范 曾
《新華文摘》2010年第1期
干支，天干地支，中國(guó)古代紀(jì)年、月、日、時(shí)之法也；生肖，以十二地支用征個(gè)人出生之年齡，生于某年則屬某物也。前者與古代之天文學(xué)、歷史學(xué)有關(guān)，而后者則唯與個(gè)人之年齡有關(guān)?？此坪?jiǎn)單，但卻成了中國(guó)歷史學(xué)、天文學(xué)史、民俗學(xué)、圖騰史的永遠(yuǎn)說(shuō)不清的問(wèn)題。從清初的大學(xué)者，至乾嘉的樸學(xué)家，到近世國(guó)學(xué)大師章太炎、劉師培、郭沫若、楚辭權(quán)威游國(guó)恩，以至坊間命書(shū)、算卦先生都各執(zhí)一詞。有些是天才的幻想和臆測(cè)，有的則純屬迷信與杜撰。然而，干支與生肖的問(wèn)題還會(huì)繼續(xù)研討下去，永無(wú)十全的結(jié)論成為其盡期。于是我將此文名之為“迷霧”而不敢稱之為“明辨”，即本文旨在說(shuō)明迷霧之所在。而不奢望拿出言之鑿鑿的絕對(duì)正確的答案。在迷霧中的漫行，將是有趣的詩(shī)意的歷程。
一、從《楚辭·離騷》談起
《楚辭·離騷》開(kāi)篇，屈原即高其身價(jià)：“帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考日伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。”
這里詩(shī)人亦與帝王自稱天子、西方人稱上帝之子一樣不能免俗，十分確切地稱自己是五帝之一高陽(yáng)——顓頊的苗裔。他的唯一依據(jù)是楚之先是來(lái)自北方的祝融部落的一支。“朕皇考日伯庸”一句有兩種解釋：其一，皇，美也，父死稱考，故此句可譯為“我的有美德而富令名的父親字伯庸”；洪興祖《楚辭補(bǔ)注》引東漢蔡邕說(shuō)過(guò)：“朕，我也。古者上下共之，咎繇與帝舜言，稱朕，屈原日‘朕皇考’。”可為此說(shuō)之佐證。其二，唐注《文選》以為屈原為人子，豈敢妄稱其父名而自稱“朕”？？？？我以為“皇考”不必確切指其父，而是籠統(tǒng)贊頌其有嘉功懿德的父祖先輩，而“伯庸”則或?yàn)樽迕?#8220;朕”似也可理解為自己族群的泛稱，不必一定解釋為“我”。“朕”在沒(méi)有成為帝王專用之時(shí)，如秦代之前的用法還有待細(xì)考。
屈原是極重視天生的“內(nèi)美”的，因此在自報(bào)家門之后，便把自己奇妙的生辰托出，“攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”。用兩句詩(shī)隆重申述生辰，足見(jiàn)奧妙必在其中。按王引之著《經(jīng)義述聞》之考，“攝提”即太歲之名。據(jù)《爾雅》稱“太歲在寅日攝提格”，《淮南子·天文訓(xùn)》云：“太陰在寅，歲名日攝提格”，又據(jù)《開(kāi)元占經(jīng)·歲星占篇》稱：“攝提在寅”，(重點(diǎn)號(hào)為作者所加)此“寅”年無(wú)疑義也(作者按：史界有以為“攝提”為“攝提格”之略稱者，又稱“攝提”為歲星名，而“攝提格”為年類名者，非關(guān)本文文旨，故從略其考)。“貞”，正也，正在也。“孟陬”，正月之春也，那么“男始生而立于寅”，此處之正月，便是“寅”月無(wú)疑義也。“惟庚寅吾以降”，此“庚寅”置于年、月之后，固為“寅”日無(wú)疑義也。“寅”之義三見(jiàn)于此兩句詩(shī)，則簡(jiǎn)譯之當(dāng)為“我生于寅年、寅月、寅日”，清初顧炎武判斷此兩句詩(shī)應(yīng)該年、月、日俱全，然未言其詳，是考家慎思細(xì)密家數(shù)，能談到“年、月、日俱全”已是不易，不應(yīng)苛求。至于進(jìn)一步有人稱屈原生于“虎年、虎月、虎日”，則不免所據(jù)闕如，不可貿(mào)然以為定論，因?yàn)槲恼轮链?，我尚未有一句提及地支與生肖之關(guān)系。在屈原看來(lái)，寅年、寅月、寅H已是生時(shí)不凡了，至于屈原之時(shí)是否確切知道自己屬虎，那還是一個(gè)懸疑。
我們可以零星地在早于屈原的《詩(shī)經(jīng)》中看到一些詩(shī)句，如《詩(shī)經(jīng)·小雅·吉H》中“吉日庚午，既差我馬”，已將“午”與“馬”對(duì)應(yīng)。而在公元前217年湖北云夢(mèng)睡虎地十一號(hào)墓秦簡(jiǎn)中《日書(shū)》有《盜者》篇，以作占卜盜者相貌特征之用，載云：“子，鼠也，盜者兌口希須……丑，牛也，盜者大鼻，長(zhǎng)頸……寅，虎也，盜者壯，希須，面有黑焉。卯，兔也，盜者大面頭。辰(原文脫漏)盜者男子，赤青色……巳。蟲(chóng)也，盜者長(zhǎng)而黑，蛇目。午，鹿也，盜者長(zhǎng)頸小胻，其身不全……未，馬也，盜者長(zhǎng)須耳：申，環(huán)也，盜者圓面……”
這是屈原死后五六十年下葬的一座墓中出土物，不過(guò)將十二生肖中的大部分動(dòng)物列敘其次(其中亦有不相合者如午、未)，以作為捕盜之佐，略類今之公安為搜捕犯人據(jù)口述想象素描像。與十二生肖之神圣性似有相忤。以此之故，我們暫不將屈原生于“寅年寅月寅H”稱作虎年虎月虎日，雖然后者更顯得虎虎有生氣，也說(shuō)不定屈原更加以為神奇高貴。
二、王充之《論衡》物勢(shì)篇和言毒論
這已是屈原之后三百年的著作，三百年中有關(guān)十二生肖的記載可謂一片空白，有論者以為《論衡》之《物勢(shì)》和《言毒》兩篇，十二生肖之動(dòng)物完全羅列，以為是生肖最早而最完備的記載。這里有兩點(diǎn)必須弄清：王充所以提十二種動(dòng)物，目的是不是為了說(shuō)明人類之生肖？二、“物勢(shì)”本義竟如何？第一點(diǎn)，王充列舉十二種動(dòng)物，目的是說(shuō)明天并非故生萬(wàn)物，一切都是偶然。他說(shuō)：“傳日：‘天地不故生人，人偶自生。”’所以當(dāng)他看到萬(wàn)物相互賊害之時(shí)，同樣以為天地不故生萬(wàn)物，他說(shuō)：“天自當(dāng)以一行之氣生萬(wàn)物，令之相親愛(ài)，不當(dāng)令五行之氣更相賊害也。”他有一段文字，不可斷章取義，雖累贅縟繁，亦請(qǐng)錄于下：“且五行之氣相賊害，含血之蟲(chóng)相勝，其驗(yàn)何在？日：寅木也，其禽虎也；戌土也，其禽犬也：巳火也，其禽蛇也；子亦水也，其禽鼠也：午亦火也，其禽馬也；水勝火，故豕食蛇；火為水所害，故馬食鼠屎而腹脹。日：審如論者之言，含血之蟲(chóng)，亦有不相勝之效。午馬也，子鼠也，酉雞也，卯兔也。水勝火，鼠何不逐馬？金勝木，雞何不啄兔？亥豕也，未羊也，丑牛也，土勝水，牛羊何不殺豕？巳蛇也，申猴也，火勝金，蛇何不食獼猴？獼猴者，畏鼠也。嚙獼猴者，犬也。鼠水，獼猴金也。水不勝金，獼猴何故畏鼠也？戌土也，申猴也。土不勝金，猴何故畏犬？”“夫物之相勝，或以筋力，或以氣勢(shì)，或以巧便。”而這物物相魁勝的根本在于物勢(shì)：“蚊虻之力，不如牛馬，牛馬困于蚊虻，蚊虻乃有勢(shì)也。”由于物勢(shì)之緣故，能以小制大、以小勝大，而強(qiáng)大則降服于贏弱。這是《物勢(shì)》一文淺陋不足訓(xùn)的本義。王充這段文字無(wú)深刻之內(nèi)涵，無(wú)澄明之道理，更無(wú)駢儷之雅韻，讀之生厭而已。茍有書(shū)蠹者流，從中發(fā)現(xiàn)了王充首次提出了十二生肖，則正可謂欺世甚矣。其實(shí)王充《物勢(shì)》只提到子、丑、寅、卯、巳、午、未、申、酉、戌、亥十一種相應(yīng)之動(dòng)物(文中“東方木也，其星蒼龍也”與“辰龍”無(wú)關(guān))。其他蚊虻之類，與十二生肖更無(wú)關(guān)系。相隔萬(wàn)言以后，王充在《論衡·第二十三·言毒》中提及龍蛇：“辰為龍，巳為蛇，辰巳之位在東南。龍有毒，蛇有螫，故蝮有利牙，龍有逆鱗。”至此十二種動(dòng)物算是完整了。然而這與《物勢(shì)》篇中談的十一種動(dòng)物有什么關(guān)系？如果說(shuō)這是完備的十二生肖說(shuō)，是完全違背學(xué)理的一種做法，斷不可如此作浮泛膚淺之工夫。我們僅僅看到王充在《論衡》中提到十二種動(dòng)物(或更多)，并與地支相配。王充依據(jù)什么將它們與地支相配？雖然在《詩(shī)經(jīng)》的章句中偶得吉光片羽，然而在沒(méi)有歷史的實(shí)證材料之前，十二地支配十二種動(dòng)物只能是個(gè)謎。
三、生肖的發(fā)軔
當(dāng)十二地支應(yīng)對(duì)著十二種動(dòng)物的時(shí)候，我們還不能說(shuō)這叫作十二生肖，必須應(yīng)對(duì)人之生年才是生肖的本義。那么，生肖之制，何代斯興？起于何人？見(jiàn)于何典？至今沒(méi)有任何人敢作斷語(yǔ)。然而，我們可以大概測(cè)定一個(gè)與事實(shí)相去不遠(yuǎn)的時(shí)間表。自東漢之《論衡》(公元一世紀(jì))至南朝南齊約四百多年，至北朝周約五百多年，這期間，我們找不到有關(guān)生肖的材料。這更可見(jiàn)王充以十二種動(dòng)物應(yīng)對(duì)十二地支，與生肖無(wú)關(guān)。奇跡總會(huì)發(fā)生，《南齊書(shū)·卷十九·志第十一》有文載日：“永元中，童謠云：‘野豬雖嘀嘀，馬子空間渠。不知龍與虎。飲食江南墟。七九六十三，廣莫人無(wú)余。烏集傳舍頭，今汝得寬休，但看三八后，摧折景陽(yáng)樓。’識(shí)者解云：‘陳顯達(dá)屬豬，崔慧景屬馬’，非也。東昏侯屬豬，馬子未詳，梁王屬龍，蕭穎胄屬虎。崔慧景攻臺(tái)，頓廣莫門死，時(shí)年六十三。烏集傳舍，即所謂‘瞻烏爰止，于誰(shuí)之屋’，三八二十四，起建元元年，至中興二年，二十四年也。摧折景陽(yáng)樓，亦高臺(tái)傾之意也，言天下將去，乃得休息也。”這是記載的南齊末年?yáng)|昏侯時(shí)的一次變亂，詞涉讖緯，殊不足觀，而值得學(xué)者慶幸的是其中竟然明確地記載了陳顯達(dá)、崔慧景、東昏侯(蕭寶卷)和梁王等的生肖，可資生肖史之一證。
另一奇跡則見(jiàn)于《周書(shū)·卷十一·列傳第三·晉蕩公護(hù)》，其文日：“……汝與吾別時(shí)，年尚幼小，以前家事，或不委屈，昔在武川鎮(zhèn)生汝兄弟，大者屬鼠，次者屬兔，汝身屬蛇。”這是周、齊交戰(zhàn)之時(shí)，齊王扣留晉蕩公宇文護(hù)之母閻姬，并命人代閻姬給宇文護(hù)的信中的句子，小朝廷之爭(zhēng)，且置而不論，這封信對(duì)研究生肖史同樣提供了又一確證。
我們終于可以認(rèn)為自東漢至南北朝人們逐漸地確認(rèn)了十二地支與十二種動(dòng)物相對(duì)應(yīng)的關(guān)系，由于干支紀(jì)年，人們很容易將十二地支的相應(yīng)動(dòng)物與人的生年相合，于是生肖成為人們記載生年的簡(jiǎn)易而便于記憶的方法。如《周書(shū)》所載諸子的年齡，閻姬記得的當(dāng)不是帝王的紀(jì)年，而是諸子的生肖，這是既準(zhǔn)確而又方便的方法。尤其在戰(zhàn)亂頻仍的三國(guó)至南北朝之世，王位紀(jì)年駁雜混亂，而又沒(méi)有天文學(xué)家告訴他們星歲紀(jì)年法和太歲紀(jì)年法，于是生肖紀(jì)年為混亂之世普遍所使用。如果是大一統(tǒng)的太平盛世，王位紀(jì)年就會(huì)被普遍使用，甚至生人之年也不例外。
自屈原的“惟庚寅吾以降”到南北朝史書(shū)記載生肖經(jīng)歷了八百年，我們才恍兮惚兮，看到了一些光明，這就是迷霧的詩(shī)意存在。以郭沫若先生之天才妙悟，在生肖的面前，顯得有些束手無(wú)策，然而他終于在1929年有《釋支干》一文發(fā)表，以為中國(guó)之十二生肖源于巴比倫的黃道十二宮，漢武帝通西域之時(shí)也來(lái)到中土。然則前文所述之湖北云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)《日書(shū)》的出土，使郭說(shuō)完全敗績(jī)。然而郭沫若先生以為十二地支是從觀察天象而誕生的思路，則有一部分符合，另一部分則不免牽強(qiáng)拼湊，茲不贅述(請(qǐng)參閱鄭文光《中國(guó)天文學(xué)源流》)。
四、干支創(chuàng)制芻議
天干地支以記年、月、日、時(shí)的傳說(shuō)，所從來(lái)遠(yuǎn)矣?！妒酚?#183;卷二十六·歷書(shū)第四》有云：“神農(nóng)以前尚矣。蓋黃帝考定星歷，建立五行，起消息，正潤(rùn)余。”對(duì)“考定星歷”一說(shuō)，《系本》及《律歷志》作如此索引：“黃帝使羲和占日，常儀占月，臾區(qū)占星氣，伶?zhèn)愒炻蓞?，大橈作甲子?#8221;更早的戰(zhàn)國(guó)時(shí)史官所撰的《世本》記黃帝以迄春秋時(shí)的歷史，有“容成作歷，大橈作甲子”，大橈，黃帝之臣也，以作甲子，亦若倉(cāng)頡為黃帝之臣也，以制文字一樣。不過(guò)是個(gè)代號(hào)式的人物，天干地支的創(chuàng)制也同樣是一個(gè)漫長(zhǎng)的漸進(jìn)過(guò)程。這一點(diǎn)，我贊成郭沫若《釋支干》中所云：十天干純屬十進(jìn)位基說(shuō)記數(shù)法的觀念衍化，其中多半是殷人所創(chuàng)制，大抵其文其事皆出自然發(fā)生，而無(wú)絲毫神秘，及外來(lái)之痕跡。我想，在夏、商之時(shí)，中國(guó)十進(jìn)位記數(shù)法已使用相當(dāng)純熟。據(jù)考古學(xué)之發(fā)現(xiàn)，中國(guó)在山頂洞人生活的年代，已開(kāi)始了十進(jìn)位值記數(shù)之法，距今竟是三萬(wàn)年之遙。中國(guó)人對(duì)全人類最偉大的貢獻(xiàn)，不僅是火藥、指南針、印刷術(shù)等等。大數(shù)學(xué)家吳文俊先生在《吳文俊論數(shù)學(xué)機(jī)械化》一書(shū)中作如是說(shuō)，這真是石破天驚之高論，因?yàn)槿藗內(nèi)绻恢婪晔M(jìn)一，加上每個(gè)數(shù)碼既有其自身的絕對(duì)值，又有其所在位數(shù)的十進(jìn)制的值，那么我可以猜想，至今人類跨不進(jìn)數(shù)碼化的時(shí)代。
十天干甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸這十個(gè)字，和十二地支子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二個(gè)字構(gòu)成數(shù)的世界，是殷人最初以60日為周期紀(jì)日，而這種干支配合用以紀(jì)年，是殷人后期紀(jì)年至美至善的創(chuàng)制。10和12是60的兩個(gè)公約數(shù)。60是它們最小的公倍數(shù)，有了這樣的十進(jìn)位記數(shù)系統(tǒng)，加上60循環(huán)的干支表(我們?cè)凇都坠俏暮暇帯分锌吹搅艘黄幪?hào)為37986的b骨’，上面刻有完整無(wú)缺的干支表，起于甲子，止于癸亥，正好是一輪甲子)，我們中國(guó)的歷史理應(yīng)比任何國(guó)家的歷史記載得更清晰。
夏代的天干為帝王名的有孔甲和癸(桀)，而商代的天干為帝王名的幾是全部，從商湯之子太丁到商的亡帝辛(紂)無(wú)一例外用天干為帝號(hào)，足見(jiàn)天干十字在公元前l(fā)6世紀(jì)至前l(fā)l世紀(jì)于中國(guó)人心目中的至尊地位。而且我們可以斷言，天干的產(chǎn)生早于地支，準(zhǔn)確地說(shuō)(不是“大橈作甲子”式的傳說(shuō))以天干地支紀(jì)年應(yīng)是殷商后期、周初之后的事，而最準(zhǔn)確的紀(jì)年應(yīng)該是公元前841年庚申共和元年。李學(xué)勤先生等一批卓越的考古學(xué)家、古文字學(xué)家和歷史學(xué)家，正將中國(guó)之準(zhǔn)確紀(jì)年向前推移，這將是一件功德無(wú)量的學(xué)術(shù)上的大事。
前面提到郭沫若先生十二生肖西來(lái)說(shuō)，豈止十二生肖。在章太炎先生的《煊書(shū)·序種姓》中稱巴比倫人東逾蔥嶺而戰(zhàn)九黎、三苗的是太吳，太吳之后的十九代的葛天氏，即巴比倫“加爾特亞”將爾、亞等余音除之，剩下“加特”二字，即“葛天”二字，這就是陶淵明《五柳先生傳》中遠(yuǎn)古高人葛天氏了。而巴比倫語(yǔ)中
“薩爾宮”者即“神農(nóng)”，“尼科黃特”者即“黃帝”也，其教授文字稱“倉(cāng)格”者，“倉(cāng)頡”也。這些今天看來(lái)都是近乎笑話的考據(jù)，決不可為世界文字學(xué)和中國(guó)文字學(xué)所承認(rèn)。然則彼時(shí)以章太炎于國(guó)學(xué)中的地位，加上劉師培、蔣智由諸大師之支持，頗成氣候，郭沫若的十二生肖源于巴比倫黃道十二宮正是在這種氣候之下應(yīng)運(yùn)而生的。試想，原始的部落有天大的本領(lǐng)也不能輕易翻過(guò)喜馬拉雅山、越蔥嶺而東，送來(lái)一個(gè)黃帝。再大的學(xué)者，也會(huì)偶爾開(kāi)玩笑，這是難免的。
五、圖騰說(shuō)之懸疑
中國(guó)遠(yuǎn)古之世有無(wú)圖騰之信仰，尚待考古學(xué)對(duì)上古圖案、符號(hào)、出土物或巖畫(huà)的科學(xué)解釋。至于夏商文化中出現(xiàn)的龍鳳，那是距圖騰文化十分晚見(jiàn)的事物了。聞一多先生也作如此說(shuō)，但他承認(rèn)從“鯀死……化為黃龍，是用出禹”和“‘天命玄鳥(niǎo)’(即鳳)，降而生商”兩個(gè)神話中，可以認(rèn)為龍是原始夏人的圖騰，鳳是原始殷人的圖騰。十二生肖出現(xiàn)和使用的年代則距原始人的圖騰信仰時(shí)代太遙遠(yuǎn)了(參見(jiàn)聞一多《龍鳳》)。
如果一定要找出十二這個(gè)數(shù)目的淵源，我則以為十二地支乃是為了和歲星十二歲為小周天相應(yīng)合有關(guān)。歲星歲行三十又十六分之七度，十二歲而周，與中國(guó)數(shù)字學(xué)上的偉大創(chuàng)造十進(jìn)位數(shù)天干循環(huán)，一周六十年為甲子，周而復(fù)始，以紀(jì)億萬(wàn)斯年，這是一個(gè)比較清晰而了然的解釋。
十二種動(dòng)物的選擇似乎找不到特別有力的證據(jù)以證明其必然。如果是古代先民的圖騰，那一定是比較大的部落的祖先徽號(hào)，否則為何聞一多先生視為原始夏人商人的龍鳳圖騰中沒(méi)有一點(diǎn)老鼠、兔子、馬、羊、猴、狗、豬的痕跡？如果夏、商已成為部落聯(lián)盟的時(shí)候，那每一部落的徽號(hào)都應(yīng)在共同徽號(hào)之中有一席之地，譬如龍之牛鼻、鹿角、蛇身、魚(yú)鱗、獸爪等等，這是十分顯而易見(jiàn)的事，十二生肖與三千年前原始氏族的圖騰信仰無(wú)關(guān)。
我們不必去尋找這十二種動(dòng)物存在的嚴(yán)密的邏輯關(guān)系和排列次序，更不必從少數(shù)民族舞蹈溯源。更有學(xué)者從古文字的象形、會(huì)意中找理由，那往往是其出彌遠(yuǎn)，其知彌少，走得越遠(yuǎn)，則于十二生肖之真知?jiǎng)t越少。
六、親切的方便法門
在我們接觸到太多的深刻述說(shuō)之后，我們似乎可以做一件有意味的工作，使天干地支與十二生肖有一個(gè)通達(dá)和順適的解釋。天干地支之紀(jì)年，在中國(guó)有五千年的傳說(shuō)記載，到底起于何年？大橈是否確有其人？那是歷史的濃霧之中，伸手不見(jiàn)大橈之五指了，先擱一邊待考。60可作為10和l2的最小公倍數(shù)，而又可為1、2、3、4、5、6所約，實(shí)在是一個(gè)親切的數(shù)字，和十二年的小周天掛鉤，很容易成為中國(guó)歷算的甲子循環(huán)法，為歷代統(tǒng)治者所樂(lè)用。以人的壽數(shù)而言，人生七十古來(lái)稀，大體是以六十歲一輪為下限，而以兩甲子一百二十歲為上限。歲月遞嬗迅捷，記憶跟不上是常有的，則以生肖記人之年齡是最準(zhǔn)確無(wú)誤的一種方法，亦若前文提到晉蕩公護(hù)的生母閻姬，只記其三兄弟分別屬鼠、兔、蛇，而年齡在其中矣。當(dāng)時(shí)沒(méi)有公歷紀(jì)年，王室又短暫多變，歲星、太歲記年又為人們所不甚了了，于是生肖紀(jì)年是最方便的法門。
其實(shí)在生活中我們得益于生肖記年處正多，只是我們習(xí)見(jiàn)不怪而已。記得上世紀(jì)60年代我在長(zhǎng)安社教之中，作人口普查之工作，農(nóng)民們不知道耶穌，公歷是不用的，而義不知道天干地支，問(wèn)年齡便只有問(wèn)生肖。問(wèn)生肖可能有十二年的誤差，則于其左近之人如妻子、友朋核對(duì)之，一份最準(zhǔn)確的農(nóng)民生卒年表便在很短的時(shí)間完成。自王充至南北朝幾百年里。這種約定俗成之便，當(dāng)然很容易普及，這既不是嚴(yán)重的有關(guān)社稷存亡的問(wèn)題，大體不會(huì)出于朝廷，而是民間生發(fā)的俗文化。
生肖漸漸有趣而豐富起來(lái)，一是宿儒碩學(xué)之不甘心，二是算命先生的稻粱謀。龍虎不能相配、茍生肖何物則形貌必肖之等等荒誕有趣的事，自上而下，不一而足。其實(shí)遠(yuǎn)處走來(lái)一人，龍行而虎步，廣額豐顙，審問(wèn)之，則生肖鼠耳。算命先生之卦辭與宿彥之高論，雖趣舍萬(wàn)殊，而距實(shí)相益遠(yuǎn)則一也。
校后記：撰寫(xiě)完《干支與生肖的迷霧》一文之后，意猶未盡。繼續(xù)就天干地支問(wèn)題進(jìn)行研究，略考其事，究其終始，又成《再撥迷霧》一文，有“太歲頭上動(dòng)土”之雅趣耳!此兩文可謂姊妹篇，意味互動(dòng)矣
