《道德經(jīng)》妙解

第二章 道的特性 超越二元對(duì)立

天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。

是以圣人處“無(wú)為”之事，行“不言”之教。萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

妙 解：

廣泛社會(huì)大眾，都認(rèn)為自己能分辨什么是美、什么是丑，這會(huì)形成很不好的風(fēng)氣。不是好事。

大家都認(rèn)為自己能分辨什么是善、什么是惡，這不是好現(xiàn)象，社會(huì)風(fēng)氣會(huì)變成很不友善。（因眾生從自我好惡出發(fā)去界定美、丑、善、惡，就會(huì)制造出很多的沖突、對(duì)立，讓民心不純、世風(fēng)日下。自我若起虛妄分別，就會(huì)制造出種種二元對(duì)立。）

界定出何為美，同時(shí)就制造出何為丑；界定出何謂善，同時(shí)就創(chuàng)造出了不善。

不去做對(duì)比，萬(wàn)物都是單純而神圣的存在。一旦做對(duì)比，就有二元區(qū)別產(chǎn)生，若加上各人好惡，就馬上產(chǎn)生二元對(duì)立、沖突。

有與無(wú)是相對(duì)比而生，難與易是因相對(duì)比而成，長(zhǎng)與短也是相對(duì)比才形成。高與下、音與聲、前與后，也都是因?qū)Ρ葏^(qū)分才形成這些概念。

所以得道的圣人，不去虛妄分別、妄下論斷，不胡作非為。自身順天之道而為，以身作則，行不言之教。效法道→化育萬(wàn)物，做利益一切眾生之事，從不推辭；生養(yǎng)萬(wàn)物而不占為己有；做許多利益眾生的事，心中沒(méi)有任何傲慢；做很多積功累德之事，卻從不居功。

就是因?yàn)椴痪庸Γ云渌e累的陰德就不會(huì)消失，受益的眾生會(huì)永銘在心。（有自夸、居功之心，其功就會(huì)很快抵消掉。）

注：本書(shū)中的“眾生”指：所有有生命的統(tǒng)統(tǒng)稱為眾生，如人類、各種動(dòng)物、植物。