中國(guó)的卦學(xué)為什么只有六十四卦？這已經(jīng)是一個(gè)易經(jīng)后的千古之迷了。易經(jīng)中沒有說，易經(jīng)前先天八卦中的歸藏、連山中是怎么樣說的，現(xiàn)在已經(jīng)沒有人知道了。雖然有人說他們保存下來了歸藏、連山的原文解釋。但是，由于封建社會(huì)數(shù)千年的文化壟斷與焚書坑儒，歷代封建王朝的避諱與篡改。加上民間流傳的筆誤，即使有文字流傳到現(xiàn)在，能理解其科學(xué)理論內(nèi)涵的解釋，在現(xiàn)代科學(xué)的影響下，也不是很容易的了。所以，我們需要通過一個(gè)科學(xué)理論的基礎(chǔ)表達(dá)體系來重新認(rèn)識(shí)這些問題，在這些基礎(chǔ)理論問題得到清晰的認(rèn)識(shí)之后。這些問題就自然而然的得到答案了。
解答先天八卦體系為什么只有六十四卦的問題，我們還要從陰陽(yáng)圖與先天八卦圖說起。
我們?cè)谠缙诘奈恼轮?，只講了陰陽(yáng)圖的左旋與右旋的問題。表達(dá)了兩個(gè)屬性體系的運(yùn)動(dòng)關(guān)聯(lián)關(guān)系。
現(xiàn)在，我們又講了陰陽(yáng)圖的另外一種運(yùn)動(dòng)形式，就是黑白翻轉(zhuǎn)。也就是說，陰陽(yáng)圖的旋轉(zhuǎn)有兩種，一種是左旋，一種是右旋?，F(xiàn)代科學(xué)中稱左旋為逆時(shí)針方向旋轉(zhuǎn)，稱右旋為順時(shí)針方向旋轉(zhuǎn)。那么，翻轉(zhuǎn)呢，現(xiàn)代科學(xué)中有水平翻轉(zhuǎn)，有上下翻轉(zhuǎn)。并沒有我們現(xiàn)在講的這種屬性翻轉(zhuǎn)的表達(dá)過程。我們把河圖的黑白翻轉(zhuǎn)與先天八卦中的黑白翻轉(zhuǎn)之所以稱為屬性翻轉(zhuǎn)，是因?yàn)樗磉_(dá)的是一種屬性的變更。從屬性的相對(duì)性而言，上下可言陰陽(yáng)，上為陽(yáng)，下為陰。前后可言陰陽(yáng)，前為陽(yáng)，后為陰。左右可言陰陽(yáng)，左為陽(yáng)，右為陰。這樣，屬性翻轉(zhuǎn)就可以劃分為三類：左右翻轉(zhuǎn)、上下翻轉(zhuǎn)、前后翻轉(zhuǎn)。也就是說，這三種翻轉(zhuǎn)都是屬性翻轉(zhuǎn)。但是，在形貌范疇中，它只能表達(dá)水平翻轉(zhuǎn)與垂直翻轉(zhuǎn)，卻無(wú)法進(jìn)入前后翻轉(zhuǎn)的表達(dá)。
在現(xiàn)代平面圖形表達(dá)的范疇中，我們可以看到：在水平翻轉(zhuǎn)與垂直翻轉(zhuǎn)中，我們可以直觀的看到：它可以改變太極圖的順時(shí)針旋轉(zhuǎn)與逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)的關(guān)系。但是，前后翻轉(zhuǎn)呢？它表達(dá)的是什么形貌變化呢？我們通過最近的幾個(gè)屬性翻轉(zhuǎn)圖可以看到旋轉(zhuǎn)與翻轉(zhuǎn)的不同，所以我們可以通過表格把它歸納為：
旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)顯而易見是可以左旋，也可以右旋的。那么，旋轉(zhuǎn)的變化是由什么引起的呢。翻轉(zhuǎn)可以引起旋轉(zhuǎn)的方向改變，旋轉(zhuǎn)則是翻轉(zhuǎn)可以控制其變化的一種運(yùn)動(dòng)。也就是說，翻轉(zhuǎn)既可以引起旋轉(zhuǎn)的方向改變，也可以讓旋轉(zhuǎn)方向不改變。所以，我們以旋為圖，以翻為騰?？梢越⒁环N運(yùn)動(dòng)與變化之間的關(guān)聯(lián)關(guān)系表達(dá)體系。這樣，旋有兩式，翻有三式，形成了新的陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)。顯而易見，旋、翻是一種體系式的運(yùn)動(dòng)變化系統(tǒng)。旋無(wú)翻而有動(dòng)無(wú)變，翻無(wú)旋而有變無(wú)通。顯而易見，這個(gè)關(guān)聯(lián)關(guān)系體系，已經(jīng)超越了定動(dòng)范疇中的定己動(dòng)巳、定巳動(dòng)己的絕對(duì)動(dòng)、定內(nèi)容。而進(jìn)入了一種運(yùn)動(dòng)抑揚(yáng)、更相動(dòng)薄的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的變與不變的新認(rèn)識(shí)層面。
那么，二旋三翻的運(yùn)動(dòng)抑揚(yáng)、更相動(dòng)薄狀態(tài)表達(dá)體系，對(duì)八卦體系，會(huì)產(chǎn)生什么樣的影響呢？我們可以用陰陽(yáng)圖來分析一下它的旋翻變化體系。
顯而易見，對(duì)于左右旋轉(zhuǎn)的黑白兩個(gè)體系來說，有相對(duì)獨(dú)立的四種形貌，這四種形貌，在三翻轉(zhuǎn)的變化過程中，出現(xiàn)了十二種變式。這十二種變化形貌。是在二旋，三翻，兩屬性的紐結(jié)、交織、編程中產(chǎn)生的。遠(yuǎn)古鐘鼎文化時(shí)代把這十二種變化的形貌特征，用十二種動(dòng)物的形貌屬相，表達(dá)成十二屬。
那么，我們?cè)谇懊娼o出的先天八卦的黑白兩個(gè)體系中如何來表達(dá)它的整體體系。
我們通過先天八卦的屬性旋轉(zhuǎn)、屬性翻轉(zhuǎn)，得到了內(nèi)外兩種陰陽(yáng)八卦的六十四種圖騰化表達(dá)的形貌系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)中，先天八卦為陰陽(yáng)之圖，則六十四卦則為二圖的六十四騰。八卦與六十四卦之間的關(guān)聯(lián)關(guān)系是一個(gè)三焦紐結(jié)的交織、編程后圖騰化認(rèn)識(shí)三焦的一個(gè)理論系統(tǒng)。它表達(dá)了形貌、屬性、數(shù)字化的一體結(jié)構(gòu)性：相對(duì)、相反、相變、相通。但是，它已經(jīng)完全脫離了絕對(duì)認(rèn)識(shí)的動(dòng)定層面，進(jìn)入了動(dòng)變，變通的新關(guān)聯(lián)關(guān)系體系。
附：易經(jīng)后天八卦文化為什么斷檔了先天八卦的變化傳承
我們講完了先天八卦的屬性體系黑白體系的屬性翻轉(zhuǎn)變化，與河圖洛書黑白體系的屬性翻轉(zhuǎn)變化之后。大家肯定對(duì)先天八卦內(nèi)容與河圖洛書圖騰科學(xué)的這些新挖掘產(chǎn)生了一種認(rèn)識(shí)上的困惑。也許有人說，這是你編的吧。因?yàn)橐恍┤酥幌嘈努F(xiàn)代人是聰明的可以產(chǎn)生現(xiàn)代科技文化。而古代人都是落后的，根本就不會(huì)有那么先進(jìn)的文化。在更多人已經(jīng)把易經(jīng)當(dāng)成中國(guó)古文化源頭信仰者的眼睛里，這種觀念是與易經(jīng)相背的。
所以，講過這個(gè)問題后，有許多人來問：如果現(xiàn)在講的東西確確實(shí)實(shí)是先天八卦文化時(shí)代就有的，那么，為什么易經(jīng)后天八卦時(shí)代要把這些東西斷檔掉呢？
這個(gè)問題提出的很好。這正是研究先天八卦與后天八卦之間都丟失了哪些東西的一種方法。比對(duì)先天八卦體系與后天八卦體系的不同。找到為什么要產(chǎn)生這些變遷。這些變遷是人類對(duì)自然認(rèn)識(shí)的進(jìn)步了？還是倒退了？
首先，我們來分析一下，目前我們從先天八卦四版本與先天八卦與河圖洛書圖騰文化之間的淵源關(guān)聯(lián)關(guān)系來看。這些內(nèi)容都是屬于先天八卦系統(tǒng)的屬性變化與形貌變化，而它與河圖洛書圖騰文化之間的關(guān)聯(lián)關(guān)系，則是數(shù)字符號(hào)與卦符之間的屬性關(guān)系表達(dá)。所以，我們可以說，河圖洛書圖騰文化側(cè)重是在表達(dá)數(shù)字、屬性、形貌之間關(guān)聯(lián)關(guān)系的三焦紐結(jié)、交織、編程。從數(shù)理上來表達(dá)形貌與屬性的一體性變化過程。而先天八卦則描述了八種形貌關(guān)聯(lián)關(guān)系之間的臨界爻分的認(rèn)識(shí)事物方法。是在進(jìn)一步把形貌科學(xué)屬性臨界關(guān)聯(lián)關(guān)系化。所以，屬性運(yùn)動(dòng)抑揚(yáng)、更相動(dòng)薄是這兩個(gè)體系表達(dá)的主要內(nèi)容。屬性運(yùn)動(dòng)抑揚(yáng)、更相動(dòng)薄的形貌表達(dá)是體系性的。所以，在體系中這就相對(duì)、相反、相變、相通是爻分后的主要內(nèi)容。那么，體系與體系之間，體系自身是不是依然存在這種變化關(guān)系呢？
我們通過這一段時(shí)間的屬性數(shù)學(xué)探索。發(fā)現(xiàn)，先天八卦與河圖洛書圖騰的體系仍然保持了這種運(yùn)動(dòng)抑揚(yáng)、更相動(dòng)薄的繼續(xù)可研究性。河圖洛書有黑白兩式，先天八卦有黑白兩式。也就是說，無(wú)論是河圖洛書體系，還是先天八卦體系，他們都存在體系的屬性變化并可以通過黑白兩式的形貌圖示來進(jìn)行屬性系統(tǒng)變化的表達(dá)。
可是易經(jīng)呢？它既沒有找到它與河圖洛書圖騰文化之間的關(guān)聯(lián)關(guān)系，又沒有發(fā)現(xiàn)后天八卦體系之間的運(yùn)動(dòng)抑揚(yáng)四版本變化與屬性黑白演義出來的屬性更相動(dòng)薄。而是把陽(yáng)爻定義為數(shù)字九，陰爻定義為數(shù)字六，依據(jù)從下至上的順序，把爻位定義為初、二、三、四、五、上。陰陽(yáng)變化變成了純粹的六與九之間的數(shù)字關(guān)聯(lián)關(guān)系。顯而易見，這是陽(yáng)一陰二陽(yáng)三陰四陽(yáng)五陰六陽(yáng)七陰八陽(yáng)九數(shù)字屬性化定式的進(jìn)一步應(yīng)用。顯而易見，屬性被數(shù)字規(guī)則化后，后天八卦體系則進(jìn)入了一個(gè)屬性定式。
雖然從個(gè)體卦符來看，它與先天八卦是完全一致的，但是，卦與卦之間卻找不到臨界屬性所產(chǎn)生的爻分標(biāo)志。也就是說坎艮兩卦之間的固體與液體的劃分臨界，坎巽兩卦之間的液體與氣體劃分臨界，兌離兩卦之間的腐蝕與燃燒劃分臨界，離震兩卦之間的燃燒與爆炸劃分臨界都在后天八卦中不存在了。
顯而易見，后天八卦體系是一個(gè)不變的定式系統(tǒng)，它的內(nèi)部是可以用數(shù)字的屬性變化來替代屬性變化的規(guī)律性的。而形貌與屬性與數(shù)字變化的一體性則失去了一統(tǒng)的表達(dá)能力。
那么，周天子為什么要建立一個(gè)這樣的易有兩儀卦爻體系呢？天子神權(quán)天授是后天八卦中不變的原則。也就是說，天子神權(quán)天授建立的君臣佐使封建制度，是稟承天意建立的一種穩(wěn)定不變的社會(huì)制度。天子的統(tǒng)治者地位是至高無(wú)上的，不可動(dòng)搖的。天下萬(wàn)物都是天子的造化。天子的職責(zé)就是替天行道。每個(gè)人只能遵循天子旨意生存。天子所表達(dá)的一切都是天命。所以，君有君綱，臣有臣綱，佐有佐綱，使有使綱，也就是說，老百姓只有佐天子以得天下統(tǒng)治的義務(wù)，與受天子所使的權(quán)力。天子則成為人類社會(huì)的主宰。
在這樣一個(gè)理論體系中，體系是一成不變的，變化只能在體系內(nèi)發(fā)生。所以，易經(jīng)必然要?jiǎng)h除先天八卦中的整體體系變化部分，必然要?jiǎng)h除八卦產(chǎn)生時(shí)與具有系統(tǒng)變化數(shù)理完整表達(dá)內(nèi)容的河圖洛書圖騰。但是，易經(jīng)既然是后天八卦，又不能不說明它產(chǎn)生于先天八卦的理由，又不能割斷先天八卦產(chǎn)生于河圖洛書的源頭。那么，依據(jù)易經(jīng)陽(yáng)一陰二的邏輯，刪除陰陽(yáng)河圖洛書中的陰一模式，也是情理之中的事情了。
現(xiàn)代數(shù)學(xué)與易經(jīng)文化有許多相同的地方，表達(dá)數(shù)字結(jié)構(gòu)的坐標(biāo)系是不變的，而所有的數(shù)字變化只能在一個(gè)不變的坐標(biāo)系中進(jìn)行，而這個(gè)坐標(biāo)系統(tǒng)則既無(wú)臨界設(shè)定來劃分具體的屬性變遷關(guān)聯(lián)，也無(wú)體系的屬性與形貌變化狀態(tài)。所以，它的相對(duì)論認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)也擺脫不了絕對(duì)化的束縛。
附2：傳統(tǒng)文化的先天八卦思想方法 趙致生
“壘石結(jié)繩”研究的是天上日月星辰的運(yùn)動(dòng)。“河圖洛書”研究的是大自然的變化?！跋忍彀素浴笔茄芯窟\(yùn)動(dòng)與變化的一體性規(guī)律，是研究運(yùn)動(dòng)與變化的關(guān)聯(lián)關(guān)系鏈接性?！昂訄D洛書”產(chǎn)生于“壘石結(jié)繩”之法，“先天八卦”產(chǎn)生于“河圖洛書”。
顯而易見，無(wú)論是壘石結(jié)繩、河圖洛書，還是先天八卦。它們都在一個(gè)黑白屬性變化的前提下進(jìn)行的。黑白翻轉(zhuǎn)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)不變?cè)掝}。同樣，這個(gè)話題也繼續(xù)延續(xù)到天圓地方、周天歷度等鐘鼎文化的所有科學(xué)理論的各個(gè)領(lǐng)域之中。形成了以陰陽(yáng)、三焦、四象、五行、六氣、七階、八卦、九宮為系列的太極文化體系。太極者，陰陽(yáng)也、三焦也、四象也、五行也、六氣也、七階也、八卦也、九宮也。一也，十也。
陰陽(yáng)以黑白屬性來認(rèn)識(shí)與表達(dá)，來源于自然界中的晝夜形貌。晝明夜暗，稱謂白晝黑夜。晝夜的白黑屬性是人類可直觀認(rèn)識(shí)的最鮮明的自然屬性。而中國(guó)遠(yuǎn)古人類在認(rèn)識(shí)自然與世界的時(shí)候，不舍晝夜的屬性認(rèn)識(shí)，把黑白作為指代一切事物的兩種相對(duì)、相反、相變、相通的認(rèn)識(shí)方法，則是自然形貌與人類認(rèn)識(shí)的最完善結(jié)合。
所以，壘石結(jié)繩之法中，不能不有黑白石頭，河圖洛書中，不能不有黑繩子、白繩子。先天八卦中，不能不有黑白兩卦。同樣，在天圓地方中，同樣不能沒有黑天、白天，黑地、白地；白圓、黑圓，白方、黑方。在周天歷度中同樣不能沒有白周、黑周，白度、黑度，白歷、黑歷。
中國(guó)傳統(tǒng)文化以白晝黑夜為人類對(duì)自然形貌認(rèn)識(shí)的起始。鍥而不舍。以尺量旦，以衣識(shí)夕。通過形貌屬性認(rèn)識(shí)方法走進(jìn)數(shù)字化認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)自然，認(rèn)識(shí)宇宙的更廣泛領(lǐng)域。
黑白是形貌認(rèn)識(shí)層面上的絕對(duì)認(rèn)識(shí)，陰陽(yáng)是對(duì)黑白的進(jìn)一步的屬性認(rèn)識(shí)層面上的相對(duì)認(rèn)識(shí)，
也正是我們把黑白絕對(duì)化認(rèn)識(shí)，提升到陰陽(yáng)相對(duì)性認(rèn)識(shí)層面上之后，才進(jìn)入相對(duì)論認(rèn)識(shí)層面上來的。所以，在認(rèn)識(shí)陰陽(yáng)的絕對(duì)化認(rèn)識(shí)的時(shí)候，我們通常以黑白代替陰陽(yáng)，而進(jìn)入相對(duì)化認(rèn)識(shí)的時(shí)候，我們通常以陰陽(yáng)來代替黑白。雖然，黑白與陰陽(yáng)有同有不同。但是，在認(rèn)識(shí)層面上，這種黑白與陰陽(yáng)的翻轉(zhuǎn)關(guān)聯(lián)關(guān)系，還是首先要進(jìn)行強(qiáng)調(diào)一下的。因?yàn)閷傩詳?shù)學(xué)中，經(jīng)常要使用這種邏輯轉(zhuǎn)換。
形貌邏輯與屬性邏輯的轉(zhuǎn)換。是先天八卦中的一種重要的邏輯思維方法。以尺量旦，是一種晝認(rèn)識(shí)的方法。以衣藏夕，是一種對(duì)夜認(rèn)識(shí)的方法。也就是說，白天我們用白天、白地，白圓、白方，白繩子、白爻、白卦來表達(dá)白天的事物與關(guān)聯(lián)關(guān)系。夜晚我們就用黑天，黑地，黑圓、黑方，黑繩子、黑爻、黑卦來表達(dá)黑天的事物與關(guān)聯(lián)關(guān)系。晝夜輪回，黑白翻轉(zhuǎn)。我們則可以建立一個(gè)與大自然形貌同步變化的思想方法認(rèn)識(shí)體系。
大自然中，夜黑星明，月朗星稀，日出星藏。也就是說，人類對(duì)大自然中形貌的認(rèn)識(shí)：黑白分明，認(rèn)識(shí)清晰；黑黑難分，白白難辨。所以，我們?cè)诎椎沫h(huán)境下去認(rèn)識(shí)黑，在黑的環(huán)境下就認(rèn)識(shí)白，就輪廓清楚、形貌或然。
如果我們?cè)诎滋斓臈l件下，只能認(rèn)識(shí)到白中的黑，而無(wú)法認(rèn)識(shí)到白中的白。同樣我們?cè)诤谝沟臈l件下也只能認(rèn)識(shí)到黑中的白，而無(wú)法認(rèn)識(shí)到黑中的黑。那么，如何來認(rèn)識(shí)白中的白呢？如何來認(rèn)識(shí)黑中的黑呢？大家都知道，在一個(gè)漆黑的屋子里，我們會(huì)伸手不見五指。但是，當(dāng)我們打開了燈，屋子里的東西就看得一清二楚了。這個(gè)道理與白天我們并看不到天上的星星，天黑了，天上的星星就清晰了起來的自然形貌規(guī)則是相同的。
所以，我們要建立一個(gè)與大自然事物的形貌認(rèn)識(shí)規(guī)律同步的認(rèn)識(shí)理論與認(rèn)識(shí)方法體系。并通過這個(gè)體系的理、法、術(shù)應(yīng)用，來認(rèn)識(shí)自然，認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)宇宙。
中國(guó)遠(yuǎn)古先人，應(yīng)用這種方法來認(rèn)識(shí)天空，產(chǎn)生了壘石結(jié)繩之法。然后把這種形貌認(rèn)識(shí)法則具體數(shù)字表達(dá)為一個(gè)形貌屬性數(shù)學(xué)體系，形成了河圖洛書圖騰認(rèn)識(shí)。繼而走進(jìn)天圓地方、周天歷度的更精細(xì)計(jì)算領(lǐng)域，創(chuàng)造了陰陽(yáng)、三焦、四象、五行、六氣、七階、八卦、九宮等鐘鼎文化科學(xué)理論體系?？梢哉f，中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)進(jìn)入到了一個(gè)世界上最先進(jìn)的認(rèn)識(shí)論模式與最先進(jìn)的方法論體系。
天下獨(dú)傳《易經(jīng)》八百年，是把這種認(rèn)識(shí)論重新絕對(duì)化認(rèn)識(shí)的一次倒退。它把陰陽(yáng)與黑白的形貌邏輯與屬性邏輯的轉(zhuǎn)換通過數(shù)字的定式化：陽(yáng)一陰二陽(yáng)三陰四……。這樣，天子神權(quán)天授后建立的君臣佐使封建制度，就變成了一成不變的永恒統(tǒng)治工具。為了樹立封建社會(huì)的道德規(guī)范，天子權(quán)威至高無(wú)上?！兑捉?jīng)》只畫了八個(gè)無(wú)法輪回變化，無(wú)法圖騰化認(rèn)識(shí)的一個(gè)“后天八卦”。走進(jìn)了體系內(nèi)可辨陰陽(yáng)，而系統(tǒng)與體系之間則成為了一種認(rèn)識(shí)的定式，再無(wú)陰陽(yáng)變化了。與現(xiàn)代數(shù)學(xué)的框架一成不變的邏輯是一樣的。盡管在系統(tǒng)內(nèi)仍然保留了陰陽(yáng)變化的規(guī)律性，但是，體系之間的奧妙變化已經(jīng)蕩然無(wú)存了。
再談探索與挖掘
源頭的探索絕非是對(duì)產(chǎn)生精華理論的源頭簡(jiǎn)單的重復(fù)認(rèn)知，反復(fù)認(rèn)知，才能發(fā)現(xiàn)新規(guī)律，新學(xué)問，尋找知識(shí)精華之所在。而是對(duì)產(chǎn)生這種精華知識(shí)的認(rèn)知方法、知識(shí)形成的思維構(gòu)成的再認(rèn)知，再研究。因?yàn)槿魏沃R(shí)的產(chǎn)生，都來源于產(chǎn)生這種知識(shí)或?qū)W問的客觀存在。任何知識(shí)與學(xué)問都有自己的客觀存在轉(zhuǎn)化為知識(shí)的過程。而我們需要的，則是這種認(rèn)知方法，與知識(shí)構(gòu)成時(shí)的思維方式。而不是單純的應(yīng)用他們已經(jīng)研究出來的結(jié)果。因?yàn)?今日之河水，已經(jīng)非昨日的河水了’新的事物，需要認(rèn)知，舊的知識(shí)需要更新。
對(duì)產(chǎn)生精華理論的源頭重復(fù)認(rèn)知，反復(fù)認(rèn)知，我們才能發(fā)現(xiàn)新規(guī)律，新學(xué)問。這一點(diǎn)，在中國(guó)古醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代化更新上就表現(xiàn)的非常突出。
許多人都在堅(jiān)持中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的整體論、辯證施治原則，視古訓(xùn)為科學(xué)本源，瘋狂對(duì)古籍注釋、解意。而唯獨(dú)不去研究當(dāng)代生活的人體。正如“鄭人買履”、“刻舟求劍”的故事一樣。這是什么原因呢？缺少的正是這種源頭探索精神。醫(yī)學(xué)的源頭是客觀存在的人體。而源頭隨處可見，為什么不去研究呢？就是因?yàn)槿鄙賹?duì)中醫(yī)源頭認(rèn)知方法與知識(shí)結(jié)構(gòu)思維方式的本源研究。只識(shí)昨日河水，而對(duì)今日變化了的河水，則無(wú)從下手研究了。
比如對(duì)于中國(guó)古代的五行理論，那是古人限于對(duì)自然現(xiàn)象觀察分析手段的缺乏，不可能理解事物之所以發(fā)生變化其中的原因，是在那樣的基礎(chǔ)上按照當(dāng)時(shí)水平的整體論思維傾向總結(jié)出來的規(guī)律，如果現(xiàn)在還非要在其中“考證”出微言大義，甚至還把這種理論作為中醫(yī)辨證論治的基礎(chǔ)核心根據(jù)，這樣的“重復(fù)認(rèn)知，反復(fù)認(rèn)知”究竟能有多少新的進(jìn)展和發(fā)現(xiàn)？
值得進(jìn)一步說明的是，陰陽(yáng)五行理論是一個(gè)屬性科學(xué)理論。是建立在中國(guó)古老形意文化時(shí)期或然率基礎(chǔ)上的一種形意認(rèn)知科學(xué)。如果說陰陽(yáng)五行理論有精華也有糟粕的話，那肯定是在廣義的所有應(yīng)用范圍內(nèi)的事。而就中醫(yī)學(xué)理論來說，它并不存在糟粕與精華問題，而只存在膚淺與深入的探索問題。因?yàn)橹嗅t(yī)是一門具體的科學(xué)，而與易經(jīng)與道學(xué)等哲學(xué)或者神學(xué)不同。
那么，中醫(yī)學(xué)在應(yīng)用陰陽(yáng)五行理論中哪些是膚淺的應(yīng)用，哪些是深入的應(yīng)用呢？
這需要從陰陽(yáng)五行理論的產(chǎn)生基礎(chǔ)說起，陰陽(yáng)五行是中國(guó)古老形意數(shù)學(xué)中的一個(gè)重要組成部分。它主要解決了兩個(gè)問題，一是同概率結(jié)構(gòu)體之間的或然率判斷唯一準(zhǔn)確性的研究，二是解決了時(shí)序輪回與或然率判斷的唯一對(duì)應(yīng)關(guān)系研究。但是，由于當(dāng)時(shí)的人類對(duì)大自然屬性與人類稟性這兩個(gè)方面的本質(zhì)認(rèn)識(shí)內(nèi)容還非常膚淺，需要有一個(gè)持續(xù)后繼認(rèn)識(shí)與發(fā)展過程。
由于歷史的原因，易經(jīng)文化獨(dú)霸八百年的封建神化。從源頭失去了最基礎(chǔ)的數(shù)學(xué)理論支持。所以，后期的理論發(fā)展處于原始的僵化態(tài)度。也就是說，中醫(yī)成了無(wú)源之水，除了在藥劑上的進(jìn)步外，幾千年，并無(wú)重大理論發(fā)展與進(jìn)步，這也是現(xiàn)實(shí)。所以，要發(fā)展中醫(yī)，首先要發(fā)展的就是屬性數(shù)學(xué)，要發(fā)展屬性數(shù)學(xué)思想與思維方法，真正懂陰陽(yáng)五行理論的來龍去脈。深入研究才有可能，不然，則失去了發(fā)展的機(jī)會(huì)與準(zhǔn)則。
————————
貪、廉、污、潔四象屬性關(guān)系
貪、廉只是一對(duì)行為屬性，與污、潔屬性而成貪污、廉潔；貪潔、廉污四種不同的屬性關(guān)系。當(dāng)今世人的認(rèn)識(shí)水平，只以占物而為貪，卻不識(shí)貪潔、廉污之辯。四象不識(shí)，焉得八卦。也只能說誰(shuí)貪污則是貪污，說誰(shuí)廉潔，誰(shuí)就廉潔了。如四象得辯，再施行獎(jiǎng)懲八卦之法，焉有不治之理。只是貪潔、廉污難分，則貪污、廉潔也是形體難分，體形難辯。大貪未必受制，小貪則未必不殺。何為廉？何為貪？廉而不維君，不貪也可以貪殺之，貪而得其寵，貪也是廉。
再者從肯定否定的角度認(rèn)為貪、廉屬性關(guān)系，又存在貪與不貪，廉與不廉，又產(chǎn)生一個(gè)四象關(guān)系。廉而不貪、貪而不廉；不廉不貪、亦貪亦廉。形成了四種行為屬性，如何分辨這四種行為的標(biāo)準(zhǔn)，分辨不當(dāng)，反而助長(zhǎng)了不貪不廉官員的大批出現(xiàn)。還有從思想道德與法律上，我們可以把貪臟與廉尚構(gòu)成另外四象認(rèn)識(shí)，稱為貪臟、廉尚；貪尚、廉臟。以獎(jiǎng)懲再建立八卦制約關(guān)系。三個(gè)八卦體系成三鼎之足。正氣可立也，不過，誰(shuí)能施之？ 六十四卦之象大家都知道，時(shí)代在進(jìn)步，社會(huì)在發(fā)展，人的思維在進(jìn)化，初始八卦是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能夠滿足和適應(yīng)人類前進(jìn)的步伐和社會(huì)進(jìn)步的需要的，究竟經(jīng)過多少代、究竟經(jīng)過多少人的努力,才使得八卦推演成為64卦，至今我們不得而知！但是，有史記載的是：夏曰連山，商曰歸藏，周曰周易，凡經(jīng)卦有八，別卦有64。想那睿智的先人是以超凡入圣的洞察力和精思妙悟的邏輯推演力，觀察、分析和探究事物運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的，又運(yùn)用極其抽象的概括力總結(jié)萬(wàn)事萬(wàn)物的規(guī)律，才產(chǎn)生了卓越的64卦系統(tǒng)，才使我們?nèi)缃衲軌蜻\(yùn)用先人的成果為各個(gè)時(shí)代服務(wù)。實(shí)踐證明,64卦是一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的、相對(duì)和諧的、能夠反映萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展的態(tài)勢(shì)的最優(yōu)化的系統(tǒng),至今,一些重大的發(fā)明發(fā)現(xiàn)還沒有逃出64卦的掌心!
64卦究竟能夠代表什么呢?《連山》《歸藏》已經(jīng)不可考,就是現(xiàn)在我們能夠見到的,也只是流行的、被官方認(rèn)可的一種《周易》64卦系統(tǒng)的版本,在此，我也轉(zhuǎn)載一位國(guó)內(nèi)知名易學(xué)家黃鑒的解說,以期開啟眾易友的智慧之門,踏上研易用易的彼岸!
◎六十四卦◎象解
1.乾 乾為天卦象：上乾下乾 純陽(yáng)卦
乾卦陽(yáng)剛，剛健，自強(qiáng)不息。乾六爻皆盈滴，故肥園，園滿、亨通，成功、重大。但剛多易折，含欠安之象。人物表示為上級(jí)、領(lǐng)導(dǎo)、當(dāng)官的，執(zhí)法者，有錢而富貴者，司機(jī)。
2.坤 坤為地 卦象：上坤下坤純陰卦
坤卦陰柔，地道賢生；厚載萬(wàn)物，運(yùn)行不息而前進(jìn)無(wú)疆，有順暢之象。坤六爻皆虛，斷有破裂之象，陰暗、陷害、靜止，測(cè)出行不走，行人不歸。人物表示小人（由天大地小而?。?。
3.屯 水雷屯 卦象：上坎下震
屯卦木得天雨而沐之，或雷而交加，面對(duì)困難而思慎之象。坎為險(xiǎn)，震為動(dòng)，屯積、盈、物之始、聚頓挫，初始雖艱難，但不失其居處和立業(yè)。“以貴下濺，動(dòng)于險(xiǎn)中，憂患中深謀遠(yuǎn)慮。”坎為伸，則泄氣無(wú)財(cái)，失脫。震為體且受生而獲財(cái)升職。防肝病、衰血癥，腎虧等，患在長(zhǎng)男。
4.蒙 山水蒙 卦象：上艮下坎
蒙卦山下有水，山下有險(xiǎn)，險(xiǎn)而止，陰陷而不定，復(fù)雜而顯著。童蒙，蒙味，啟蒙，教育，教化?；?，沉。跌落在水中之夾或腎結(jié)石，泌尿系統(tǒng)結(jié)石，耳閉，失聰。艮為體，有辛勞之財(cái)，坎為體，有災(zāi)事，不利中男。
5.需 水天需 卦象：上坎下乾
需卦陰云在天，艱險(xiǎn)在前，需侍時(shí)而進(jìn)，需要，等待，期待。擔(dān)當(dāng)險(xiǎn)難，有所欲求。有聰明才智?？矠轶w，有財(cái)官之喜，利中男，乾為體，且泄氣，失脫，災(zāi)病，降職丟官。
6. 訟 天水訟卦象：上乾下坎
訟卦，天下著雨，上剛下險(xiǎn)。官非口舌，爭(zhēng)訟，不親近，孚信被窒息。內(nèi)心聰明。在體、用于人身疾病上與需卦同解。
7.師 地水師卦象：上坤下坎
師卦，地下藏水、礦泉水、地下水，小人內(nèi)心陰險(xiǎn)狡詐。聚集群眾，興師動(dòng)眾，統(tǒng)領(lǐng)，統(tǒng)帥，軍隊(duì)，保守穩(wěn)定，憂慮?！叭菝裥蟊?，忠國(guó)懷臣?！崩轶w，謀事可成，坎為懷有災(zāi)病。腎病，泌尿系統(tǒng)粉末狀結(jié)石；腹泄，大便溏瀉。母有病，不利中男，女人當(dāng)權(quán)，遭婦辱。
8.比 水地比。卦象：上坎下坤
比卦，地上有水滲透，輔助互比，親善幫助，比試，快樂?！敝琳\(chéng)相知，相與相應(yīng)?！甭斆髦畫D。在體、用于人身疾病方面與師卦同解。
9.小畜 風(fēng)天小畜、卦象：上巽下乾
小畜卦，天上起鳳，滿天風(fēng)云，強(qiáng)健如順風(fēng)而行，積少成多，留住，“德積載法”，濟(jì)養(yǎng)。巽卦為體，有災(zāi)，金屬器物之傷，上司批評(píng)，受壓制，乾卦為體謀事可成，但付出較多，來回奔勞活動(dòng)，用權(quán)力壓服他人。膽經(jīng)之疾，風(fēng)寒。不利婦女，男人專權(quán)，克婦。
10.履 天澤履 卦象：上乾下兌
履卦，園而有缺損，剛中有險(xiǎn)。履行，慎行，小心，行為履踐，行不逾禮，不處非禮。有官災(zāi)是非爭(zhēng)執(zhí)，交通意外金屬所傷。比和卦，事吉。乾為父，兌為少女，老少配、不利婚，有破損變故之慮。防肺、呼吸道疾病，金旺克木，有肝膽之病，口腔之疾。頭疼之疾。
11.泰 地大泰 卦象：上坤下乾
泰卦,大地之氣相交，小往大來。安泰亨通，通泰，安穩(wěn)，持盈，宏大，事吉?！盁o(wú)往不所，艱難守正，降尊從賢?！崩轶w則泄氣失脫，迎奉權(quán)貴，乾為體且有發(fā)財(cái)升宮之喜。得婦人之助，眾人之擁戴。有胃寒之疾。
12.否 天地否 卦象：上乾下坤
否卦，天清在上，地濁在下，天地之氣不相交。閉塞不通，阻隔，事不順暢?！按笕朔窈?，內(nèi)小人而外君子?！痹隗w、用及人身疾病方面與泰卦同。另防頸椎增生。僵直之疾。
13.同人 天火同人 卦象：上乾下離
同人卦，日掛中天，照耀著天下曠野萬(wàn)物，“曠達(dá)無(wú)私以同人，同心之言”，志同道合，人相親近，為人友好。發(fā)熱的，燙灼的金屬物，金屬電器物件，鍋爐。乾為體有災(zāi)，離為體謀事可成。與子女有爭(zhēng)執(zhí)，肺、呼吸系統(tǒng)有疾，有血管硬化癥，不利老父長(zhǎng)男。
14.大有 火天大有 卦象：上離下乾
大有卦，離火麗日，滿天霞光。富其所有，所有眾多，大有收獲，“自助人助，萬(wàn)物所歸。”在體、用及人身疾病方面與同人卦同解。另防腦血管硬化破裂。
15.謙 地山謙 卦象：上坤下艮
謙卦 地中藏有礦石財(cái)富。恭敬合禮，屈己下人，退讓而不自滿，謙虛退讓，輕己尊人，“勞謙君子的盛德，內(nèi)充實(shí)?！北群拓裕录?。測(cè)婚老母配少男，有婚變之兆，（互卦又藏坎險(xiǎn)）有脾胃病，便結(jié)，腎虛之疾。
16.豫 雷地豫 卦象：上震下坤
豫卦，平地一聲雷，或春雷一聲，震驚百里，驚天動(dòng)地，影響大，名氣響亮。享受安樂，悅逸豫樂，樂而懈怠，發(fā)令號(hào)召，需知隨時(shí)之義，出人頭地，根深蒂固。震為體，求財(cái)可得，利獲地產(chǎn)，坤為體，兇。四十歲建功立業(yè)，四十八歲名傳四海。不吉且賭博好飲，田圓廢盡，官災(zāi)是非，桎鋯難逃。有足疾，腸胃病，傷內(nèi)筋，腎虛不利婦。
17..隨 澤雷隨 卦象：上兌下震
隨卦上口說，下行動(dòng)，言必行，言行一致，怒吼爭(zhēng)吵，相隨相從，無(wú)故追隨，隨眾，跟隨，天下的事物都要隨時(shí)而動(dòng)。兌為體事可說動(dòng)，說成功，震為體枉費(fèi)口舌行動(dòng)，反有災(zāi)咎，受拖累?？碎L(zhǎng)子，有血光災(zāi)，金屬利器傷身，破相，官非口舌，肝病、抽筋、喃語(yǔ)。
18.蠱 山風(fēng)蠱 卦象：上艮下巽
蠱卦 山下有風(fēng)，風(fēng)被山阻止不流通，靜止不動(dòng)，腐敗之象。蠱惑，敗家子，侵飾，發(fā)生事端之兇，治理整頓。任
憑大風(fēng)勁吹，我自巍然不動(dòng)而靜守。良為體兇，巽為體謀事可成，小孩多病，損小口。脾胃欠佳，鼻敏感，嗅覺靈，背沉，足患，有被蛇、犬、牛咬傷驚嚇之險(xiǎn)。
19.臨 地澤臨 卦象：上坤下兌 大震卦象
臨卦 地下有洞穴，有泉涌。臨近，親臨。喜臨、喜悅，親自參與，以上撫下，以尊蒞卑。聚眾美德于一生?！爸琳\(chéng)至臨的人生，剛正和順化育不息?！崩轶w失脫破耗。兌為體有坐享其成之福。利小女，為母親之掌上明珠，享厚愛眷愛。測(cè)婚老母配少女，必婚變。肚疴，腹部動(dòng)手術(shù)，身上有疤痕。
20.觀 風(fēng)地觀 卦象： 上巽下坤 大艮卦之象
觀卦風(fēng)行地上，和風(fēng)輕拂大地，觀望、追求、臨觀、觀賞、觀察了解、懲罰告誡?！安烀袂椋O(shè)教化。”巽為體，謀事可成，坤為體有災(zāi)。有是非，健康差，咎當(dāng)主母，女奪母權(quán)。有腸胃病、傷脾、呼吸道疾病，下肢癱瘓，半身不遂之癥、風(fēng)濕。觀又為大艮大止，有靜觀不動(dòng)之意。
21.噬嗑 火雷噬嗑 卦象：上離下震
噬嗑卦，火得木生，電閃雷鳴。吃而合之，嚼碎口中之物，有口福，食。斷決獄情，除暴安民。人脾氣大，易激動(dòng)。發(fā)電站，離為體，財(cái)官旺，震為體，失脫破耗。高燒，心臟病，心悸，心跳過速，亢奮而引起腦血管患疾，肝火旺。
22.賁 山火賁 卦象：上艮下離
賁卦，山下有火，萬(wàn)物披其光彩，裝飾、修飾，美，收拾，禮儀，迎婚，求婚。祭奠，有令人愉快的事發(fā)生，喜慶，子孫旺昌，田園富盛，有橫財(cái)。火山。良為體大吉，離為體泄氣失脫破耗。測(cè)數(shù)頂多為三，利小子。心血瘤、血液循環(huán)不暢，心肌梗阻（梗塞）。
23.剝 山地剝 卦象：上艮下坤
剝卦，高山附地，高附于卑，剛陽(yáng)剝落，剝掉，剝擊，爛，跌傷，老人歸山入墓，床。陰盛陽(yáng)衰，小人道長(zhǎng)，小人得勢(shì)，女人得此卦為女中豪杰，中幗英雄，女能人，女強(qiáng)人。余與謙卦相同，另有下肢疲軟無(wú)力之象。跌傷，摔傷，有歸山人上之象。
24.復(fù) 地雷復(fù) 卦象：上坤下震
復(fù)卦，地震之卦。一陽(yáng)復(fù)起，陽(yáng)剛始生，萬(wàn)物亨通?！瓣?yáng)剛復(fù)回，君子道生?！狈祷兀貜?fù)，復(fù)興，初興，來復(fù)，反復(fù)，自我奮斗，踏實(shí)穩(wěn)重進(jìn)取。在體用及人身疾病方面與豫卦同。另有靜思，有較大的悶脾氣，神經(jīng)分裂癥。
25.無(wú)妄 天雷無(wú)妄，卦象：上乾下震
無(wú)妄卦，天下雷行，晴天霹靂，意外之意外；妄行則有意外之災(zāi)，得意忘形而取災(zāi)。無(wú)所期望，無(wú)虛妄。不切實(shí)際的幻想，驚天之大事。真實(shí)客觀，“誠(chéng)化之生生大有，盡人道而合天德，活力而健?！鼻瑸轶w，謀事成功，利財(cái)官，震為體，有災(zāi)，事難成，多爭(zhēng)執(zhí)，上司壓制批評(píng)，多小人?？碎L(zhǎng)男，傷足，頭痛，頭鳴，肝癥，肝肥大，肝硬化。
26.大畜 山天大畜 卦象：上艮下乾
大畜卦，登高山而縱觀天下事。大莫若天，止莫若山，乾為進(jìn)，艮為止，不讓前進(jìn)，時(shí)時(shí)存蓄，大的積蓄；大的等待。篤實(shí)剛健，勤勞不息，從而畜和富有，充實(shí)。蘊(yùn)畜、畜止。山中蘊(yùn)藏有金屬礦石，下面藏有金玉珠寶錢幣。墳?zāi)?，墳包?nèi)有僵尸象。艮為體，失脫破耗，孝順父輩，迎奉討好上司。乾為體，獲意外之大財(cái)，升職、成大業(yè)。脾虛胃寒、骨質(zhì)增生、骨瘤病疾。小子體虛。
27.頤 山雷頤 卦象：上艮下震 大離卦
頤卦，二陽(yáng)爻在外，外實(shí)內(nèi)虛，外剛內(nèi)柔，外強(qiáng)中干。停止行動(dòng)，停止思想。蘊(yùn)動(dòng)的火山。頤養(yǎng)，自養(yǎng)，自求口實(shí)節(jié)飯食，養(yǎng)生之道。君子情言語(yǔ)，養(yǎng)之以正?！爸蚂`龜，養(yǎng)長(zhǎng)生?！濒逓轶w，受克有災(zāi)，事難成，不利小子。震為體，操心事可緩成。傷足，脾胃病，活動(dòng)受制不便，背沉痛，膽結(jié)石，從高處跌傷，筋傷骨折，肝部之疾。
28.大過 澤風(fēng)大過 卦象：上兌下巽
29.坎 坎為水 卦象：重坎 八純卦
坎卦 為二坎相重，陽(yáng)陷陰中，險(xiǎn)陷之意，險(xiǎn)上加險(xiǎn)，重重險(xiǎn)難，天險(xiǎn)，地險(xiǎn)。險(xiǎn)陽(yáng)失道，淵深不測(cè)，水道彎曲，人生歷程曲折坎坷。絕顛聰明，“心誠(chéng)行有功”。比和卦，謀事順暢可成，但內(nèi)中有波折。腎，泌尿系統(tǒng)疾病，血病，婦科病，視力差，心臟病。
30.離 離為火 卦象：重離 八純卦
離卦離明兩重，光明絢麗，火性炎上，依附團(tuán)結(jié)。離散，離開，分離。凡八純卦互為依托幫助，但又具同性相斥之性。雖比和，但內(nèi)有沖突，謀事可成，卻有周折，目疾，心臟疾病，高血壓，肺虛癥。
31.咸 澤山咸卦象：上兌下艮
咸卦，兌氣在上，艮氣在下，剛?cè)醿蓺庀嘞?，相?yīng)，迅速?！爸徽f不行，道聽途說?！鄙教了畮?kù)，火山口，山洞穴，吊井。兌為體，財(cái)帛可得，艮為體大破耗，破損?？谇粷?，腿跛，刀傷，跌傷引起明暗破相。
32.恒 雷風(fēng)恒 卦象：上震下巽
恒卦，雷動(dòng)風(fēng)散，陰陽(yáng)比和，永恒持久，恒心，相得益彰。昧事無(wú)常，運(yùn)氣反復(fù)，時(shí)好時(shí)壞，“憂患中求成功之道?！比橥?，肝膽病，脾胃功能差。比和卦，事順可成，求財(cái)官婚姻均吉，多得人助。
33.遁 天山遁，卦象：上乾下艮
遁卦，天高于上，天下有山，山止于地，遠(yuǎn)山人藏，遁山不進(jìn)，退避隱匿。超脫行事，遠(yuǎn)小人。高位，高的金屬塔架，電視轉(zhuǎn)播塔，大山，高山。在體、用及人身疾病方面與大畜卦同。
34.大壯 雷天大壯 卦象：上震下乾
大壯卦雷行于天，強(qiáng)盛壯大，“剛陽(yáng)充沛，壯在正大?！眽咽t止，剛極則傷至，兇危，無(wú)定處。在體、用及人身疾病方面與無(wú)妄卦同。
35.晉 火地晉 卦象：上離下坤
晉卦 日自地平線上升起，前進(jìn)光明，離日自照，晉升上進(jìn)，白天?！肮饷骼诼洌油愐陨M(jìn)，厚禮廣思，大明接物，自沼明德?！彪x為體失落破耗，坤為體則有進(jìn)財(cái)榮耀之喜?；槭虏患眩雷児省Ｒ暳Σ?，心衰竭，血病，胃邪火。
36.明夷 地火明夷 卦象：上坤下火
明夷卦 光明入地中，晦暗之象。傷夷，黑暗，明傷，誅殺，昏暗世時(shí)?！皯n患之人文生命，內(nèi)之明外柔順以蒙大難?！痹隗w，用及人身疾病方面與晉卦同。
37.家人 風(fēng)火家人 卦象：上巽下火
家人卦風(fēng)自火出，風(fēng)助火勢(shì)，一家之人，家庭親友，友人同輩，朋友，自己人，同道，團(tuán)聚于內(nèi)。風(fēng)馳電掣。風(fēng)散火易熄。喜慶，文明，和樂富有之家。巽為體財(cái)不聚。離為體學(xué)業(yè)有成，高燒，心臟病，血液病，股部炎癥。
38.睽 火澤睽 卦象：上離下兌
睽卦 火炎于上，澤睽于下，二女同居，其志不同，睽違乖異，乖潤(rùn)違于外。瞧，看，觀察，觀望，留意。發(fā)光的金屬物，電熱水壺，杯，電視。離為體謀事可成，兌為體有血光之災(zāi)。燒傷，利器傷，口腔炎癥，，呼吸道炎癥，低血壓?；馂?zāi)，暗破相。
39.蹇 水山蹇 卦象：上坎下艮
蹇卦 高山流水，坎在前，艮止于后，險(xiǎn)難當(dāng)前，、災(zāi)難。交通受阻，飛山越海，遠(yuǎn)渡重洋?！坝鷵?dān)當(dāng)艱難愈生發(fā)智慧，見險(xiǎn)在前，從容鎮(zhèn)定，待時(shí)興發(fā)?！逼俨肌？矠轶w，有災(zāi)。艮為體，利求財(cái)。腎病，泌尿系統(tǒng)病，腎與泌尿系統(tǒng)結(jié)石，血液病，腳疾，手指疾，耳閉塞。
40.解 雷水解，卦象：上震下坎
解卦 蛟龍得水，坎險(xiǎn)之中而動(dòng)兔險(xiǎn)難，雷雨交作，陰陽(yáng)和暢，百物松懈澤潤(rùn)、解脫，緩解，解除災(zāi)難,解散，解決，瓦解?！袄子陝?dòng)，萬(wàn)物生發(fā)。”在體、用及人身疾病方面與屯卦同解。
41.損 山澤損 卦象：上艮下兌
損卦 山下有澤，山高澤深，損其深，增其高，減損，破損，毀損，損失，減少，衰之始，傷。君子“損以修德，損以修己，損以益?！痹隗w、用及人身疾病方面與咸卦同解。另有內(nèi)破相，腿腳傷殘。
42.益 風(fēng)雷益 卦象：上巽下雷
益卦風(fēng)雷交加，損上益下，互相增益，受益。盛之始，貞潔?！翱思憾媲f(wàn)人?！痹隗w、用及人身疾病方面與恒卦同解。
43.夬 澤天夬 卦象：上澤下乾
夬卦 澤上于天，高天飛云。決斷，決去，斷絕關(guān)系，果斷，了結(jié)，結(jié)束，切斷，消除?！肮麤Q其所當(dāng)決，健而悅，決而和?！遍L(zhǎng)輩，上司喜悅，得長(zhǎng)輩，上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)之幫助，作事則美中不足，常不盡如人意。頭部有破相。在體、用及人身疾病方面與履卦同解。
44.姤 天風(fēng)姤 卦象:上乾下巽
姤卦 天下起風(fēng)，陰漸長(zhǎng)盛，君王發(fā)布文告，施行命令，告知四方。柔遇剛則壯，遭遇溝通，命令。一陰敵五陽(yáng)，女壯勿娶。腿部有破相。在體、用及人身疾病方面與小畜卦同解。
45.萃 澤地萃 卦象：上兌下坤
萃卦澤于地上，地上有坑洼水溏溝渠、井口。和順而歡悅集聚，聚中，會(huì)合，吸收，吸取，聚眾美而悅。頭部有破相，下肢疲軟無(wú)力，小人，后母，妾。在體用及人身疾病方面與臨卦同解。
46.升 地風(fēng)升 卦象：上坤下巽
升卦木生于地中，長(zhǎng)而益高。上升，不下來，破土而出，竹簡(jiǎn)。墳葬。中風(fēng)腦溢血，腿足有破相。在體、用及人身疾病方面與觀卦同解。
47.困 澤水困 卦象：上兌下坎
困卦坎在兌下，河澤無(wú)水。窮困，危機(jī)，遭遇艱難，災(zāi)難病痛齊致，毀滅性的災(zāi)難，病癥，事不順，守已待時(shí)。頭部有破相，有水厄，2歲，6歲，20歲，26歲，62歲有災(zāi)病。在體、用及人身疾病方面與節(jié)卦同解。
48.井 水風(fēng)井 卦象：上坎下巽
井卦 木人水出，提井水之象，通達(dá)，暢達(dá)，滋養(yǎng)，固。“勞苦，穩(wěn)慎，處憂患，常固不遷?！彼兄参?，海帶，海愛?？矠轶w失脫破耗，巽為體有進(jìn)益之喜，謀事吉。有水厄，風(fēng)濕痛，膽病，腎虛癥。
49.革 澤火革 卦象：上兌下離。
革卦 兌為澤為水為開口鍋，革卦離火煮水，水火相息，變化更新，變革除舊，有論獄之事。創(chuàng)新，革新，不守舊，革命，流血，受傷。頭部有破相。在體、用及人身疾病方面與睽卦同解。
50.鼎 火風(fēng)鼎 卦象：上禹下巽
鼎卦木助火旺，烹飪食物。上下不暢，不大順利，不停的更新，立新，鼎立，問鼎奪冠。折足，跛腳?！澳匕捕ㄒ孕旅?，去浮華以用實(shí)才，火木相生，木火得當(dāng)?！痹隗w、用及人身疾病與家人卦同解。
51.震 震為雷 卦象：上震下震八純卦
震卦 重雷交疊，相與往來，震而動(dòng)起出。震動(dòng)，震驚鳴叫，驚惕，再三思考，好動(dòng)。建功立業(yè)，聲名大振。森林，樹林。八純卦，吉順而有波折，肝旺易怒，驚恐，肝病，抽筋，傷脾胃。
52.艮 艮為山 卦象：上艮下艮八純卦
艮卦山外有山，山相連。不動(dòng)，靜止，停止，克制，沉穩(wěn)、穩(wěn)定，止其所欲，重?fù)?dān)。兩桌、兩床相連，上下鋪位，床上、桌下。測(cè)外出，不能出行，行人不歸。癌癥，青春痘，痧菲子，腫瘤，瘡塊，脾胃病，腎病，結(jié)石癥。
53.漸 風(fēng)山漸 卦象：上巽下艮
漸卦山上愛木漸長(zhǎng)干山，愛木積而成山包愛堆。漸進(jìn)，有序，逐漸。一步步前進(jìn)。山欲靜，風(fēng)不止?！皟?nèi)止靜，外巽順，活動(dòng)不窮?！避囁龠^快風(fēng)行于山顛，有車禍之險(xiǎn)，嘻戲跑動(dòng)而跌傷。在體、用及人身疾病方面與蠱卦同解。
54.歸妹 雷澤歸妹 卦象:上震下兌
歸妹卦澤上有雷，進(jìn)必有所歸，女子歸宿，歸家，回歸“說以動(dòng)婚姻，天之大義，人之始終，悅以動(dòng)。”在體、用及人身疾病方面與隨卦同解。
55.豐 雷火豐 卦象：上震下離
豐卦雷電交作，光明而動(dòng)，而獲盛大碩果，歡樂盛大。豐富豐盛致極則多事故，沖動(dòng)，暴躁，激動(dòng)引發(fā)心臟病。在體、用及人身疾病方面與噬嗑卦同解。
56.旅 火山旅 卦象：上離下艮
旅卦山上有火。旅行，旅居在外，外出。親朋寡少。不安定象。火災(zāi)，火山，火把，煙火臺(tái)?！熬硬话?，而道不廢，火麗高而明而慎?！毙呐K停止跳動(dòng)，目定眼呆滯一付死相。在體、用及人身疾病方面與賁卦同解。
57.巽 巽為風(fēng) 卦象：上巽下巽八純卦
巽卦 “柔而又柔，前風(fēng)往而后風(fēng)復(fù)興，相隨不息，柔和如春風(fēng)，隨風(fēng)而順?！辟沩槪槒?，進(jìn)入而下伏。重巽申令，氣功，雙床雙桌相并連，作生意可獲三倍之利，頭發(fā)稀少，愛木叢生。活躍，坐不住，靜不下來，測(cè)事比和吉。肝膽疾病，坐骨神經(jīng)痛，股部疼痛，風(fēng)濕中風(fēng)，脾胃欠佳。
58.兌 兌為澤 卦象：上兌下兌 八純卦
兌卦 喜悅可見，快樂照臨人，口若懸河，善言喜說，高興，沼澤地，洞穴，廢穴，敗壁破宅，坑洼地，縱橫溝渠。測(cè)事如意悅心。口疾，氣管疾病，肺疾，麻臉，肝膽疾癥，股疼，血光災(zāi)，作手術(shù)。
59.渙 風(fēng)水渙 卦象：上巽下坎
渙卦木漂于水，水面起風(fēng)，船行于水上。渙散，離散，“濟(jì)險(xiǎn)有具”。在體、用及人身疾病方面與井卦同解。
60.節(jié) 水澤節(jié) 卦象：上坎下兌
節(jié)卦河澤水滿，仍需節(jié)制節(jié)約用水，停止奢侈、儉約。水溢，盛水液的容器，流膿血的創(chuàng)口，口腔疾?。?、齒、舌、咽喉等），咳嗽、痰喘、尿道口、肛門疾病、血壓低、外傷、氣管病、氣虛、頭部傷?？矠轶w，事可成；兌為體，有災(zāi)或病，破耗則事難成。
61.中孚 風(fēng)澤中罕 卦象：上巽下兌
中孚卦為大離卦象，孚信，誠(chéng)信相感，信守中道，胸有成竹。無(wú)定向，心不定。有議獄之事。外剛內(nèi)柔，外實(shí)內(nèi)虛。在體、用及人身疾病方面與大過卦同解。
62.小過 雷山小過 卦象：上震下艮
小過卦 為大坎卦象，高山霹雷，山大雷小，小有所過；有所超過，隱伏危險(xiǎn)，但以靜制動(dòng)，“小過常以成大業(yè)?！痹隗w、用及人身疾病方面與頤卦同解。
63.既濟(jì) 水火既濟(jì) 卦象：上坎下離
既濟(jì)卦坎水在上，離火在下，水火相交，二氣相感，大功告成。矛盾著的兩個(gè)事物相輔相濟(jì)，促成事業(yè)完成。但既濟(jì)之極，險(xiǎn)體在上，需思患預(yù)防。坎為體，事可成，離為體有災(zāi)?；橐稣?，情投意合。有火，水之厄，視力差，風(fēng)濕性心臟病。血液病，腎臟病。
64.未濟(jì) 火水未濟(jì) 卦象：上離下坎
未濟(jì)卦火在水上，二氣不相交，事尚未成功，事不利，沒有終結(jié)，永無(wú)終止。男人困窮。在體、用及人身疾病方面與既濟(jì)卦同解。
上述八八六十四卦的象意不必強(qiáng)記，只要牢記了八卦的基本取象，熟悉了八卦類萬(wàn)物象后，就自然知道了，在運(yùn)用中去悟解、自然就清楚了，從而最大限度減少學(xué)習(xí)的記憶量和時(shí)間.
