什么事社會(huì)結(jié)構(gòu)？國(guó)內(nèi)媒體做如下回答：“社會(huì)結(jié)構(gòu)（social structure）是指一個(gè)國(guó)家或地區(qū)占有一定資源、機(jī)會(huì)的社會(huì)成員的組成方式及其關(guān)系格局，包含人口結(jié)構(gòu)、家庭結(jié)構(gòu)、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)、區(qū)域結(jié)構(gòu)、就業(yè)結(jié)構(gòu)、收入分配結(jié)構(gòu)、消費(fèi)結(jié)構(gòu)、社會(huì)階層結(jié)構(gòu)等若干重要子結(jié)構(gòu)，其中社會(huì)階層結(jié)構(gòu)是核心。社會(huì)結(jié)構(gòu)具有復(fù)雜性、整體性、層次性、相對(duì)穩(wěn)定性等重要特點(diǎn)。一個(gè)理想的現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)，應(yīng)具有公正性、合理性、開放性的重要特征。”⑴當(dāng)然具體的社會(huì)結(jié)構(gòu)(主要指層間結(jié)構(gòu))是受到歷史的文化的因素的影響而有所不同,因此在靜止的狀態(tài)下無(wú)所謂合理與否,就像一個(gè)城市建社,你能單獨(dú)從建筑上來(lái)說(shuō)這個(gè)城市的建筑是合理的還是不合理的嗎?但是如果我們動(dòng)態(tài)的看,情形就要不同了,就像我們對(duì)一個(gè)城市的建筑如果動(dòng)態(tài)來(lái)看,看使用這些建筑的都是些什么人?何德何能由他在使用?建這些建筑有沒有強(qiáng)拆?有沒有血淚?你就會(huì)得出這個(gè)城市的建筑是否是合理的結(jié)論了.同樣的道理,如果我們能從動(dòng)態(tài)上看一個(gè)社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu),看它各個(gè)位置都是由什么人占據(jù)著,這些人占據(jù)這些位置是否有公認(rèn)的合理性?是否是合理的流動(dòng)的,我們就會(huì)得出一個(gè)社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是否合理的結(jié)論.
很多人還是熱中于討論什么樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)是合理的,當(dāng)然在在這樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)中,各個(gè)位置的人都是公認(rèn)合理的,并且是有流動(dòng)的,在這樣的前提下探討什么樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)是合理的,找出更人性化的社會(huì)結(jié)構(gòu)當(dāng)然是有益的探討,但是在這樣的前提不具備的情況下這樣的探討只能是紙上談兵,毫無(wú)實(shí)際意義.如《社科院稱中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)滯后經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)15年》⑵文中認(rèn)為：“目前中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)落后于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)大約15年，這是產(chǎn)生當(dāng)前諸多社會(huì)矛盾問題的重要原因。當(dāng)前中國(guó)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)已進(jìn)入工業(yè)化中期階段，甚至有些指標(biāo)表明已經(jīng)進(jìn)入了工業(yè)化后期階段。但是，社會(huì)結(jié)構(gòu)指標(biāo)還沒有隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變而實(shí)現(xiàn)整體性轉(zhuǎn)型。”
現(xiàn)在到不是什么樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)更有效率，更合理的問題，而是一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)是否具備使其滿足社會(huì)要求的條件的問題，在社會(huì)條件都不具備的情況下，再好的社會(huì)結(jié)構(gòu)上被人浮于是的人所占據(jù)，也不會(huì)是一個(gè)合理的社會(huì)結(jié)構(gòu)。那么良好的社會(huì)條件是什么樣的？它應(yīng)該具備三個(gè)方面的特性，就是它應(yīng)該是公正合理的，它應(yīng)該是流動(dòng)的，使最優(yōu)秀者能夠發(fā)揮作用，最后它應(yīng)該是開放的，是面對(duì)社會(huì)中所有的人的，反社會(huì)者除外。
下面，讓我們逐條分析社會(huì)的三個(gè)條件。
首先，它應(yīng)該是合理的，什么叫合理呢？“合理的估價(jià)
1.合乎道理或事理：～使用；～密植；他說(shuō)的話很～。
2合乎個(gè)體與整體發(fā)展規(guī)律，尋求整體與個(gè)體同時(shí)提高，當(dāng)個(gè)體與整體不和諧時(shí)，提供整體與個(gè)體進(jìn)行思想碰撞的舞臺(tái)，堅(jiān)持融合，相互學(xué)習(xí)的觀念。”⑶由此可見，所謂的合理就是為大多數(shù)人所認(rèn)可的事理，絕不是某些人個(gè)人認(rèn)為的“合理”，合理在這里與公認(rèn)是等同的，不被公認(rèn)的，很難說(shuō)是合理的。
所說(shuō)社會(huì)結(jié)構(gòu)是合理的，就是說(shuō)社會(huì)結(jié)構(gòu)中取得每一個(gè)位置的人獲得首先獲得這個(gè)位置是合理的，是公開的。
其次，在結(jié)構(gòu)社會(huì)上具體位置的人，他的行為是否滿足了職位所要求的？
從現(xiàn)今的社會(huì)可以看到，社會(huì)中的每一個(gè)位置上的人其獲得位置是不公開的，其合理性不能不令人懷疑。社會(huì)中的每一個(gè)位置上的人是否按照職位所要求的去做了，我們無(wú)從知道。從有限獲得的信息里給人的感覺不但不能滿足職位的要求，反而與要求相反。
獲得職位的合理性和實(shí)際行為的合理性的評(píng)價(jià)有賴于公開透明，有賴于民眾的監(jiān)督，在信息封閉的體系內(nèi)，即使不合理也不被別人所知道，所產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)也不可能是合理的。
社會(huì)結(jié)構(gòu)應(yīng)該是合理流動(dòng)的，社會(huì)中任何一個(gè)位置不應(yīng)該是某些人的專利，任何的對(duì)社會(huì)層次的壟斷都是沒有任何理由支持的。
社會(huì)結(jié)構(gòu)的層次間人的合理流動(dòng)是社會(huì)的需要，任何的社會(huì)結(jié)構(gòu)都是有不同的層次的，沒有任何一種社會(huì)的結(jié)構(gòu)都是由無(wú)差別的職位組成的，社會(huì)中存在層次的差別是社會(huì)的必然結(jié)果，是客觀存在，是不能人為的消滅的。社會(huì)中存在不同的層次，也使得處于較低層次的人有了奮斗的目標(biāo)，通過自己的努力，改變自己的命運(yùn)一直是，而且永遠(yuǎn)是推動(dòng)人類進(jìn)步的動(dòng)力。然而，在已經(jīng)取得滿意的位置的人看來(lái)，壟斷自己的階層，不讓其它的階層的人奪走自己到手的利益也是自發(fā)的。在輿論封鎖的條件下，已經(jīng)取得滿意位置的人就盡可能的利用自己的資源壟斷職位，因?yàn)闆]有任何的聲音來(lái)抗議對(duì)階層的壟斷的不合理，也就是壟斷變成合理的了。
在中國(guó)的現(xiàn)社會(huì)層間的壟斷已經(jīng)成為定局了。官二代，富二代和窮二代已經(jīng)成了宿命，一代是什么樣子，無(wú)論怎樣的努力也改變不了現(xiàn)狀，其原因主要在于輿論是壟斷的，沒有人為壟斷的不合理吶喊。
在中國(guó)的歷史上，每一次的改朝換代都實(shí)現(xiàn)了社會(huì)階層間的流動(dòng)，而每次流動(dòng)之后又變成了各階層的固化和壟斷，直到下一次的改朝換代才有又一次的流動(dòng)，人在社會(huì)中流動(dòng)只有在社會(huì)的變革中才能實(shí)現(xiàn)，而長(zhǎng)期的阻擋各階層間的人的流動(dòng)，隨著社會(huì)中人的變化不滿足于現(xiàn)有社會(huì)不變結(jié)構(gòu)的情緒也將必然以一種形式表現(xiàn)出來(lái)。在中國(guó)的各階層間人的流動(dòng)大多是那些游民才有更多的機(jī)會(huì)，那些游民們也有把自己的身家性命賭一把的勇氣，所以在中國(guó)的少得可憐的各階層間人的流動(dòng)的獲益者大多是那些游民，整體的素質(zhì)不敢恭維，更談不上有能力的人脫應(yīng)而出，來(lái)為國(guó)人做點(diǎn)實(shí)際貢獻(xiàn)。
由于中國(guó)的社會(huì)階層間的流動(dòng)受阻，過一段時(shí)間社會(huì)的穩(wěn)定性就受到威脅，為了解決這些問題，毛采用了自己的辦法，就是通過運(yùn)動(dòng)讓人們找到在階層間流動(dòng)的希望，中國(guó)的建國(guó)實(shí)現(xiàn)了階層間的流動(dòng)，后期的文革也以三種人為主實(shí)現(xiàn)了流動(dòng)，能流動(dòng)的人是某些人所需要的人，是否是社會(huì)所需要的人則不是他們所關(guān)心的，如白卷先生能流動(dòng)到副總理的位置不是中國(guó)的悲哀嗎？
改革開放也使中國(guó)出現(xiàn)了階層間的流動(dòng)，那時(shí)上個(gè)世紀(jì)八十年代，隨著工作的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)，對(duì)知識(shí)的需求比以往任何時(shí)候都顯得強(qiáng)烈，于是一些草根的人由于趕上了那個(gè)時(shí)機(jī)走上了“領(lǐng)導(dǎo)”崗位，這次流動(dòng)于以往不同的是讓有一定真才時(shí)學(xué)的人去了需要他的位置，評(píng)價(jià)人的標(biāo)準(zhǔn)不再是對(duì)誰(shuí)忠誠(chéng)做為否決指標(biāo)，而是更接近實(shí)際需要的對(duì)知識(shí)的掌握上升到了一定的位置。因而這次流動(dòng)是值得肯定的，但是很遺憾這樣的流動(dòng)不能上升到經(jīng)常的常項(xiàng)，只是發(fā)生在上世紀(jì)八十年代的時(shí)期，屬于曇花一現(xiàn)似的流動(dòng)，流動(dòng)完成了，就有恢復(fù)到了之前的狀態(tài)，雖然在宣傳上還是在吸收新鮮血液，但只是停留在宣傳的層面上，在實(shí)際的操作中，在不公開透明的暗箱操作下，只有那些與權(quán)力有一定聯(lián)系的人才能被選擇，流動(dòng)變成了打著公平，公開的旗號(hào)行權(quán)力的壟斷之實(shí)。由此產(chǎn)生的社會(huì)問題是很嚴(yán)重的。
毛和鄧同時(shí)看到了階層間不流動(dòng)的害處，因?yàn)殡A層不流動(dòng)，長(zhǎng)期的固化就會(huì)使結(jié)成演變?yōu)殡A級(jí)，以至于變成了階級(jí)的斗爭(zhēng)。中國(guó)的歷史就是在一次次的階層流動(dòng)，實(shí)際上是階級(jí)的更替中，變化和發(fā)展的，而非正常的流動(dòng)的。對(duì)此，毛提出了精兵簡(jiǎn)政，鄧提出了干部要能上能下，其結(jié)果都沒有什么實(shí)際的效果，認(rèn)的流動(dòng)不是靠人的自我的高姿態(tài)所能解決的，是要受到外力的推動(dòng)，不得不流動(dòng)下去才能實(shí)行的。道德和素養(yǎng)更像是給別人看的，在自身的利益的面前，道德只能在前臺(tái)吸引他人的目光，而暗中所做的事就不那么道貌安然了。
一個(gè)人憑自己的能力取得一定的社會(huì)地位本無(wú)可厚非，但要是把自己所享有的特權(quán)直接傳給自己的子孫，以世襲的形式惠及子孫怎么說(shuō)在理上也是說(shuō)不過去的。首先，你取得一定的社會(huì)階層是為了使你的子孫后代永遠(yuǎn)的享受和你一樣的生活質(zhì)量嗎？你享受到了一定的生活如果是你努力的結(jié)果，如果你的努力給世人帶來(lái)了相應(yīng)的利益，作為回報(bào)社會(huì)給予了你較高的待遇是正常的，你享受不完給予你的待遇，在你在世的時(shí)候有你的親屬和親友和你分享你的成功是正當(dāng)?shù)模?dāng)你不再為大眾做有益的事，你的子孫何德何能還繼續(xù)享受和你一樣的享受呢？所謂社會(huì)地位是公眾對(duì)為公眾做事的獎(jiǎng)賞，你如何能夠保證你的子孫能像你一樣給公眾帶來(lái)相應(yīng)的利益呢？你讓你的子孫世襲了和你一樣的待遇，無(wú)疑在宣稱社會(huì)不同的待遇是和血緣關(guān)系相聯(lián)系的，和自己的努力毫無(wú)關(guān)系，如果社會(huì)的結(jié)構(gòu)和社會(huì)中的人的努力沒有關(guān)系，那么何必要努力呢？把世界劃為三六九等，有些人生下來(lái)就是為一些人提供財(cái)富和服務(wù)的，有的人天生就是來(lái)享受這個(gè)世界的。顯然這是不合理的，人們?cè)O(shè)定了不同的社會(huì)階層是為了對(duì)社會(huì)有不同貢獻(xiàn)的人的不同獎(jiǎng)賞，它使得社會(huì)中的人們盡可能的發(fā)揮自己的能力，在惠及社會(huì)的同時(shí)，得到自己的一份。其根本的保證就是社會(huì)結(jié)構(gòu)中不同階層間的流動(dòng)應(yīng)該是暢通的，任何人為的阻擋都是沒有道理的，是應(yīng)該招到唾棄的行為。而要保證社會(huì)各階層的流動(dòng)暢通，社會(huì)的輿論的自由是必不可少的，讓阻擋社會(huì)流動(dòng)的行為大白于天下，而無(wú)從存在。
一個(gè)人為社會(huì)做出了貢獻(xiàn)，獲得相應(yīng)的回報(bào)，得到一定的社會(huì)地位是應(yīng)該的，但社會(huì)對(duì)一個(gè)人的回報(bào)是實(shí)時(shí)性的，不應(yīng)該惠及他以外的其他人，尤其待遇的優(yōu)惠和相應(yīng)的社會(huì)職位相聯(lián)系就更不應(yīng)該了，因?yàn)槊恳粋€(gè)社會(huì)職位都需要能把它做得最好的人，而世襲得到職位的人則不以定勝任，而且，通過世襲得到的職位并不把這一職位看成是要靠努力取得的，會(huì)認(rèn)為只要血統(tǒng)“正宗”就可以得到。世襲取得的職位和封建的體系是相聯(lián)系的，在封建的體系里，什么爵位大多是虛職，是皇帝給出的獎(jiǎng)賞，所以可以世襲這個(gè)爵位，在現(xiàn)代的社會(huì)中每一個(gè)職位都是實(shí)職，在具有相應(yīng)的待遇的同時(shí)，是要有相應(yīng)的付出的，不是什么人都能勝任的，因而和封建的世襲制是對(duì)立的，如果通過世襲和變相的世襲占據(jù)了某個(gè)位置，這個(gè)位置就失去了應(yīng)該起的作用，但事還要做，在一部分人不做事的情況下機(jī)構(gòu)臃腫是必然的結(jié)果。
合理的社會(huì)結(jié)構(gòu)的最后一個(gè)必要的條件是開放性，所謂開放性就是說(shuō)任何的社會(huì)階層都不是某些人的專利，對(duì)社會(huì)中任何的人都是開放的，只要你的努力到位了，就可以獲得相應(yīng)的位置。在現(xiàn)實(shí)中表面上的明規(guī)則是這樣，而實(shí)際實(shí)行的潛規(guī)則卻不是這樣，是與之相反的，雖然明目張膽的直接的世襲制已經(jīng)不存在了，但變相的世襲還在以另一種形式存在。必如有A,B,C,D四個(gè)職位，A如果直接把職位傳給自己的兒子是世襲，但A沒有這么做,A把自己的職位傳給了B的兒子，B把職位傳給了C的兒子，C又把職位傳給了的D兒子，而D把自己的職位傳給了A的兒子，在ABCD的群體里還是壟斷了位置，只是在小圈子內(nèi)實(shí)現(xiàn)了循環(huán)，而不是整個(gè)社會(huì)的大循環(huán)，所以還是封閉的。
要解決社會(huì)結(jié)構(gòu)的開放問題，要從兩方面入手。第一就是要讓全社會(huì)的人有一個(gè)共識(shí)，就是世襲和變相的世襲是可此的，人人得而誅之，與不道德的世襲行為不共戴天。第二，社會(huì)的輿論應(yīng)該是自由的，是世襲現(xiàn)象無(wú)處可藏。對(duì)于第一個(gè)問題，經(jīng)過了辛亥革命，推翻了明面上的封建王朝的國(guó)人對(duì)世襲制度是不會(huì)擁護(hù)的，對(duì)于第二個(gè)問題，則需要在體制上做重大的改變。雖然阻力是存在的，但卻是歷史的趨勢(shì)。
在社會(huì)中職位的變化是正常的，做得不好就下，做得好就上，是一個(gè)很淺顯的道理，只不過是在實(shí)際中讓這個(gè)民規(guī)則起作用，通行中的潛規(guī)則不能再通行。
如果社會(huì)結(jié)構(gòu)是合理的，流動(dòng)的，開放的，那么這個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)就更接近于合理，再對(duì)這個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)層次加以適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，使其運(yùn)作起來(lái)更有效率，更經(jīng)濟(jì)，那么這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)就更趨近于完美了，但現(xiàn)在關(guān)鍵的問題還是要解決社會(huì)結(jié)構(gòu)的合理性，流動(dòng)性和開放性的問題，這些問題解決了，才能解決社會(huì)結(jié)構(gòu)的效率問題。否則什么問題也解決不了。
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