《三國演義》是一部絕妙的通俗歷史。記述了自東漢末年的沒落，三大勢力崛起成為魏、 蜀、 吳 三國，至西晉一統(tǒng)天下共百余年的歷史事件與故事。根據(jù)胡適先生的研究，唐朝已有說三國的故事了。舊說都以為是元末明初的杭州人羅貫中做的，但是其版本無從查得，只能認(rèn)為是羅貫中首次將三國的歷史事件、故事做成小說題材的《三國演義》，而現(xiàn)行的《三國演義》則是清朝初年毛宗崗在前人的基礎(chǔ)上所做。是故《三國演義》不是一個人做的，乃是自宋至清初五百多年的演義家的共同作品。其趣味濃厚，令人不肯放手，在幾千年的通俗教育史上，沒有一部書比得上它的魅力。套用時下的說法，“三國”為什么這樣紅呢？原因則眾說紛紜，見仁見智。《三國演義》者，以三國演“義”，以三國之人、事演“義也。
“義”是什么？據(jù)成書于東漢和帝永元十二年的《說文解字》（許慎撰，九州出版社） ：“義”，己之威儀也。是會意字，從我，從羊。威儀出于己，故從我；羊，美物也。羊，祥也。羊，象形字羊表祭牲。“我”是會意字，從戈從钑。戈是兵器。钑，或說古垂字。有自我犧牲之義。獻(xiàn)祭的羊又表明了義是富含自我犧牲的。義的本意是崇尚奉獻(xiàn)，合于道德的行為或道理。
從這個表面定義，人們并不能深刻理解“義”所含的深層文化與豐富內(nèi)涵。自有了《三國演義》，許許多多的人們讀它、聽它、 愛它，通過它對“義”有了深刻的認(rèn)識。本文試圖論述《三國演義》如何演 “義”及演了哪些“義”。
中華傳統(tǒng)文化博大精深，如果說她是一臺波瀾壯闊的大戲，那么每個朝代都上演了獨(dú)具特色的片段。而每個朝代的興旺衰滅也不是人的意志決定的，可以說是上天所授、擇人而成。魏、 蜀、 吳 三國的形成與鼎立肯定也是上天的旨意——最根本的“義”，凡合于此“義”的人與事則興則旺，違之則敗則亡。綜觀《三國演義》全書，正是如此。
書中代表魏、 蜀、 吳 三國勢力初興的曹操、劉備、孫堅早早登臺亮相，一露面即言行不凡。他們均深懷報國安民大志，欲扶持漢朝王室，然都不得伸志。曹操借獻(xiàn)寶刀于董卓而行刺未果，不得不逃離京城，發(fā)矯詔召十六鎮(zhèn)諸侯，欲興大義，戮群兇，清華夏，扶王室，救黎民。如果按曹操的策略是完全能夠成功的，卻由于盟主袁紹的瞎指揮致功敗垂成，曹操自己一意孤行追擊董卓，因力量太弱大敗而回，之后盟軍分崩離析，群雄自謀出路。漢朝廷歷經(jīng)一次又一次的敗亂而日趨式微，以致“王非王，帝非帝”，群臣立于荊棘之中朝賀，“看到兩京遭難處，鐵人無淚也凄惶”。此間曹操受命大破黃巾軍，組其精銳青州兵，招賢納士，威名日重。恰于其時漢獻(xiàn)帝宣召曹操入朝輔王室，令曹操得以奉天子以從眾望，行不世之略。又適時得正議郎董昭指點(diǎn)，行非常之事（移駕幸許都），有非常之功。該謀略亦合侍中太史令王立仰觀天文之結(jié)論“大漢氣數(shù)將終，晉魏之地，必有興者。代漢而有天下者，當(dāng)在魏”（第14回）。順天行事，水到渠成，不久大權(quán)皆歸于曹操，朝廷大務(wù)，先稟曹操，然后方奏天子。 其后曹操挾天子以令諸侯，滅呂布，除袁紹等強(qiáng)敵，奠定了魏國的根基。孫堅匿藏傳國玉璽南下，不幸踐其誓亡于亂箭之下。其子孫策以玉璽為質(zhì)當(dāng)從袁術(shù)處借接兵圖大業(yè)，盡得江東地面，為其弟孫權(quán)立吳國創(chuàng)立了基礎(chǔ)。劉備的勢力發(fā)展相對落后，先后投靠呂布、曹操、袁紹、劉表等，均不善終，勢孤力窮，多處逃亡，但卻廣布了仁義，也聚集了關(guān)羽、張飛、趙云等開創(chuàng)蜀國大業(yè)的主要干將。在三顧茅廬得到諸葛亮的輔佐后，實力得以迅猛發(fā)展，占荊州，據(jù)益州，終成霸業(yè)，與魏、 吳呈鼎立之勢。三國的勢力均是從無到有，短期內(nèi)即從弱到強(qiáng)。究其成因，則是曹操、劉備、孫策/孫權(quán)均能廣納良言，知人善任，多行仁義，應(yīng)天順民，所行符合了天意。諸如曹操得冀州后盡免居民全年租賦；劉備寧死亦不做負(fù)義之事取劉表之荊州，因護(hù)歸從之百姓，寧可日行十里而不忍棄，被曹操精騎追擊而丟妻棄子，等等。
魏、蜀、吳三大勢力次第崛起至三國鼎立之勢形成并存在了數(shù)十年，其間每一個都想滅了另倆個，可誰也滅不了誰，且往往是首先興師進(jìn)攻的一方以失敗告終。為什么呢？其實仍是為了充分上演“義”的深刻與不同內(nèi)涵的，明示人們應(yīng)當(dāng)奉行順從天意這一最根本的“義”。上天以其不同的征兆（或星象、或智士相諫等）提點(diǎn)示警，從之則安，違之則敗?，F(xiàn)以幾個主要戰(zhàn)事予以闡釋。
建安十三年，曹操欲掃平江南，滅孫權(quán)、劉備勢力，發(fā)動了被后世稱為赤壁之戰(zhàn)的大戰(zhàn)。對此孔融力諫，指其興無義之師，恐失天下之望，惹怒曹操。進(jìn)而在得知孔融的“以至不仁伐至仁，安得不敗乎”的議論后，曹操大怒盡斬其家小。其實不久前在除掉袁紹父子勢力后，曹操仰觀天文時自己很清楚，“南方旺氣燦然，恐未可圖也。”結(jié)果天以東風(fēng)助周瑜，“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”，讓曹操慟哭郭奉孝的早逝，致此大敗。劉備不理會多人相諫，決意起兵伐吳為關(guān)羽報仇，甚至青城山隱者，當(dāng)世神仙李意告其休咎后仍不醒悟（李意畫兵馬器械四十余張，一一扯碎，又畫一大人仰臥于地，旁邊一人掘土埋之，上寫一大“白”字（第81 回）。筆者在此試解：李意所畫兵馬器械四十余張，當(dāng)指后來劉備的樹柵連營四十余屯，一一扯碎則指被東吳全部破滅；后面的大人等，該是劉備本人將被埋白帝城）。畢竟為其弟報仇，符合了其桃園結(jié)義之旨，兄弟君臣之義，天意讓他連勝十余陣，順利報了關(guān)羽之仇，并連帶也為張飛報了仇。之后不從講和，定欲滅掉東吳。迎接他的是陸遜的火燒連營，致全軍覆滅，亡奔白帝城。諸葛亮平定南蠻孟獲后即上《出師表》，欲北定中原，興復(fù)漢室，以報劉備三顧知遇之恩，忠蜀帝劉禪之職分。根本不聽太史譙周“（天象）北方旺氣正勝，星曜倍明，未可圖也。丞相深明天文，何故強(qiáng)為？” 的苦諫，出師伐魏。前后八年，竟六出祁山，未獲成功。正如司馬懿（第102回）所指“孔明自負(fù)才智，逆天而行，乃自取滅亡。”其中三次敗退與糧草不繼有關(guān)，可見諸葛亮的北伐不僅違天意，而且大有窮兵黷武的味道。第六次兵出祁山，筆者倒認(rèn)為倆年輕的皇帝的識見更為高明。劉禪勸說孔明：“方今已成鼎足之勢，吳魏不能入寇，相父何不安享太平？”魏主曹睿則以手詔賜司馬懿：“宜堅壁固守，勿與交鋒。蜀兵不得志，必詐退誘敵，卿慎勿追。待彼糧盡，必將自走，然后乘虛攻之，則取勝不難，亦免軍馬疲勞之苦”（第102回）。可惜倆位均未聽從。諸葛亮造木牛流馬轉(zhuǎn)運(yùn)糧草，并設(shè)巧計大敗司馬懿。魏主再令司馬懿深溝高壘，堅守不出。諸葛亮想盡計謀，以柴草地雷等營造好葫蘆谷，令大將高翔領(lǐng)蜀兵驅(qū)木牛流馬佯作運(yùn)糧，半月內(nèi)連輸數(shù)陣，讓司馬懿心中歡喜，細(xì)審所捉蜀兵后下令出戰(zhàn)。諸葛亮更以魏延詐敗，引誘司馬懿父子三個率兵 攻入葫蘆谷，待司馬懿生疑“倘有兵截斷谷口，如之奈何？”只聽得喊聲大震，山上火把、火箭齊下，地雷暴響，火勢沖天，司馬懿父子相抱大哭，自以為必死。忽然間黑云漫空，一聲霹靂，驟雨傾盆，澆滅滿谷大火，救了司馬懿父子。至此諸葛亮才悟：“謀事在人，成事在天，不可強(qiáng)也。”可惜已晚，司馬懿請得曹睿諭旨堅守不出，拖的諸葛亮病倒，雖孔明素諳祈禳北斗之法，可天意難為，在祈禳已及六夜時（滿七天即成），主燈被魏延急告軍情時撲滅，令諸葛亮無可奈何嘆天意，重興漢室不見功，長星隕落五丈原，空負(fù)胸中十萬兵。
從上面魏、蜀、吳三大勢力的形成及其之間的較量充分演繹了：唯有順應(yīng)天意，合之則順、則興，逆之則衰、則亡，是為最根本的“義”。
《三國演義》是以三國演“義”的內(nèi)涵?！度龂萘x》全書中“義”字出現(xiàn)了近三百處（不算人名、地名），前四十回就有一百二十處?？梢娏_貫中們用心良苦，用意清明，用幾百個“義”字圍繞著不同的人、物、事件全面透徹的闡明了“義”的所有具體的內(nèi)涵。告知人們忠義、行義會怎樣，不義、負(fù)義又會怎樣，應(yīng)該把“義”放在什么樣的位置。
書中“義”字隨著劉備高頻度出現(xiàn)，說明了什么呢？對劉備從一個販屨織席之輩成為擁兩川之地的蜀國皇帝，一直有很多人士不那么服，甚至至今仍有人說他的蜀國是哭出來的。筆者不能贊同，認(rèn)為他的成功其實是他一生躬行仁義、以大義為本，引大批的文人武士前來幫扶，加之他能知人善任的結(jié)果。劉備本人動輒口不離仁義，以信義為本，而且身體力行，“吾寧死，不為不仁不義之事（第36回）”。比如仗義前往救援徐州的陶謙時，陶謙一再將徐州相讓，劉備都以從大義相救，無端據(jù)而有之則為無義，堅執(zhí)不肯。其關(guān)、張二弟亦勸，劉備以“汝等欲陷我于不義耶”相責(zé)。而其時劉備正勢孤力弱，無處安身。至陶謙病重，第三次相讓后即亡后，面對百姓的哭求，劉備才許權(quán)領(lǐng)徐州事。不久后見了呂布即將徐州牌印讓之，只是礙于關(guān)、張的憤怒，呂布沒接。后徐州被呂布攻奪，劉備反而以“城池本非吾有” 勸慰二弟，要“屈身守分，以待天時，不可與命爭也。” 荊州劉表臨危向他托孤，讓領(lǐng)荊州，諸葛亮、伊籍亦勸他取之為安身之地，劉備則寧可走而避之。可見其襟懷寬廣，大仁大義，決非假作仁義、沽名釣譽(yù)。再看書中時人對劉備的評價（僅選劉備集團(tuán)之外的作例），諸如：仁義素著（太史慈，第11回），仁義布于四海（徐庶之母，第37回），皇叔乃仁義之人（魯肅，第54回），仁義遠(yuǎn)播，充塞乎四海（張松，第60回），真仁義之人（劉璋，第60回）等等，可相互印證。正是由于劉備的信義廣布，義聞天下，令文武將士甘心為他赴湯蹈火，死而無憾。如關(guān)羽寧從之死于地下也不降曹操；趙云在劉備勢窮潦倒時仍前來投靠，“云奔走四方，擇主而事，未有如使君者。今得相隨，大稱平生。雖肝腦涂地，無恨矣”；諸葛亮為報其三顧茅廬及知遇之恩而鞠躬盡瘁，死而后已。以至后世薄劣小兒聽三國故事，聞劉玄德敗，輒蹙眉，有出涕者（蘇軾《志林》），足見劉備躬行仁義，感人至深，教化之功。
從前征戰(zhàn)疆場的將士，無不尋求、夢想自己擁有一匹寶馬，即或科技高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)在，人們大多還會奢望騎著快馬馳騁兜風(fēng)?！度龂萘x》通篇僅濃墨渲染了一匹寶馬---赤兔，它一亮相就吸引了讀者與聽眾。且看對它的描述：日行千里，渡水登山，如履平地；渾身上下火炭般赤，無半根雜毛，……嘶喊咆哮，有騰空入海之狀。有幸騎著赤兔縱橫疆場的先后共有呂布、關(guān)羽二人。赤兔載著它的前一主人跑遍漢朝的北部，無論單打獨(dú)斗還是以一敵二或三，未曾輸過，贏得時人“人中呂布，馬中赤兔”的贊譽(yù)；赤兔的后一主人靠著它誅顏良、文丑，過五關(guān)斬六將，千里走單騎，直至守荊州，也可說未遇敵手（不過有機(jī)會且在相對公平的條件下，筆者以為張郃、張遼、馬超、許褚、龐德，甚至顏良（此將被關(guān)羽所斬，赤兔功莫大焉，也含突襲的味道）等都與關(guān)羽有個一比）。兩位英杰一匹寶馬的有機(jī)組合，為《三國演義》增色頗巨?？梢哉f這樣的安排肯定富藏深意，那么會是什么呢？筆者認(rèn)定當(dāng)是為了更生動多彩的，更有效的演繹“義”的內(nèi)涵。
呂布一出場，英武之至，“器宇軒昂，威風(fēng)凜凜”。當(dāng)董卓妄言廢帝劉辨時，荊州刺史丁原依之抗擊董卓。然而，寶馬赤兔加上玉帶金珠，就讓呂布翻手之間了結(jié)了義父丁原的命，改拜董卓為父，坐實了見利忘義之名。沒過多久，又被司徒王允以女色收買。一見貂嬋，呂布即“驚問何人”，稍后是“目不轉(zhuǎn)睛的看”，聞許之為妾，則出席相謝，愿效王允犬馬之勞。王允不用干戈僅托紅裙，就策反呂布?xì)⒘硕?，為國為民除了一大禍害。呂布雖有除卓之大功，卻不為眾諸侯所喜。后到徐州一見劉備就甚敬之，稱備為弟，并訴苦：“布?xì)⒆繓|出，關(guān)東諸將無安布者，皆欲殺布爾”（《三國志》）。而劉備也只是外然之而內(nèi)不悅，因其語言無常，且“他勢窮來投我，我若殺之亦是不義”。將呂布置于小沛并供糧草軍需。沒想到不多日呂布就乘隙攻占了徐州。又，呂布已許諾與袁術(shù)結(jié)為親家且送走女兒后又派人追趕三十里外搶回，后再親自負(fù)女送袁術(shù)（被擋回），可見呂布的處世為人。布雖驍猛，然無謀而多猜忌，不能制御其黨。后被曹操圍攻，水淹下邳，呂布依仗“吾有赤兔，渡水如平地，有何懼哉”。自個因縱于酒色被傷就下禁酒令，而手下將士只是欲飲點(diǎn)小酒賀奪回被盜的馬匹，竟要斬首、重打。致上下離心，三大將齊反，侯成偷了赤兔獻(xiàn)給曹操，宋憲、魏續(xù)趁呂布小憩，用繩索把他捆住。見了曹操，呂布乞求松綁，并向曹操請降：“布今服矣，公為大將，布副之，天下不難定也。”操尚猶疑，劉備一句話“公不見丁建陽董卓之事乎”送了呂布性命。書中還借助別人給呂布貼上了“見利忘義”（李肅，第3回）、“無義之人”（張飛，第14回）、“無義之輩”（曹操，第16回）、“無仁無義”（宋憲，第19回）等的標(biāo)簽。總之，呂布的所作所為，充分體現(xiàn)了“義”的負(fù)面內(nèi)涵。令讀過和聽了《三國演義》的人，一想到呂布就記起他的無義、負(fù)義。
赤兔見證了呂布的無義、不義之后，又被曹操送給關(guān)羽。因曹操一向敬慕關(guān)羽的忠義，（實際上二人首次相遇時，曹操就慧眼識英雄，力排眾議，且溫酒相待，令其得以斬華雄、樹威名。）由于關(guān)羽當(dāng)時只是暫降，且尚有一條“但知劉皇叔去向，不管千里萬里，便當(dāng)辭去”，曹操想以寶馬收服其心。從而赤兔隨即見證了關(guān)羽所演繹的 “義”的正面內(nèi)涵。關(guān)羽一得赤兔就向曹操再拜稱謝，使得曹操很不高興，因其多次送他美女金帛，關(guān)羽從未下拜過。一問緣由，竟是若知兄長（劉備）下落，可騎此千里馬一日得見。后知關(guān)羽念劉備恩義，寧從地下也不降，使得曹操更贊關(guān)羽為天下義士，自恨福薄。待斬顏良誅文丑，立功報了曹操之恩義，知劉備在袁紹處后，關(guān)羽即掛印封金離開。曹操未予攔阻，聽?wèi){他過五關(guān)斬六 將，還派大將張遼傳諭各處關(guān)隘，任便放行，使之得以與劉備兄弟君臣重聚義。否則，無論關(guān)羽再高強(qiáng)的能力，僅弓箭手伺候就足以讓他插翅難飛。由此也顯示曹操好賢禮士之名，絕非虛夸。此間劉備、張飛均誤會了關(guān)羽，劉備寫信責(zé)之“何中道相違，割恩斷義？”惹得關(guān)羽大哭，回書“義不負(fù)心，忠不顧死，……但懷異心，神人共戮。” 張飛以“大丈夫豈有事二主之理”認(rèn)定關(guān)羽背了兄長降了曹操，一見關(guān)羽，就揮矛便搠，罵其無義，不聽甘糜二夫人之勸，要?dú)⒘素?fù)義之人，直待關(guān)羽砍了曹操的大將蔡陽才釋懷。其后赤兔背負(fù)關(guān)羽，征戰(zhàn)不息，目睹了他偌多的恩怨分明，信義素著。華容狹道，面對兵敗勢危的曹操，關(guān)羽想起昔日的封侯賜爵、錦囊護(hù)髯等許多恩義，正如劉備所預(yù)言，端的放了曹操一眾，甘從軍令狀請死，（經(jīng)劉備求情被饒）?？梢?/span>“義重如山”之譽(yù)，關(guān)羽受之無愧。后受命攻樊城，擒于禁、斬龐德，威震天下。然右臂不幸中毒箭，神醫(yī)華佗慕其高義，特意前來醫(yī)治，分文不取。最后，由于吳、魏前后夾攻，失了荊州，敗走麥城，赤兔被長鉤套索絆倒，關(guān)羽受擒，思桃園結(jié)義，手足深情，君臣大義，“安肯背義投敵國乎？”隨后義不屈節(jié)，父子歸天。將“天下義士”的稱號演繹的淋漓盡致，驚天地，泣鬼神。寶馬赤兔被孫權(quán)賜予馬忠。赤兔悲傷無限，也英勇的演一大義，絕食數(shù)日，隨主人而去。
赤兔的兩個主人，先后均被處死，但二者卻有本質(zhì)的不同：前者是貪生怕死，多行不義，乞降不成，不得不死；后者為守大義，主動選擇了死亡，孫權(quán)好言求其歸順不成，恐遺后患，不得不殺。螻蟻尚且偷生，況人為萬物之靈，誰不珍惜自己的生命！關(guān)羽把大義看的高于生命，舍生取義，義薄云天。如同其自言“玉可碎而不就改其白，竹可焚而不可毀其節(jié)。”正如書中明言“死于忠義，死得其所也”（第64回，姜敘之母），亦如司馬遷所言“重于泰山”，身雖殞，名書竹帛，垂范后人，致令千秋仰義名.
《三國演義》除了以寶馬赤兔為媒介將關(guān)羽、呂布連起來突出的演繹了義的正面、負(fù)面內(nèi)涵外，還用更多的人、事反復(fù)闡明、強(qiáng)調(diào)。辛敞聽從其姊憲英言“職守，人之大義也”，在司馬懿兵變圍城后，盡職盡責(zé)率兵斬關(guān)奪門前往助曹爽。后曹爽等被殺，而辛敞卻被司馬懿因“彼各為其主，乃義人也”留任舊職（第107回）。對許多愛主、護(hù)主、為主報仇、伸冤的忠義之士，均倍加謳歌，如對丁管、吳孚（第4回），董承（第24回），申配（第32回），許貢家客三人（第29回），等等不勝枚舉。
書中雖然崇尚“忠義安能事兩朝”，“大丈夫豈有事二主之理”，卻也著力稱道了龐德。龐德本是馬超的得力勇將，隨馬超投張魯，后因病留下，曹操伐張魯時，為張魯抗曹。曹操以一付金制掩心甲送極貪賄賂的張魯謀士楊松，使譖龐德于張魯，令張魯大怒欲斬之，經(jīng)諫改為“來日出戰(zhàn)，不勝必斬” 。次日龐德被曹操設(shè)計活捉，拜降（第67回）。后樊城危，龐德自告奮勇為先鋒前往救援。為釋眾疑，龐德坦言與故主馬超舊義已絕，抬櫬決戰(zhàn)，誓以死報曹操。與關(guān)羽大戰(zhàn)百余合仍精神倍長，并在隨后的大戰(zhàn)里射中關(guān)羽左臂，然而受出于嫉妒心的于禁阻擋，貽誤了戰(zhàn)機(jī)。后于禁不聽勸諫，被關(guān)羽水淹七軍，于禁率眾投降，龐德則“吾受魏王厚恩，豈肯屈節(jié)于人！”率部奮力御敵，最后落水被擒，“壯士不毀節(jié)而求生，”寧死不降，且罵不絕口，引頸受刑。以至曹操長嘆：“于禁從孤三十年，何期臨危反不如龐德也！”
在諸多勢力的相互較量的過程中，“良禽擇木而棲，賢臣擇主而事”，文人將士們面臨著何去何從的抉擇。若看透舊主非立業(yè)成大事之人，棄之而改投或舊主敗亡不得已而變換新主，書中基本上是肯定的。諸如徐晃投曹操，因其“以臣?xì)⒅?，大不義也。吾決不為。”而被贊為“真義士也。”其他的，象張郃、許攸、張遼、賈詡及前述的龐德等歸曹操，趙云、馬超、黃忠等投劉備，甘寧從孫權(quán)，等等都得到肯定。唯對殺主、賣主求榮者，則痛加撻伐，如張松之于劉璋，楊松之于張魯，等等，讓這些無義背恩之徒受刑遭斬。順此提及，苗澤出賣黃奎，雖幫了曹操亦遭斬（“為了一個婦人，害了你姐夫一家，留此不義之人何用!”曹操語,第 57回），以警戒來人。然對魏延、孟達(dá)等的所作所為，筆者目下尚難以置評。
在群雄競爭的過程中，袁紹的從強(qiáng)到弱直至滅亡，值得一提。袁氏四世三公，門多故吏，為漢名相之后，其勢力遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)過曹操，然而卻為曹操所滅，社稷傾覆，析其緣由，非不幸也。可以說是其好謀無決，有才不能用，聞善不能納，多行不義，等等的結(jié)果。比如昨日還是同盟軍，冀州牧韓馥仗義送他糧草，接其軍入冀州，袁紹則一入冀州即奪了冀州，隨即又翻臉射殺公孫瓚之弟，被公孫瓚罵為背義之徒（第7回）。其謀士沮授、田豐均勸他迎獻(xiàn)帝安宮鄴都，以挾天子令諸侯，成就霸業(yè)，不納；待曹操迎天子安于許都后，又舉兵南向，沮授、田豐諫其獻(xiàn)捷天子，務(wù)農(nóng)逸民等良計，不用，定要興“于義則違”的“無名之兵”，結(jié)果應(yīng)了沮授之語“兵義無敵，驕者先滅”，沮授因再諫被囚沒能走脫，為曹操所獲，不降就義，田豐卻被敗而羞的袁紹取命，嗟乎！
人是有情有義的，且情義相連。當(dāng)情與義起沖突時該怎樣處置呢？請看《三國演義》怎樣開示這一問題。袁譚、袁尚兄弟為爭權(quán)利相互打的慘烈，可謂無情無義至極，被曹操加以利用、消滅；曹丕捷足先登王位，警示其弟曹植：“吾與汝情雖兄弟，義屬君臣。”尋故貶之；諸葛瑾、諸葛亮哥兒倆分事吳、蜀，情義難兩全，則是守義而別情，你之不來，正如我之不往；益州劉璋部下張肅撿到其弟張松寫給劉備欲獻(xiàn)西川的書信，行忠義將信交給劉璋，致張松全家被斬；而徐庶的老母因兒子失義痛不欲生，自縊示教（第37回）；姜敘老母則以死迫姜敘踐忠義（地64回）。從上明白可見，義重于情。
至于諸葛亮親領(lǐng)大軍征南蠻，因蠻人恃其地遠(yuǎn)山險，多不習(xí)王化，今日平之，明日復(fù)叛，故采攻心為上之策，七擒七縱蠻王孟獲，致使蜀兵蠻人死傷無數(shù)，甚至令烏戈國之人不留種類，何以頗費(fèi)周折如此？可以說是向蠻人演“義”，以義服人。且看孟獲第一次被擒后，“汝放我回去，再整軍馬，共決雌雄；若能再擒吾，吾方服也。”其后再被捉，則忘卻前諾，詭言狡辯，再許下次降服。第五次被放后，擒了張嶷、馬忠，其夫人要斬之，被孟獲制止：“諸葛亮放我五次，今番若斬彼將，是不義也。”表明他懂了些義。至最后一縱，孟獲才垂淚而言：“七擒七縱，自古未嘗有也。吾雖化外之人，頗知禮義，直如此無羞恥乎？”結(jié)果是蜀漢不置官吏，南人尚主動以牛馬物資相送，誓不復(fù)反！可見義的功效。諸葛亮大軍此行，頗合天意，故也多得神助，掘無水之地能得水，遭毒泉之患亦得解，謀行計遂，所向披靡。班師回蜀至瀘水，忽然陰云布合，狂風(fēng)驟起，飛沙走石，波濤洶涌，人馬難渡。諸葛亮細(xì)加調(diào)查，乃因此次南征所死之蜀兵南人的冤鬼怨魂作禍，依舊例需七七四十九顆人頭等祭之方散。諸葛亮不從，“本為人死而成冤鬼，豈可又殺生人耶？”遂設(shè)計“饅頭”（和面塑成人頭，內(nèi)塞牛羊等肉）以代，親自祭祀，祈之 “隨我旌旗，同回上國”，“南方亡鬼，亦歸王化”，并痛切大哭，情動三軍，愁云怨霧中的數(shù)千鬼魂皆隨風(fēng)而散，蜀大軍安然得渡。此事也充分體現(xiàn)了諸葛亮的大義、仁智與風(fēng)范，其祭奠所設(shè)亦沿襲至今。
三國勢力相互間轟轟烈烈的較量，隨著呂布、袁紹、周瑜、關(guān)羽、曹操、劉備、孫權(quán)、諸葛亮等的逐個退場，聲勢漸次冷落。三國的使命行將結(jié)束，“天差鄧艾取西川”，偷渡陰平峻嶺，兵臨成都，蜀主劉禪率眾不戰(zhàn)而降，且“此間樂，不思蜀”。司馬炎紹魏統(tǒng)，遣杜預(yù)等領(lǐng)兵水陸并進(jìn)，勢不可擋，曹操、劉備分別以幾十萬大軍未能奈何的東吳，土崩瓦解，“一片降旗出石頭”，致三國歸晉一統(tǒng)。而曹操、關(guān)羽、劉備們所演的“義”，就流傳下來，再經(jīng)由羅貫中們總其成，著《三國演義》，將“義”的豐富內(nèi)涵集中起來，留給越來越多的東方龍的傳人。讓“義”充實了人們的頭腦，規(guī)范了人們的言行，讓人們通過《三國演義》深刻的認(rèn)識了“義”，自覺的去實踐“義”的豐富內(nèi)涵，維持了人類社會道德在較高水平。許許多多的志士仁人們?yōu)榱巳祟惖拇罅x，像關(guān)羽們那樣舍生取義，寧死不屈。而如今那些超然于人間現(xiàn)實利益的“人”，為了眾生，胸懷慈悲，放下生死，躬行正義，焦急的呼喚、幫助世人遠(yuǎn)離邪惡、從真向善，給人類奠定著新的未來，他們無疑是人類的希望所在！
