當(dāng)今，哲學(xué)處于根本創(chuàng)新的臨界點(diǎn)上。第一階段，宗教哲學(xué)，第二階段唯心主義哲學(xué)，第三階段唯物主義哲學(xué)(包括機(jī)械唯物主義與辯證唯物主義)。雖然內(nèi)容根本不同或?qū)αⅲ齻€(gè)階段的時(shí)間卻互相穿插。
老子:道可道非常道
一、第四階段——宇宙哲學(xué)
何為宇宙哲學(xué)?宇宙是系統(tǒng)，宇宙是生命，宇宙是有追求的物質(zhì)生命體。宇宙的唯一追求與目標(biāo)是最優(yōu)化，宇宙追求最優(yōu)化的手段或工具是天體有規(guī)律的運(yùn)行，唯一的載體是地球上的人類。人類發(fā)現(xiàn)宇宙運(yùn)行的規(guī)律，利用宇宙運(yùn)行的規(guī)律來建設(shè)、再造新宇宙。
宇宙通過天體運(yùn)行和天體布局提供給人類舒適條件，幾百萬(wàn)年來，人類習(xí)以為常，視為當(dāng)然，已經(jīng)沒有什么印象，干旱要雨，酷熱要風(fēng)。日月輪回，年復(fù)一年。
物種進(jìn)化遇到大的歷史轉(zhuǎn)折，人類社會(huì)要升華了、進(jìn)化了，“宇宙送災(zāi)難來了”，它要徹底摧毀舊事物、舊社會(huì)，又要在災(zāi)難中誕生新事物、新社會(huì)的靈魂(組織原則)。災(zāi)難降臨的力度巧妙，范圍精確。這里需要臨界點(diǎn)，需要天人合一的巧妙配合，明白了這些，也就看到了宇宙的大門，也就知道第四階段哲學(xué)創(chuàng)新的內(nèi)容是宇宙的本質(zhì)的反應(yīng)，它需要悟性的根本升華，超越以往的科學(xué)、哲學(xué)思想。
文明的載體地球
地球的背景銀河系
宇宙大爆炸示意
二、科學(xué)與三種哲學(xué)
科學(xué)與哲學(xué)認(rèn)識(shí)、利用了宇宙規(guī)律，但不知道宇宙為啥使用這些規(guī)律，使用這些規(guī)律的“目的與意義”是什么。(本質(zhì)是:神的哲學(xué)，人的哲學(xué)，物的哲學(xué)，科學(xué)是人與物質(zhì)的連接橋梁)
1、宗教
當(dāng)時(shí)的人們對(duì)天體運(yùn)動(dòng)規(guī)律不清楚，但冥冥之中感到有一個(gè)神靈在指揮著人類的一切，包括生老病死，這個(gè)神靈凌駕于人類之上，不可認(rèn)識(shí)，只能頂禮膜拜，只能敬畏。幾千年過去了，人類獲得了凝聚力，宗教把古人牢牢地粘合在一起，從事生產(chǎn)勞動(dòng)，從事國(guó)家的建構(gòu)合并，宗教哲學(xué)在人類幼年期功不可沒。盲從產(chǎn)生合力，盲從團(tuán)結(jié)一致，這是極低生產(chǎn)力條件下的必須，是無可替代的精神食糧，它被動(dòng)地促進(jìn)了人類社會(huì)的發(fā)展壯大
宗教信仰
2、唯心主義
人類不同于任何生物，從誕生之初起，就是創(chuàng)新創(chuàng)造的，尤其精神不會(huì)安于現(xiàn)狀的。于是，唯心主義產(chǎn)生了，意識(shí)第一，物質(zhì)第二，強(qiáng)調(diào)人才是世界的主宰，人可以任意改造自然，改造世界，人的精神是萬(wàn)能的，無所不能。其本質(zhì)是唯物主義的人的主觀能動(dòng)性的絕對(duì)化、萬(wàn)能化，所不同的是，唯物主義加上了從實(shí)際出發(fā)，尊重客觀規(guī)律的前提。
唯心思想產(chǎn)生的年代，科學(xué)技術(shù)幾乎沒有，怎么尊重客觀規(guī)律?怎么尊重科學(xué)?所以，不安分的人類開動(dòng)腦筋，此時(shí)期，神話故事，離奇?zhèn)髡f噴涌而出，不但豐富了人類的精神生活，而且，把人類的價(jià)值觀，美好追求，人類的理想化品德，人類的理想、幻想，倫理道德，以雕塑、壁畫、宗教戒律、民俗的形式表現(xiàn)出來融入社會(huì)的方方面面，引導(dǎo)人們向善嫉惡，齊心協(xié)力。唯心主義無助于科研，但對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作，社會(huì)良好風(fēng)氣的形成，物種的保護(hù)與人類的和諧相處，具有不可替代的作用，雖然當(dāng)時(shí)很多觀念無法證實(shí)。
根雕藝術(shù)
三、科學(xué)與哲學(xué)的復(fù)雜關(guān)系
工業(yè)化時(shí)代是科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新與發(fā)展的黃金時(shí)代，它需要人類尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，要不然，一切發(fā)明創(chuàng)造都會(huì)失敗，它需要科學(xué)的原理，數(shù)學(xué)的精確，去反應(yīng)自然規(guī)律。也需要哲學(xué)的引導(dǎo)，機(jī)械唯物主義和辯證唯物主義先后誕生了。
1、科學(xué)發(fā)現(xiàn)的是物質(zhì)結(jié)構(gòu)的數(shù)量關(guān)系，以及物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程中，物質(zhì)之間的聯(lián)系方式和數(shù)量關(guān)系，從牛頓力學(xué)到愛因斯坦相對(duì)論，基礎(chǔ)科學(xué)走向輝煌，并達(dá)到階段性頂點(diǎn)。數(shù)學(xué)物理，數(shù)學(xué)化學(xué)，數(shù)學(xué)分析世界風(fēng)靡全球知識(shí)界，沒人敢提出數(shù)學(xué)分析法的局限性。
科學(xué)深深打上了思維的特征，體現(xiàn)著精神運(yùn)動(dòng)的抽象性、絕對(duì)性?？茖W(xué)這座橋梁，一端連接著人類的抽象思維方式，一端連接著物質(zhì)的具體結(jié)構(gòu)與物質(zhì)之間的具體聯(lián)系方式，把具體的物質(zhì)結(jié)構(gòu)、物質(zhì)聯(lián)系的規(guī)律，通過數(shù)學(xué)的高度抽象和絕對(duì)化，與人類的思維或意識(shí)達(dá)到邏輯的統(tǒng)一，科學(xué)的作用就是把物質(zhì)世界進(jìn)行抽象化、絕對(duì)化、理想化、定量化處理，實(shí)現(xiàn)邏輯(抽象與具體)之間的銜接。
當(dāng)代，哲學(xué)的唯物與唯心各執(zhí)一端，雖然都達(dá)到了本領(lǐng)域的應(yīng)有高度。但二者需要邏輯銜接，需要矛盾的對(duì)立統(tǒng)一這個(gè)普遍適應(yīng)的工具。唯物與唯心是人類認(rèn)識(shí)世界的對(duì)立面，如何統(tǒng)一呢?這里需要對(duì)立統(tǒng)一架起橋梁使二者從各執(zhí)一端中達(dá)到矛盾的統(tǒng)一，達(dá)到哲學(xué)意義的和諧。
二者的統(tǒng)一。其實(shí)，實(shí)踐中，在解決具體問題時(shí)，已經(jīng)普遍使用。比如，解放思想，實(shí)事求是，戰(zhàn)略上藐視敵人，戰(zhàn)術(shù)上重視敵人。唯物與唯心達(dá)成了很好的統(tǒng)一。
心是人類的智慧、意識(shí)、意志、情感、價(jià)值追求；物是客觀存在、客觀對(duì)象，是人類追求與實(shí)現(xiàn)理想的憑借與載體，遵循著自己的運(yùn)行規(guī)律，保存著獨(dú)特結(jié)構(gòu)，是共性與個(gè)性的統(tǒng)一。
人與物的統(tǒng)一。人類認(rèn)識(shí)物質(zhì)對(duì)象，需要一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，在這一過程中難免犯錯(cuò)誤，“失敗是成功之母”就是對(duì)待科學(xué)探索的態(tài)度。失敗意味著認(rèn)識(shí)或?qū)嵺`含有唯心的成分，如何克服?那就是通過“母”的方式去達(dá)到心與物的統(tǒng)一，反復(fù)實(shí)踐，百折不撓，愈挫愈勇，拋棄畢其功于一役的幻想。這就是唯心與唯物邏輯銜接的活生生的例子。這是辯證唯物主義的紕漏，必須予以完善，使唯物主義見物也見人；同時(shí)，唯心主義的無限想象，毫無顧忌的想象要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，但最終要接受科學(xué)求真的檢驗(yàn)，這里有人還要有物，人與物達(dá)到統(tǒng)一。
2、哲學(xué)的特點(diǎn)
哲學(xué)闡明的是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化的原因和一個(gè)整體運(yùn)動(dòng)過程的規(guī)律?？茖W(xué)用不著或無需考慮這些，因?yàn)榭茖W(xué)研究的只是物質(zhì)的一個(gè)階段的結(jié)構(gòu)或運(yùn)行規(guī)律，無需考慮原因，更不需要考慮量變引起質(zhì)變，辯證的否定，這些哲學(xué)規(guī)律。因此，科學(xué)與哲學(xué)并非亦步亦趨形影不離。這時(shí)，科學(xué)擺脫哲學(xué)反而有利于青裝疾進(jìn)。
但當(dāng)科學(xué)知識(shí)的積累達(dá)到臨界點(diǎn)的時(shí)候，哲學(xué)就有了用武之地。比如，元素周期表，門捷列夫是在分析了大量元素的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)元素的變化符合辯證的否定，符合從量變引起質(zhì)變，發(fā)現(xiàn)了物極必反的哲學(xué)規(guī)律。假如，人類只發(fā)現(xiàn)兩三種元素，根本無法呈現(xiàn)一個(gè)辯證否定的全過程，再偉大的科學(xué)家也無法總結(jié)出哲學(xué)規(guī)律。所以，哲學(xué)與科學(xué)的結(jié)合都是臨界點(diǎn)的時(shí)候出現(xiàn)的，而且是在科學(xué)技術(shù)充分發(fā)展的時(shí)候，才需要哲學(xué)的參與。機(jī)械制造也是這樣，遵循著由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，再到簡(jiǎn)單的辯證否定。蒸汽機(jī)發(fā)明了，開始時(shí)只能進(jìn)行功能完善，不斷的進(jìn)行復(fù)雜化設(shè)置，科學(xué)技術(shù)主導(dǎo)一切，達(dá)到頂點(diǎn)的時(shí)候，才能實(shí)現(xiàn)回歸簡(jiǎn)單，這是發(fā)明創(chuàng)造的加法與減法，所以，在機(jī)器復(fù)雜的臨界點(diǎn)之前，是量變階段，哲學(xué)是沒有任何作用的。
3、哲學(xué)的世界性沉寂
當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，但還沒有達(dá)到臨界點(diǎn)，不需要哲學(xué)的介入，于是，哲學(xué)無用論甚囂塵上。因?yàn)樗麄儾欢茖W(xué)的連續(xù)性，哲學(xué)的階段性。哲學(xué)只是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的方向目標(biāo)，并不融合在技術(shù)之中。二者有交集，也有分離?？上?，我們的哲學(xué)愛好者，除了誦讀經(jīng)典，別無作為，面對(duì)科學(xué)家的困惑和攻擊，無能為力，理屈詞窮，面紅耳赤，即使拿出經(jīng)典理論勉強(qiáng)辯解，也是驢頭不對(duì)馬嘴。于是，只能三箴其口，明哲保身，但求無過。這樣，哲學(xué)陷入了世界性沉寂。都在圍繞牛頓、愛因斯坦、霍金、薛定諤、布朗克、特斯拉等幾個(gè)科學(xué)大師轉(zhuǎn)，當(dāng)代，對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)已經(jīng)謬以千里，這是科學(xué)思維方式的局限。
哲學(xué)需要?jiǎng)?chuàng)新，怎么創(chuàng)新?翻閱哲學(xué)經(jīng)典嗎？南轅北轍了。過去的哲學(xué)思想，在百年難遇的哲學(xué)天才腳下是階梯，在哲學(xué)愛好者，在推崇某種哲學(xué)思想的統(tǒng)治者的腳下就是羈絆，就是不折不扣的定勢(shì)思維。第四階段的哲學(xué)創(chuàng)新需要撥開過去的科學(xué)迷霧與哲學(xué)迷霧。站到宇宙的高度，而不是人類的高度去認(rèn)識(shí)宇宙，揭示宇宙的本來面目。
愛因斯坦
物理學(xué)家牛頓
四、第四階段的哲學(xué)思想
1、架起哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)的橋梁哲學(xué)不再是無窮無盡的思辨與清談的談資，而是實(shí)實(shí)在在的技術(shù)設(shè)計(jì)的指導(dǎo)思想。運(yùn)用到社會(huì)科學(xué)，我完成了史無前例的共產(chǎn)主義社會(huì)的設(shè)計(jì)和經(jīng)濟(jì)學(xué)設(shè)計(jì)；運(yùn)用到自然科學(xué)，實(shí)現(xiàn)了城市無交通事故和擁堵，無污染，節(jié)約200倍的能源15000倍車輛的最優(yōu)城市結(jié)構(gòu)。5000萬(wàn)人的超大城市，2713輛客車已經(jīng)綽綽有余。哲學(xué)的威力超過任何一項(xiàng)具體科學(xué)。
最優(yōu)的城市結(jié)構(gòu)是哲學(xué)設(shè)計(jì)
2、宇宙是主導(dǎo)人類是主體
過去，我們研究宇宙都是把宇宙作為人的認(rèn)識(shí)對(duì)象、改造和利用對(duì)象，是被動(dòng)的死的客觀實(shí)在。所以，對(duì)宇宙的行為不能正確說明和把握，對(duì)神學(xué)的進(jìn)攻沒有反擊的武器，即使反擊，并沒有底氣。其實(shí)，宇宙是追求著最優(yōu)化目標(biāo)的物質(zhì)系統(tǒng)。我們認(rèn)識(shí)和使用的規(guī)律都是宇宙實(shí)現(xiàn)最優(yōu)化的工具和物質(zhì)的聯(lián)系原則或組織形式，社會(huì)是人類的組織形式，是人與人之間的聯(lián)系方式。自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)在使用不同的規(guī)律，為實(shí)現(xiàn)各自的最優(yōu)化目標(biāo)服務(wù)，自然科學(xué)具有連續(xù)性，社會(huì)科學(xué)具有階段性，自然科學(xué)推動(dòng)的生產(chǎn)力到了臨界點(diǎn)，社會(huì)科學(xué)才重新構(gòu)建新的社會(huì)結(jié)構(gòu)，平時(shí)的改革、革命是生產(chǎn)力量變過程中的結(jié)構(gòu)微調(diào)，也是非連續(xù)的、分階段的。
新陳代謝，生老病死，物種5次大滅絕，這是為宇宙，也是為萬(wàn)物的整體服務(wù)的，是實(shí)現(xiàn)整體目標(biāo)而分出的不同階段；物種的壽命、體格、數(shù)量維持食物鏈?zhǔn)降钠胶?，這是為物種進(jìn)化服務(wù)的，在某一階段具有連續(xù)性；天體有規(guī)律運(yùn)行，物極必反，盛極必衰都是為階段性優(yōu)化服務(wù)的，是宇宙的宏觀工具，具有決定性。但是，只有在臨界點(diǎn)、轉(zhuǎn)折點(diǎn)的時(shí)候才發(fā)生作用。物極必反、盛極必衰是一致的，只有物極、盛極，不同階段的頂尖事物、物種、社會(huì)制度才能充分完成使命，充分展示獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，要不然，就會(huì)半途而廢，浪費(fèi)資源。必反與必衰是控制頂尖物種、頂尖國(guó)家的發(fā)展到臨界點(diǎn)(度)為止的，超過了這個(gè)度，必然浪費(fèi)。所以，物極與盛極是各個(gè)階段的優(yōu)勢(shì)或頂尖物種、社會(huì)制度完成使命所必須的過程，達(dá)不到物極與盛極的程度，使命就沒有完成。這里物極必反、盛極必衰實(shí)現(xiàn)的總目標(biāo)是最優(yōu)化，實(shí)現(xiàn)方式是互相借力、接力的曲線運(yùn)動(dòng)，因?yàn)?，各個(gè)階段的頂尖物種或頂尖社會(huì)制度是有序的，不能缺少和互相取代，因?yàn)楦髯跃哂歇?dú)一無二的優(yōu)勢(shì)。后來的只能在后面出現(xiàn)，這是系統(tǒng)的有序性，比如，早期的地球，沒有大氣，是最原始的單核細(xì)胞植物，通過光合作用產(chǎn)生了大氣，充足氧氣，動(dòng)物的呼吸作用才能順利的、不間斷的進(jìn)行，才能產(chǎn)生、生存與繁衍，大氣的份量夠了，原始單核細(xì)胞植物必須徹底滅絕，騰出空間與資源，這就是新陳代謝和物極必反、盛極必衰，整個(gè)運(yùn)動(dòng)過程是為最優(yōu)化服務(wù)的。
最優(yōu)化表現(xiàn)為:最快速度，最節(jié)約資源，運(yùn)動(dòng)形式是互相借力的曲線運(yùn)動(dòng)。生物進(jìn)化史，人類社會(huì)發(fā)展史已經(jīng)充分體現(xiàn)出來最優(yōu)化，就連星系的演化都遵循著這一規(guī)律，只是哲學(xué)家沒有注意而已。宇宙的規(guī)定性就是必然性，不容絲毫更改。最優(yōu)化是看不見的主線和靈魂，一切都圍繞最優(yōu)化安排，曲線運(yùn)動(dòng)的最終目標(biāo)是為最優(yōu)化加快速度的。
大道至簡(jiǎn)悟在天成
3、宇宙是萬(wàn)物的總設(shè)計(jì)師
宇宙在哪設(shè)計(jì)，是誰(shuí)在設(shè)計(jì)?我不知道。但是我們通過研究歷史 ，研究事物發(fā)展進(jìn)化，可以發(fā)現(xiàn)宇宙的設(shè)計(jì)理念是最優(yōu)化，實(shí)現(xiàn)工具是科學(xué)規(guī)律(小尺度規(guī)律)，哲學(xué)規(guī)律(大尺度規(guī)律)。新陳代謝是舊事物為新事物騰出空間與資源，實(shí)現(xiàn)最節(jié)約、最優(yōu)化的。物極必反、盛極必衰是充分發(fā)揮不同階段的頂尖物種、頂尖社會(huì)制度的最大優(yōu)勢(shì)的，既節(jié)約資源又加快速度。最優(yōu)化就是老子說的道可道非常道的“道”，是總指揮與靈魂。
反者道之動(dòng)，弱者道之用。會(huì)背誦的人不在少數(shù)，真正理解的人，九牛一毛。
反者是災(zāi)難，是頂尖物種與頂尖社會(huì)制度的人們極力反對(duì)抗?fàn)帯＿@是宇宙設(shè)計(jì)，是必然性，不能有任何更改，反對(duì)無效。它表現(xiàn)為外星撞擊地球，瘟疫疾病，生老病死，食物鏈的弱肉強(qiáng)食，互吃共存，火山爆發(fā)，地震，洪澇災(zāi)害，風(fēng)災(zāi)蝗災(zāi)，這是自然界的“反者”。社會(huì)的反者包括階級(jí)壓迫，精神壓迫，戰(zhàn)爭(zhēng)，貪腐，昏君庸吏，地痞惡霸。
反者的動(dòng)力作用，是通過正者表現(xiàn)出來的。其自身除了送災(zāi)難的形式看不出對(duì)社會(huì)、對(duì)人類有任何好處，所以，反面動(dòng)力是物種與人類都厭惡的，送一個(gè)名字叫“反者”。
不喜歡是一回事，它常常在臨界點(diǎn)的時(shí)候如約而至，從不缺席。反者是間斷的、非連續(xù)性的，力度、精度把握很好。比如，雞霍亂，病毒慢慢減弱，總有抵抗力強(qiáng)大的雞生存下來，把免疫力傳給下一代，增強(qiáng)雞群的整體免疫力，這就是總體最優(yōu)化以犧牲部分為代價(jià)的。死去的雞稱霍亂為“反者”，獲得免疫力的雞的后代，稱“道之動(dòng)”。
“弱者道之用”。除了強(qiáng)者、頂尖部分，就是相對(duì)應(yīng)的弱者，作為弱者，不能拼死對(duì)抗，也沒有抗?fàn)幍降椎哪芰ΑＨ鮿?shì)群體常采用“韜光養(yǎng)晦”的策略。弱者的暫時(shí)巧妙示弱保持了社會(huì)穩(wěn)定，保證了頂尖部分充分展示自已的優(yōu)勢(shì)，完成本階段的使命，弱者通過隱蔽地積蓄力量，最后戰(zhàn)勝盛極的強(qiáng)者，通過決斗使強(qiáng)弱異位。弱者變強(qiáng)者后，同樣是在完成自己所處階段的使命。這是一種和諧方式促進(jìn)最優(yōu)化的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。死打硬拼，不自量力，盲目沖動(dòng)，感情用事，不是“道之用” ，不符合最優(yōu)化目標(biāo)。動(dòng)物則不然，植食動(dòng)物是天然弱者，基本不主動(dòng)反抗，自然達(dá)成了“弱者道之用”，而且是世世代代的弱者，食肉動(dòng)物是世世代代的強(qiáng)者，這是食物鏈殘酷的和諧與平衡和進(jìn)化的動(dòng)力。因?yàn)閯?dòng)物無需向更高級(jí)發(fā)展，其使命就是為人類服務(wù)的，這是系統(tǒng)的層級(jí)性，人類社會(huì)是宇宙的最高層級(jí)。
五、結(jié)束語(yǔ)
哲學(xué)家領(lǐng)悟的是宇宙的語(yǔ)言，不能馬上實(shí)證，要驗(yàn)證，必須等到瓜熟蒂落，臨界點(diǎn)到了才能實(shí)現(xiàn)?？茖W(xué)家領(lǐng)悟的是死的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，固定的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，所以，馬上可以驗(yàn)證真?zhèn)螌?duì)錯(cuò)。因此，科學(xué)家會(huì)說，哲學(xué)家在胡說八道，哲學(xué)根本無用?？茖W(xué)家十分自信的替哲學(xué)家代言，甚至稱哲學(xué)為封建迷信。整個(gè)世界充滿了急功近利的短視行為。
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