論客家山歌起源
李樹(shù)林
摘要：客家山歌是中華民族民歌之一。它是由中原移民南遷時(shí)帶到客地并與原住民山歌音樂(lè)融合雜交而成的。
首先，客家民系與客家山歌屬于主從關(guān)系。了解客家民系的源流，才能把握客家山歌的起源、形成與流變。
其次， 從客家話(huà)與中原古音的關(guān)系上認(rèn)識(shí)客家山歌的起源?？图疑礁枋怯每图曳窖詠?lái)唱的，而大量的例子說(shuō)明客家方言與中原古音有著密切的關(guān)系。
再次，從客家山歌與中原古代民歌、唐代竹枝詞在表現(xiàn)形式、表現(xiàn)手法、修辭風(fēng)格比較中來(lái)認(rèn)識(shí)客家山歌的起源。詩(shī)經(jīng)中的“十五國(guó)風(fēng)”和“樂(lè)府民歌”以及唐詩(shī)中的竹枝詞，在表現(xiàn)形式、表現(xiàn)手法、修辭風(fēng)格上，與客家山歌基本上是一致的。
最后，從畬族民歌與客家山歌比較中認(rèn)識(shí)客家山歌的起源?？图疑礁璧男问脚c發(fā)展與中原移民是同步開(kāi)展的。客家山歌一方面與移民的源頭中原地區(qū)的民歌有縱向淵源關(guān)系；另一方面又與客家新居地原住民畬族民歌有橫向交融關(guān)系。因此，在客家山歌中既能看到中原地區(qū)民歌的影子，又能找到原住民畬族民歌的因素。
結(jié)語(yǔ)：客家山歌是中原移民文化的產(chǎn)物，客家山歌起源于中原古代民歌。
關(guān)鍵詞：客家山歌 移民 中原 古代民歌
前言
客家山歌是中華民族民歌之一，她產(chǎn)生于勞動(dòng)人民的社會(huì)實(shí)踐，是一種最能反映客家特色文化的標(biāo)志。關(guān)于客家山歌的起源問(wèn)題，社會(huì)上學(xué)術(shù)界歷來(lái)就有“中原說(shuō)”、 “土著說(shuō)”和“漢土融合說(shuō)”等多種說(shuō)法，弄清客家山歌的“源”與“流”，研究與探索客家山歌的真正起源，對(duì)于發(fā)展客家山歌，弘揚(yáng)客家優(yōu)秀文化，都有其重要的價(jià)值及現(xiàn)實(shí)意義。
一
客家山歌根植于客家民眾之中，客家民系與客家山歌屬于主從關(guān)系。因此，了解客家民系的源流，才能把握客家山歌的起源、形成及流變。客家人是漢民族獨(dú)特而穩(wěn)定的民系之一，客家人的祖先是中原漢族人。中原，它包括現(xiàn)在河南省全部以及魯、冀、晉、陜、隴、皖等省部分地區(qū)，地處黃河流域的中原是中華文明最早的發(fā)祥地。客家先民自中原南遷的歷史原因，遷徙過(guò)程、移民規(guī)模、人口分布、轉(zhuǎn)遷途徑、客家人由原鄉(xiāng)向外移民的歷史階段及全球化過(guò)程等問(wèn)題，許多專(zhuān)家學(xué)者都曾進(jìn)行了多方位多角度深入的探討，雖有許多不同的觀(guān)點(diǎn)及爭(zhēng)論，但大多數(shù)人都認(rèn)為，客家人始自我國(guó)中原一帶南遷次于江淮，然后經(jīng)過(guò)長(zhǎng)江水系進(jìn)入閩、粵、贛三省邊區(qū)，形成客家。在客家各姓氏的族譜中，幾乎每地每姓都把最早遷抵閩西的先祖尊為南方始祖，把閩西作為客家先民在文化里程中告別中原的終點(diǎn)和成為客家的起點(diǎn)。例如：《廣東五華錫坑李氏源流志》一書(shū)的序中記載道：“李之為姓，始于皋陶，繼出老聃，其后趙有李牧，漢有李廣……溯太祖炳公，封邑隴西，高祖淵公，太宗世民……至唐始稱(chēng)盛矣。唐衰則子孫流亡，遂散住于秦晉楚猗豫吳越閩蜀之間，我祖奇公，被難于傾覆流離之際，脫身于金戈鐵馬之余，始浙江，繼南京，后遷汀州，建業(yè)于寧化縣，筑室于石壁村……祖火德公，因亂而遷居上杭縣勝里官田村，創(chuàng)業(yè)于風(fēng)浪岡，然子孫眾多，或?yàn)楣儆位驗(yàn)樯坛?，則有去閩而就粵者，或嘉應(yīng)州，潮州，惠州，廣州，南雄，肇慶，各府州縣，迄今五百有余年，族于此而極盛矣。”此外，梅縣《丘氏族譜》、嘉應(yīng)《劉氏族譜》、興寧《廖氏族譜》、平遠(yuǎn)《姚氏族譜》都記述了唐宋時(shí)期經(jīng)過(guò)寧化石壁的遷徙歷史。這也說(shuō)明客家民系在這一時(shí)期已經(jīng)形成。筆者贊同大學(xué)者
綜觀(guān)客家民系形成的遷徙史，充分證明一點(diǎn)；即客家人的根在中原，客家山歌的起源也在中原。如果沒(méi)有中原移民的南遷，就不可能有別具一格的客家山歌，而這種移民的音樂(lè)文化，它是由中原移民南遷時(shí)帶到客地的音樂(lè)與當(dāng)?shù)卦∶褚魳?lè)融合雜交而成的，從這個(gè)角度說(shuō)，客家山歌是中原移民的文化產(chǎn)物。
二
客家山歌是用客家方言來(lái)唱的歌，而大量的例子說(shuō)明客方言與中原古音有著淵源的關(guān)系。今天客家人分布在全國(guó)各地及世界許多國(guó)家，但講客家話(huà)是一個(gè)共同點(diǎn)，而客家話(huà)與古漢語(yǔ)很相似。從客家話(huà)發(fā)音和用韻看，至今還保存了古漢語(yǔ)的特點(diǎn)，有陰平、陽(yáng)平、上聲、去聲之分。如：“飛”讀成“卑”，“分”讀成“奔”。音韻大師章太炎在《客方言·字》中說(shuō)：“廣東稱(chēng)客籍，以嘉應(yīng)諸縣為宗，大抵本之很南，其聲音亦與嶺北相似。”又在《新方言·嶺外三州語(yǔ)》中寫(xiě)道：“廣東惠、嘉應(yīng)二州，潮之大埔、豐順，其民自東晉末逾嶺，宅于海擯，言語(yǔ)敦古……余嘗問(wèn)其邦人，雅訓(xùn)舊音，往往而在。”我們還可以從客家話(huà)與中原古漢語(yǔ)對(duì)比中感受二者的同一性。
| 客家話(huà) | 古漢語(yǔ) |
| 吾 | 我 |
| 汝 | 你 |
| 厥 | 他 |
| 日頭 | 日 |
| 天弓 | 虹 |
| 火蛇 | 閃電 |
| 粥 | 稀飯 |
| 靚 | 漂亮 |
| 肥 | 胖 |
| 索 | 繩子 |
| 斫蔗 | 砍甘蔗 |
| 落水 | 下雨 |
| 好矣 | 好了 |
| 后尾 | 后面 |
| 做脈計(jì) | 做甚么 |
三
我們還可以從客家山歌與中原古代民歌、唐代竹枝詞在表現(xiàn)形式、表現(xiàn)手法及修辭風(fēng)格比較中來(lái)探索客家山歌的起源。大量的例子表明，中原古代民歌中的詩(shī)經(jīng) “十五國(guó)風(fēng)”和“樂(lè)府民歌”以及唐詩(shī)中的竹枝詞，在表現(xiàn)形式、表現(xiàn)手法、修辭風(fēng)格上，與客家山歌基本上是一致的。如客家山歌：
入山看見(jiàn)藤纏樹(shù)，出山看見(jiàn)樹(shù)纏藤，
樹(shù)死藤生纏到死，樹(shù)生藤死死也纏。
哥摸狗來(lái)死哥摸，唔吠賊古吠親哥，
同涯親哥吠呀走，一杓沸水死過(guò)多。
從上面二首客家山歌看，可以概況出三點(diǎn)：第一，表現(xiàn)形式上是每首山歌四句，每句七字，一、二、四句押韻；第二，使用了雙關(guān)，比喻的手法；語(yǔ)言通俗，瑯瑯上口；第三，描寫(xiě)男女之間愛(ài)情，在客家山歌中，情歌占了極大比重，我們?cè)倏?/span>[詩(shī)經(jīng).衛(wèi)風(fēng).木瓜]：
投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚，
匪報(bào)也，永為好也。
意思是：你送給我木瓜，我回贈(zèng)你玉佩，這不是物質(zhì)的報(bào)答，是為了結(jié)永久的情誼．上述例子用了比喻來(lái)表達(dá)男女之間的愛(ài)情。
又比如［詩(shī)經(jīng)．邶風(fēng)．靜女］：
靜女其姝，于城隅。
愛(ài)而不見(jiàn)，搔首蜘躕。
意思是：美麗的姑娘啊，約好在城墻角等我，我來(lái)了你又故意躲藏，害得我搔頭徘徊難過(guò)．這是民歌的“賦”體，它直抒胸臆，語(yǔ)言直白通俗，這與客家山歌常用的表現(xiàn)手法是一致的。
又例如［詩(shī)經(jīng)．周南．關(guān)?。荩?/span>
關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
意思是：一對(duì)對(duì)啾啾叫著的睢鳩，活躍在河上的沙洲，好象那幽嫻美麗的姑娘，引起年輕小伙子的追求．這又是一首描寫(xiě)男女之情的民歌，表現(xiàn)手法上用了“比興”，借物托起，觸景生情，先言他物，然后引起所詠之物．這一手法在客家山歌中也是常見(jiàn)的。例如：
麻竹搭橋兩頭空，兩人相好莫露風(fēng)。
燕子銜泥嘴愛(ài)穩(wěn)，蜘蛛牽絲在肚中。
因該指出，在實(shí)踐中“賦”、“比”、“興”。三者是不能截然分開(kāi)的，這里僅是為了舉例說(shuō)明。又比如《魏風(fēng)．碩鼠》：
碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍。
三歲貫女，莫我肯顧。
逝將去女，適彼樂(lè)土。
樂(lè)土樂(lè)土，愛(ài)得我所。
它的意思是：大老鼠啊大老鼠，不要食我的米谷。多年侍弄養(yǎng)肥了你，你卻對(duì)我一點(diǎn)也不憐惜照顧。我發(fā)誓要離開(kāi)你，到那愉快的樂(lè)土。樂(lè)土啊樂(lè)土，哪里才能得到我們安居的處所？！這首詩(shī)“賦”、“比”、“興” 兼而有之，又是“迭句體”。當(dāng)然，這樣的例子還很多。我們?cè)俦容^客家山歌：
日頭一出照四方，唐山隔番路頭長(zhǎng) ，
鴛鴦?wù)砩厦p對(duì)，日里掛念夜思量。
鴨子細(xì)細(xì)敢落塘，鯉魚(yú)細(xì)細(xì)敢漂江 ，
蜜蜂細(xì)細(xì)戀花樹(shù)，妹子細(xì)細(xì)戀情郎。
從上可見(jiàn)，客家山歌與《詩(shī)經(jīng)》、“十五國(guó)風(fēng)”在修辭手法、藝術(shù)風(fēng)格上基本一致，不同的地方 在于這些流傳在中原地區(qū)的古代民歌是用文言古語(yǔ)，而客家山歌是用白話(huà)俗語(yǔ)；前者多為四言體，后者多為七言體。
但是，我們必須用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)和運(yùn)動(dòng)的觀(guān)點(diǎn)去考察去研究客家山歌的起源，在探索其起源之時(shí)必須考察其發(fā)展和變化。
唐代是中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的高峰時(shí)期，七言體民歌“竹枝詞”逐漸盛行，比如劉禹錫的竹枝詞：
山桃紅花滿(mǎn)上頭，蜀江春水拍山流。
花紅易衰似郎意，水流無(wú)限似儂愁。
楊柳青青江水平，聞郎江上踏歌聲。
東邊日出西邊雨，道是無(wú)情卻有情。
上述竹枝詞七言體民歌在晚唐時(shí)期在中原漢民中已很流行，隨客家先民第二次大遷徙，把中原這一體裁的民歌帶到南方來(lái)也是很自然的事。晚清時(shí)期，我國(guó)著名的愛(ài)國(guó)詩(shī)人黃遵憲是梅縣人，他很注意收集當(dāng)?shù)乜图疑礁璨⒓右詣?chuàng)新，在他的《人境廬詩(shī)草》中就有山歌九首，如：
買(mǎi)梨莫買(mǎi)蜂咬梨，心中有病矛人知。
因?yàn)榉蛛x故親切，誰(shuí)知親切轉(zhuǎn)傷離。
催人出門(mén)雞亂啼，送人出門(mén)水東西。
挽水西流想矛法，從今唔養(yǎng)五更雞。
這些山歌的韻律與聲調(diào)，雙關(guān)及直抒胸臆的表現(xiàn)手法，七言體形式等和唐詩(shī)、竹枝詞民歌都極為相似，和傳統(tǒng)客家山歌也很近似。如：
柑子跌落古井心，一半浮來(lái)一半沉。
你愛(ài)沉來(lái)沉到底，切莫浮起動(dòng)人心。
在這里，我們可見(jiàn)到客家山歌已發(fā)展成為七言體,己經(jīng)是能熟練運(yùn)用如雙關(guān)、比喻等修辭手法及民間群眾通俗語(yǔ)言的口頭文學(xué)形式。當(dāng)然客家山歌的發(fā)展過(guò)程中也受到了南方民歌的影響，我們不妨把傳統(tǒng)客家山歌與南方民歌作一比較，從中了解兩者的異同。在明代著名文人馮夢(mèng)龍編輯的十卷《山歌》中就有：
郎有心來(lái)姐有心，二人相似線(xiàn)和針，
針兒何曾離了線(xiàn)，線(xiàn)兒何曾離了針。
傳統(tǒng)客家山歌中有：
郎有心來(lái)妹有心，鐵棍磨成繡花針，
郎系針來(lái)妹系線(xiàn)，針行三步妹來(lái)尋。
馮夢(mèng)龍的《山歌》中有：
郎有心來(lái)姐有心，唔怕人多屋又深，
人多那有十只眼，屋深那有千重門(mén)。
傳統(tǒng)客家山歌中有：
郎有心來(lái)妹有心，唔怕山高水又深，
山高自有人開(kāi)路，水深自有撐渡人。
從上述例子中，可以看出傳統(tǒng)客家山歌已經(jīng)揉合了南方民歌的許多元素和風(fēng)格。
四
客家山歌的形成與發(fā)展與中原移民是同步進(jìn)行的。客家山歌一方面與移民的源頭中原地區(qū)的民歌有縱向的淵源關(guān)系；另一方面，又與客家新居地原住民畬族民歌有橫向的交融關(guān)系。因此，在客家山歌中既能看到中原地區(qū)民歌的影子，又能找到原住民畬族民歌的因素。
閩、粵、贛三省交界地區(qū)，今日是客家人的“大本營(yíng)”，而歷史上是土著少數(shù)民族的聚居地。人們通常說(shuō)的“反客為主”，就是說(shuō)移民后來(lái)居上，把“主人”原來(lái)的家園變成了“客人”的新領(lǐng)地。客家山歌也是這樣，在中原移民人數(shù)較多，當(dāng)?shù)赝林α枯^為薄弱的情況下，客家山歌音樂(lè)文化就在新居地?cái)U(kuò)展開(kāi)來(lái)，把土著音樂(lè)大部分同化，成為新型的獨(dú)特的既區(qū)別于中原民歌又區(qū)別于原住民歌的客家山歌。畬族的“畬”為刀耕火種的意思，他們又自稱(chēng)“山哈”，“哈”的漢譯為“客人”，即指居住在山里的客戶(hù)。畬族人民喜愛(ài)唱山歌，因此流傳下來(lái)許多傳統(tǒng)山歌。如：《高皇歌》、《古老歌》、《封山歌》等。畬族人有對(duì)唱山歌的愛(ài)好，與中原漢族移民有對(duì)唱山歌的愛(ài)好是相同的，當(dāng)主、客雜居在一起時(shí)，自然會(huì)以歌代言，以歌抒懷。山歌成了移民與土著交流心聲的媒介。彼此吸收對(duì)方歌唱的長(zhǎng)處，久而久之，就形成了各自獨(dú)特的山歌?？图疑礁枧c畬族山歌從表現(xiàn)形式，表現(xiàn)手法上都極為相似，都有“比”、“興”、“賦”，從旋律到演唱也達(dá)到了高度的“雜交”。例如：福建寧德畬族山歌《生產(chǎn)建設(shè)日日新》:
生產(chǎn)建設(shè)日日新，喂，
婦女文化大翻身，
放落孫子學(xué)技術(shù)，
保證畝產(chǎn)上千斤。
（見(jiàn)《中國(guó)民間歌曲集成．福建卷》頁(yè)132）
廣東大埔西河客家山歌：《烏烏赤赤還較甜》:
白白嫩嫩涯唔貪, 噢，
烏烏赤赤涯唔嫌噢，
老妹好比當(dāng)梨樣哎，
烏口赤赤還較甜噢。
（選自《梅州市民族民間音樂(lè)研究》頁(yè)38）
這兩首山歌各自個(gè)性較突出，但又保持了一定的聯(lián)系。流傳在福建寧德縣的畬族山歌是“1 2 3 5”四聲音階。而廣東大埔縣西河客家山歌是“1 2 3”三聲音階。盡管都強(qiáng)調(diào)了調(diào)式主音,但音列及旋律起伏是不同的。“形似”之處在于均為宮調(diào)式；都采用混合節(jié)拍（2/4拍與3/4拍）；都為四句頭山歌結(jié)構(gòu)。然而在韻律上卻那么“神似”。可見(jiàn)，客家山歌與畬族山歌相互影響同時(shí)相互融合，各自形成自己特色的山歌。客家山歌在調(diào)式上宮、商、角、徵、羽五種調(diào)式都有，而以徵調(diào)與羽調(diào)為主，曲調(diào)平穩(wěn)流暢，起伏不大，古樸宛轉(zhuǎn)，音域較窄，用4至5個(gè)音的最多，而且節(jié)奏自由，節(jié)拍多樣，常見(jiàn)混合拍。既不象西北高原民歌高亢激越，又不象江南民歌充滿(mǎn)水鄉(xiāng)秀色，甜美細(xì)膩，同時(shí)又與畬族以及其他少數(shù)民族民歌區(qū)別開(kāi)來(lái)。
“歌隨人走”，經(jīng)過(guò)千余年漫長(zhǎng)的時(shí)間逐步形成和發(fā)展起來(lái)的客家民系和客家山歌，經(jīng)歷了中原移民文化與土著文化交流融合的艱難歷程。我們應(yīng)分清楚它的“源”和“流”，就像流水一樣，一開(kāi)始，其源頭只是叮咚作響的泉水，匯聚成涓涓細(xì)流，再而匯成為滔滔河水，洶涌澎湃最后奔入浩浩大海。
結(jié)束語(yǔ)
客家山歌是中原移民的文化產(chǎn)物。她是中原移民南遷時(shí)帶到客家并與原住民山歌音樂(lè)融合雜交的而成，是具有質(zhì)樸爽朗，節(jié)奏自由藝術(shù)風(fēng)格，享有“天籟之音”美譽(yù)，深受廣大群眾喜愛(ài)的藝術(shù)形式。從探討客家山歌與客家民系的形成；客家山歌與中原古音的關(guān)系；客家山歌與中原古代民歌，唐代竹枝詞在表現(xiàn)形式、表現(xiàn)手法及藝術(shù)風(fēng)格比較；客家山歌與畬族山歌比較和分析中，我們可以得出一個(gè)結(jié)論：客家山歌起源于中原古代民歌。從探索其起源過(guò)程中，我們清楚地看到，客家山歌是漢民族與其它民族智慧結(jié)合的結(jié)晶，是中華民族傳統(tǒng)文化寶庫(kù)的一大瑰寶。今天，我們應(yīng)該認(rèn)真去挖掘它發(fā)展它，使它成為鼓舞人奮發(fā)進(jìn)取的戰(zhàn)斗號(hào)角，成為滋潤(rùn)人們心田的春雨，成為人們長(zhǎng)期喜愛(ài)的精神食糧。
參考文獻(xiàn)：
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７、李壽粦 著《山歌野譚》 北京 文化藝術(shù)出版社 2002年4月出版
８、族譜編輯小組 《廣東五華錫坑李氏源流志》香港 1993年孟春
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