第17~18章
第17章
太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足，焉有不信焉。猶兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：“我自然。”
第18章
大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不合有孝慈，國家昏亂有忠臣。
導讀
此2章內(nèi)容一個主題：仁義道德，禮義廉恥，和大偽是一路貨色，都是人為的，文飾的。
回歸道，返璞歸真，統(tǒng)治者不費勁，老百姓感覺不到統(tǒng)治者的存在，功成事遂，都是“我自然”即本來就是這樣。
太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。
老百姓對統(tǒng)治者的四種態(tài)度。
第一等：太上，不知有之（下知有之）；
第二等：“親而譽之”，對統(tǒng)治者親密、贊美，拍馬屁。上面的人身先士卒，夜以繼日，鞠躬盡瘁。
領導人跟貧困戶一起過春節(jié)？
領導跟下屬套近乎，噓寒問暖？
這領導真的很關心人！
老子覺得這不是好的領導者，不是最好的時代。
諸葛亮，大事小事都管。出征之前，寫一個錦囊，交代將軍，不到時候不許看。到了再看，將軍來一句：此乃丞相錦計也~都稱贊諸葛亮的計策妙到極點。
司馬懿說，這樣怎么能長久呢？
一方面，天下多事；另一方面，下面的人沒機會成長，反正有丞相的錦囊妙計，不用動腦筋。
第三等：“畏之”，怕統(tǒng)治者，怕他躲他。
《論語》，道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮， 民且格。
秦的嚴刑峻法，走路都不敢相互看一眼，完全處于高壓狀態(tài)之下，結果呢？
第四等：“侮之”，輕侮統(tǒng)治者，逗他耍他，甚至群起而攻他。
將自己認定為始皇帝的嬴政，以為世世代代可以做皇帝，結果15年就倒了。
第一等，太上，最好的狀態(tài)，老百姓對統(tǒng)治者最好的態(tài)度是什么呢？
老百姓只知道有這么個統(tǒng)治者，跟統(tǒng)治者關系很平淡，君民之交淡如水。
統(tǒng)治者只要設定了方向、目標和底線，這樣大家都不累。
企業(yè)管理，事無巨細都過問，不是好的管理者。無論是用利益還是用價值或情懷，驅(qū)動大家自覺主動干活，無需在后面盯著，大家感覺不到領導的存在，才是企業(yè)管理的最佳狀態(tài)。
扁鵲說：我的醫(yī)術不及我兩個哥哥，我大哥在人家還沒有病的時候告訴怎么預防；我二哥在人家有小病的時候知道怎么治理；我，等到別人得了大病，才知道治療。
所以大家都知道我，不知道我大哥二哥。
齊國發(fā)了大水，晏嬰把船借給老百姓逃難，老百姓很感激。
有個人出來說：作為國相怎么不能防患于未然？
莊子說，天地剛開始，是接近道的時代，人們有智慧都不知道用，也沒有用的必要，萬事萬物按本性生活，馬兒在草原上奔跑，人們要吃的要用的都很多，沒有資源緊缺，一切事物都按原本的性情存在著。
后來，燧人氏伏羲氏只能做到順應人民的心意；
后來道更衰微了，神農(nóng)氏黃帝只能安定天下，連順應都做不到了；
再后來，堯舜禹君臨天下，只能治理天下，教化萬民，講仁義道德。
講仁義道德就是讓人們回歸樸實的本性。
即第18章大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不合有孝慈，國家昏亂有忠臣。
人們不再樸實，離大道越來越遠，到了廢棄的地步，需要用仁義來規(guī)范人們的行為。
這種智慧一用起來，人們彼此窺探，巧詐叢生，心眼多了，即智慧出有大偽。
春秋戰(zhàn)國，大偽泛濫，比如龐涓和孫臏，比如張儀對楚懷王出爾反爾。
天下這么亂，孔子認為是不講仁義道德所致，老子不這么看，他追溯最根本的原因——失去了道，背離了道，所以天下才亂，才沒有仁義道德，而不是相反。
春秋戰(zhàn)國，兒子殺父親（楚成王），兄弟相殘爭君位（齊桓公）……禮崩樂壞，要提倡孝慈孝悌。
辛棄疾，岳飛，文天祥，海瑞，林則徐……為什么有這些英雄或忠臣，因為做了英雄的壯舉，忠于國家；為什么會有這樣的壯舉，因為國難當頭，其君有點昏嘛，這是不是國家昏亂才有忠臣？
9月8日的共和國勛章頒獎。
跟第二章說的一個道理：矛盾的對立統(tǒng)一。
甚美之名，生于大惡，美惡同門。
善與不善，是與非同根，不可能偏舉哪一方。
說仁義，其實非仁義已經(jīng)存在了。
強調(diào)統(tǒng)治者仁慈，暴力統(tǒng)治也已經(jīng)出現(xiàn)了。
德治比嚴刑峻法好，但通通都是多事，今天慰問，明天安撫，說明本身有問題了，沒問題需要什么仁義？
吆喝什么，缺什么。
為什么會產(chǎn)生老子認為不那么好的時代呢？
因為信不足，焉有不信焉。
第一個焉：乃。
老百姓不信任，才會去套近乎，才會怕，才會反抗。
無論套近乎，還是懼怕，還是反抗，都是添油加醋，都不是好時代和好的上下關系。
以德治國，其實是統(tǒng)治者的一種策略，比如堯舜禹，用這種策略天下才會服從。
但用策略便暴露了統(tǒng)治者的心跡，下面會有對策，有對策難免會有巧偽。
莊子說，宋國演門有個居民死了雙親，由于哀傷過度面容憔悴，形銷骨立。宋國國君為表揚他的孝行，封他做官師。當?shù)厝寺牭竭@個消息，逢著他們的父母死了，都拼命傷害自己的身體，結果大半都因此而死。
所以統(tǒng)治者要悠兮其貴言。
悠，通猶，表示猶豫，欲言又止，不隨便說話，貴其言的態(tài)度，惜言如金，不輕易立言。
即行不言之教。因為這才是接近道的境界。
道就是這么做的。
接近道，回歸道，不需要講仁義，仁義就在其中，大家都返璞歸真，互相以誠相待，哪有什么虛偽呢？
遵循道，功成事遂，百姓根本就不會感覺到這件事是誰很努力辦成的。
如魚在水里，感覺不到水；
每時每刻呼吸空氣，但從沒感覺到空氣的存在。
當感覺到空氣時，空氣質(zhì)量已經(jīng)不行了。
前幾年霧霾很嚴重。
六親自和，國家自治，什么孝慈忠臣不知其所在。
王弼說，魚相忘于江湖之道，相濡之德不知其所生也。
因此，老子認為最好的狀態(tài)就是沒有統(tǒng)治與被統(tǒng)治的區(qū)別，老百姓過得好，老百姓感覺那是自然而然的事情，不是人為的。即百姓皆謂“我自然”。
我生活得好，本來就是這樣??！
老子看來，理想的社會是老百姓認為一切本該如此，不是統(tǒng)治者的功勞。
點一點試一試~
