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經(jīng)濟學是一門顯學，在社會科學領域中從事經(jīng)濟學研究的學者為數(shù)眾多，他們分布在大學、研究機構、企業(yè)和銀行中，在大的跨國公司中都有自己的首席經(jīng)濟學家。對于工商界人士來說，經(jīng)濟學就是研究經(jīng)濟問題，因此經(jīng)濟學的名聲比較世俗化，而當經(jīng)濟學研究方法應用到其它學科領域中去的時候，又得了“經(jīng)濟學帝國主義”這個惡名，特別是在日常生活中，大家都批評經(jīng)濟學家將幾乎所有問題歸結為經(jīng)濟問題，尤其面對文化、法律、歷史問題，因此下面要澄清的是什么是經(jīng)濟學。

——經(jīng)濟學不僅僅是研究經(jīng)濟問題的科學，而且是一種思維方式，準確地講，是關于理性選擇的科學，是認識人們理性選擇行為的一種方法。這個概念，決定了經(jīng)濟學理論與方法可延伸至其它領域。

——經(jīng)濟學研究的基本分析方法有以下三條：

——首先，經(jīng)濟學研究總是以個人為單位的，正好與社會學由組織到個人的研究方法形成一個對比；其次，經(jīng)濟學總是追求最大化行為(maximization)，而最為重要的概念就是納什均衡。

——如果每個人都追求自身偏好最大化，那么最后的結果是什么?在現(xiàn)實生活中，我們發(fā)現(xiàn)我們的選擇都是這樣一種決策依賴于另一種決策，例如考博時一個導師招兩個人，四個人考，是否考得上不僅依賴于你自身，而且依賴于他人考得怎樣，這就是均衡。

——我們下面要介紹的就是博弈論，在過去二、三十年中，這是經(jīng)濟學理論中發(fā)展得最為成功的一部分，博弈已成為整個社會科學的一個方法。有人說，如果未來社會科學還有純理論的話，那就是博弈論。

——博弈論中最重要的概念就是納什均衡，由數(shù)學家納什發(fā)現(xiàn)并因此獲諾貝爾經(jīng)濟學獎。所謂納什均衡就是所有人的選擇綜合在一塊，不一定所有選擇都能實現(xiàn)最大化原則，而能使所有人都達到最大化的選擇就叫做納什均衡。

——納什均衡的最重要的特征是自我實現(xiàn)，如果大家認為某個結果會實現(xiàn)，那么它就真的會實現(xiàn)，我們所討論的制度就有賴于此，若不滿足這個條件，制度就變成無效的。另一個重要特征是承諾，后者以前者的行動為自己行動的參考，以達到事后最優(yōu)，實現(xiàn)動態(tài)均衡。第三個特征是信息，兩個人進門，通常瞎子先進，因為人們通常禮讓殘疾人和女士，所以在博弈論中信息多反而不一定好，也就是中國古代所謂的“難得糊涂”。

一、經(jīng)濟學家看文化

——從文化開始討論今天的話題，是因我們都知道文化作為一種行為規(guī)則而存在，下面將從博弈的角度來看文化的問題。

——文化就是一組人群的行為規(guī)范(norms)的穩(wěn)定預期(expectation)和共同信念(common beliefs)。如果預期成為一種共同信念，文化便形成了。

經(jīng)濟學家通常將文化分為三種類型：

——第一種類型為理性限定規(guī)范，阻止人們的某種特定行為的規(guī)范，不論這種行為將給人們帶來的效用多少，而形成人們的可行行為選擇集合。博弈論從社會角度解釋這個問題，若社會中，大家都去偷盜錢包，則社會肯定趨于毀滅，而文化的存在使得即使沒有法律，人們的行為也將受到規(guī)范。

——第二種類型是偏好內生性規(guī)范，即某種規(guī)則隨時間推移改變人們的偏好，如伊斯蘭教徒不吃豬肉，天長日久便對豬肉產(chǎn)生了心理上的生理反應，這便是內生偏好。

——第三種類型是均衡篩選規(guī)范，協(xié)調人們在多個納什均衡中某個特定選擇，此規(guī)范不改變選擇本身而改變了選擇的結果，例如西方文化中的女士先行，中國傳統(tǒng)文化中的尊老愛幼。

——如果人們對集權制度極為忠誠，并非偏好使然，而是人們服從一種被選擇的納什均衡，因為在人們的預期中，往往先假定別人絕對會服從君主制度，從而為了自己的利益最大化，便選擇服從。領導的尊嚴便是這樣形成的，在眾多的均衡中，大家普遍認為會出現(xiàn)的便是Focal Point。

——文化的一個重要問題是信任問題，經(jīng)濟學在傳統(tǒng)上將信任解釋成為內在的偏好，即意識形態(tài)(如基督徒害怕上帝懲罰)，現(xiàn)代經(jīng)濟學則解釋為在重復博弈情況下當事人謀求長遠利益的最大化，其中最為重要的例子便是囚徒單邊困境。在雙方都信任，則雙方都得到最大化，若互不信任則效用都為零，但若一方信任對方，反之對方不守信，則守信一方便受損。從而形成一次納什均衡，均衡以某個概率進行下去，便成為社會信任行為選擇的描述。

——在多次博弈中是有可能出現(xiàn)不守信的情況，所以在有限次博弈中，信任就不會出現(xiàn)了，而在信息不對稱情況下，信任亦難以再出現(xiàn)。

——信任是市場經(jīng)濟中社會道德出現(xiàn)的普遍問題，交易離不開信任，而現(xiàn)代交易手段更是以信任為基礎。

二、經(jīng)濟學家看法律

——從博弈論角度來解釋法律，即是通過第三方實施的行為規(guī)范(Third Party)，其功能首先是改變博弈的結果——改變當事人的選擇空間，其次通過法律不改變博弈本身而改變人們對行為的預期。

——法律的意義便是通過改變人們的信念或對他人的行為預期，從而改變博弈的結果，在多個均衡下，法律起到重要作用，交通規(guī)則通過紅綠燈、左右行、限速使得各種車輛、行人之間達到均衡。

——在英國的西斯洛機場專設有一個Meeting Point，便于接站，假設這個MeetingPoint不存在或散布于機場各處，就會使得在這個龐大的國際化機場中接飛機成為一種不可能的事情，但Meeting Point一旦出現(xiàn)且固定在某個地點，從而改變人們行為預期，便為雙方創(chuàng)造了相遇的最大可能，實現(xiàn)均衡。

——法律與社會均衡的Basu核心定理向我們闡述了任何能夠通過法律實施的行為和結果都可以通過社會規(guī)范實施。這個定理的引理有兩條，第一條是通過法律實施出現(xiàn)的結果，沒有法律也能實現(xiàn)，當然這并不是好現(xiàn)象，中國學術界許多約束多是這種自我施加的約束，從而形成許多禁區(qū)；第二條是如果有一個結果不是納什均衡(即不能通過社會規(guī)范實施)，那沒有法律可以得到這個結果。

——我們?yōu)槭裁匆赡?就是為了加快信息的實施傳遞，形成一致預期，從而實現(xiàn)納什均衡的時間性，所以法律的產(chǎn)生是有意識的設計，亦有其自發(fā)的演進。英國早期法律產(chǎn)生便反映了法律做為規(guī)范存在的一面，英國的普通法最初是為了貿(mào)易便利，產(chǎn)生于Law Merchant。

——當然引理之中的法律不可實施性現(xiàn)在還有效而迅速地推動法律研究，于是產(chǎn)生了不完全合同理論，使得現(xiàn)實交易貿(mào)易也由此得到促進與保障。特別在現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營管理中常這樣應用，寫得清楚的典章制度交給法律，寫不清楚的交給文化，這也就是管理專家、企業(yè)家現(xiàn)在所津津樂道的企業(yè)文化。

三、經(jīng)濟學家看歷史

——在研究歷史文化制度演進時，歷史學家引入了經(jīng)濟學方法。50年代新古典方法派開始使用計量經(jīng)濟學方法建立模型檢驗歷史上存在的經(jīng)濟制度。例如市場非價格制度，新制度經(jīng)濟學史學在研究產(chǎn)權制度與經(jīng)濟增長關系應用博弈方法認為制度是博弈規(guī)則，組織是博弈參與人，經(jīng)濟增長是制度的函數(shù)，其主要問題在于無法解釋自我實現(xiàn)的制度，國家本身無法解釋非法律的影響。

——博弈論分析歷史，就是要將歷史制度看作一種自我實現(xiàn)的均衡，而遺憾的是中國史學研究尚無人引進這種方法。中國歷史悠久，尤其經(jīng)濟制度史內容豐富，博弈論大有可為，希望中國經(jīng)濟史學研究將出現(xiàn)能利用博弈方法而又愿獻身于經(jīng)濟史學研究的人。

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