出張良為眾智之雋，也只有燕太子丹才能看出荊軻為眾勇之杰。張良與荊軻乃雋杰之士，為眾人之尤。超過他們的人，就成為眾尤之尤的對賢。圣賢之人，其尤彌出，其道彌遠(yuǎn)，若不是天下之杰出的人，誰能做到這一點呢？識人的層次，因聰明才智的高低而有深淺之分。一般大眾只能了智謀勝過自己的普通人才，而普通人才只能了解優(yōu)秀的人才，而優(yōu)秀的人才才能識尤妙之人，而尤妙之人才能識賢之人。一般大眾對勝己的人圣人之堂奧←圣人之教←出尤之良←第目之度←輩士之?dāng)?shù)←眾人本站僅提供存儲服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請點擊舉報。
