“分”、”“別”等觀念，是原始社會(huì)后期人類(lèi)在生產(chǎn)活動(dòng)中逐漸產(chǎn)生的，是隨著社會(huì)分工的出現(xiàn)而自然產(chǎn)生的重要觀念。按照許慎《說(shuō)文解字》解釋?zhuān)胺?，別也。從八刀?！狈?，指分別。而“八”的原義，指“別”。[1]這是中國(guó)古代對(duì)“分”之理解。在“學(xué)在官府”、“學(xué)術(shù)專(zhuān)守”的殷周時(shí)代，中國(guó)已經(jīng)出現(xiàn)了明確的學(xué)術(shù)分工與學(xué)科分類(lèi)。作為“古代道術(shù)之總匯”的六藝（《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》），既是當(dāng)時(shí)流行的六種重要典籍，又是官府職掌的六種專(zhuān)門(mén)知識(shí)門(mén)類(lèi)。但值得注意的是，除了作為六種學(xué)術(shù)門(mén)類(lèi)的“六藝”外，在春秋時(shí)期還出現(xiàn)了為后世儒家所稱(chēng)道的“孔門(mén)四科”?？疾煜惹厝寮摇翱组T(mén)四科”到清代“儒學(xué)四門(mén)”的演變，可以窺出中國(guó)固有學(xué)術(shù)門(mén)類(lèi)演化的具體情景。
《論語(yǔ)·八佾》曰：“為力不同科，古之道也?！边@是先秦較早出現(xiàn)“科”名的文字。關(guān)于“孔門(mén)四科”之內(nèi)容，有兩種說(shuō)法，一是《論語(yǔ)·述而》載曰：“子以四教：文、行、忠、信。”因此后世有人遂認(rèn)為孔門(mén)四科指“文、行、忠、信”四個(gè)方面；二是更多的后世學(xué)者將德行、政事、文學(xué)、言語(yǔ)，視為“孔門(mén)四科”，其基本依據(jù)，便是《論語(yǔ)·先進(jìn)》上有這樣的記載：“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語(yǔ)：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學(xué)：子游、子夏。”這就是說(shuō)，孔門(mén)弟子根據(jù)其學(xué)業(yè)特長(zhǎng)分為德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)四科。先秦時(shí)期除了作為最早學(xué)術(shù)分類(lèi)的“六藝”外，似乎還存在著“孔門(mén)四科”這樣的分科性學(xué)術(shù)門(mén)類(lèi)。
除了《論語(yǔ)》上所載的孔門(mén)分為德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)四科之外，《孔子家語(yǔ)》也盡列孔門(mén)弟子，并將通六藝之七十弟子以專(zhuān)長(zhǎng)分為四科，從中旁證孔子確有“四科”設(shè)教之事。如以德行聞名的有顏回：“回以德行著名”，此外還有閔損、冉耕、冉雍等；以言語(yǔ)科聞名的有宰予：“有口才，以言語(yǔ)著名”，此外還有子貢等；以政事科聞名的子有：“有才藝，以政事著名”，此外還有子路：“有勇力才藝，以政事著名?！币晕膶W(xué)科聞名的有言偃（子游），“特習(xí)于禮，以文學(xué)著名?！辈飞蹋ㄗ酉模傲?xí)于《詩(shī)》，能誦其義，以文學(xué)著名?！?a style="mso-footnote-id: ftn2" title="" name="_ftnref2">[2]
司馬遷在《史記·仲尼弟子列傳》中，對(duì)孔門(mén)四科也作了詳細(xì)記述：“孔子曰：‘受業(yè)身通者七十有七人’，皆異能之士也。德行：顏淵，閔子騫，冄伯牛，仲弓。政事：冄有，季路。言語(yǔ)：宰我，子貢。文學(xué)：子游，子夏。師也辟，參也魯，柴也愚，由也喭，回也屢空。賜不受命而貨殖焉，億則屢中?！?a style="mso-footnote-id: ftn3" title="" name="_ftnref3">[3]將孔門(mén)弟子按照德行、政事、言語(yǔ)、文學(xué)進(jìn)行類(lèi)分，反映了孔門(mén)四種學(xué)術(shù)科目的狀況。司馬遷的這段記載，是對(duì)“孔門(mén)四科”最有權(quán)威的闡釋。
對(duì)于“孔門(mén)四科”間的關(guān)系，近代學(xué)者錢(qián)穆曰：“孔子門(mén)下有德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)四科。言語(yǔ)如今言外交，外交政事屬政治科，文學(xué)則如今人在書(shū)本上傳授知識(shí)。但孔門(mén)所授，乃有最高的人生大道德行一科。子夏列文學(xué)科，孔子教之曰：‘汝為君子儒，毋為小人儒?！瘎t治文學(xué)科者，仍必上通于德行。子路長(zhǎng)治軍，冉有擅理財(cái)，公西華熟嫻外交禮節(jié)，各就其才性所近，可以各專(zhuān)一業(yè)。但冉有為季孫氏家宰，為之理財(cái)，使季孫氏富于周公，此已違背了政治大道?？鬃痈嫫鋫?nèi)嗽唬骸接蟹俏嵬?，小子鳴鼓而攻之可也。’但季孫氏也只能用冉有代他理財(cái)，若要用冉有來(lái)幫他弒君，冉有也不為。所以冉有還得算是孔門(mén)之徒，還得列于政事科。至于德行一科，尤是孔門(mén)之最高科。如顏淵，用之則行，舍之則藏，學(xué)了滿(mǎn)身本領(lǐng)，若使違離于道，寧肯藏而不用?？梢?jiàn)在孔門(mén)教義中，道義遠(yuǎn)重于職業(yè)?！?a style="mso-footnote-id: ftn4" title="" name="_ftnref4">[4]因此，如果說(shuō)《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》等“六藝”是孔子教授門(mén)徒的六種典籍的話，那么德行、政事、文學(xué)、言語(yǔ)等所謂“四科”，便是孔子教授門(mén)徒的四種學(xué)術(shù)科目。
但值得指出的是，盡管“孔門(mén)四科”被清儒引申為后來(lái)的義理、經(jīng)濟(jì)、考據(jù)和詞章四科之學(xué)，但在先秦及秦漢時(shí)代，它并未引起儒者的過(guò)分重視。只是到了隋唐時(shí)代，有人開(kāi)始注意到“孔門(mén)四科”。唐人白居易曰：“孔門(mén)之徒三千，其賢者列為四科?！睹?shī)》之篇三百，其要者分為六義。六義者：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。此六義之?dāng)?shù)也。四科者：一曰德行，二曰言語(yǔ)，三曰政事，四曰文學(xué)。此四科之目也。在四科內(nèi)，列十哲名：德行科，則有顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語(yǔ)科，則有宰我、子貢。政事科，則有冉有、季路。文學(xué)科，則有子游、子夏。此十哲之名也。四科六義之名教，今已區(qū)別；四科六義之旨意，今合辨明。請(qǐng)以法師本教佛法中比方，即言下曉然可見(jiàn)。何者？即如《毛詩(shī)》有六義，亦猶佛法之義例，有十二部分也。佛經(jīng)千萬(wàn)卷，其義例不出十二部中?！睹?shī)》三百篇，其旨要亦不出六義內(nèi)。故以六義，可比十二部經(jīng)。又如孔門(mén)之有四科，亦猶釋門(mén)之有六度。六度者，六波羅密……夫儒門(mén)、釋教，雖名數(shù)則有異同；約義立宗，彼此亦無(wú)差別。所謂同出而異名，殊途而同歸者也?！?a style="mso-footnote-id: ftn5" title="" name="_ftnref5">[5]
從這段文字可知，白居易發(fā)掘并重視“孔門(mén)四科”，顯然是由于佛、道興起，為了與佛法及佛經(jīng)義例對(duì)抗而引發(fā)的。同時(shí)，白氏受佛教啟發(fā)，將“孔門(mén)四科”及孔門(mén)弟子與佛家經(jīng)典及門(mén)徒相類(lèi)比，其主旨在于說(shuō)明儒、釋“同出而異名，殊途而同歸”。
更值得注意的是，漢代以后，“科”并未成為學(xué)術(shù)“類(lèi)名”被廣泛使用，而是作為官吏考試的科目加以運(yùn)用。所以，與近代意義上的學(xué)術(shù)分科不同，中國(guó)古代的“科”名及“分科”，多指官吏考試的科目。為了弄清中西學(xué)術(shù)對(duì)“分科”概念的差異，有必要對(duì)作為中國(guó)考試制度意義上的“科”及“科目”加以系統(tǒng)考察。
如前所述，“科”名在先秦開(kāi)始出現(xiàn)，到秦漢時(shí)代，“科”之概念作為“類(lèi)名”已經(jīng)普遍使用。但此時(shí)所謂的“科”，主要指考試制度上的“科目”。《漢書(shū)·儒林傳》曰：漢平帝時(shí)“歲課甲科四十人為郎中，乙科二十人為太子舍人，丙科四十人補(bǔ)文學(xué)掌故”。此處所謂“甲科”、“乙科”及“丙科”，是選拔官吏的科目。班固《兩都賦》言：“總禮官之甲科，群百郡之廉孝?！崩钯t注曰：“有博士掌試策，考其優(yōu)劣，為甲乙之科”。[6]此處所謂“甲乙之科”，也是指選拔官吏的考試科目，說(shuō)明漢代已經(jīng)有了設(shè)“科”選官之制。
漢武帝元光元年（前134年）“初令郡國(guó)舉孝廉各一人”，將“孝廉科”變?yōu)槌？?。隨后，又陸續(xù)開(kāi)設(shè)茂才、明經(jīng)等?？萍懊鞣ā⒂犬?、治劇、兵法、陰陽(yáng)災(zāi)異、童子舉等眾多名目的特科。一般認(rèn)為，漢武帝開(kāi)始立五經(jīng)博士，“開(kāi)弟子員，設(shè)科射策，勸以官祿”[7]，逐漸建立了科舉制度。所謂科舉制度，是指采取分科考試辦法，按照不同的科目通過(guò)考試來(lái)選取人才、選拔官吏的制度。西漢時(shí)舉士以舉孝廉，東漢時(shí)更多采用察舉。據(jù)《后漢書(shū)》載，東漢順帝時(shí)，“試明經(jīng)下第補(bǔ)弟子，增甲乙之科員各十人”[8]。因此，中國(guó)分科觀念主要不是在學(xué)術(shù)分類(lèi)上使用，而是運(yùn)用在科舉考試中，特指考試科目。換言之，“分科”一詞聯(lián)用，是指考試門(mén)類(lèi)的分門(mén)別類(lèi)，非近代意義上的學(xué)術(shù)分科。漢代考試制度實(shí)行后確立的主要科目，如茂才、明經(jīng)、明法等眾多科目，無(wú)論是?？七€是特科，均非近代意義上的學(xué)術(shù)分科?！胺挚啤敝拍顩](méi)有在學(xué)術(shù)分類(lèi)上普遍使用，而是在考試制度中得到發(fā)揮。
近人陳熾指出：“科目之興，一千有余歲矣?！?a style="mso-footnote-id: ftn9" title="" name="_ftnref9">[9]科舉制度源于漢代，到隋唐時(shí)代基本確立。開(kāi)皇18年（598年）隋文帝命“京官無(wú)品以上、總管、刺史，以志行修謹(jǐn)、清平干濟(jì)二科舉人”，[10]隨后又“詔諸郡學(xué)業(yè)該通，才藝優(yōu)恰”等四科舉人。據(jù)《舊唐書(shū)·薛登傳》載：大業(yè)3年（607年），“煬帝嗣興，又變前法，置進(jìn)士等科”。唐代科目設(shè)置承襲了漢代察舉制的科目體系，均設(shè)常科和制科?！捌淇浦浚行悴?、有明經(jīng)、有俊士、有進(jìn)士、有明法、有明字、有明算、有一史、有三史、有開(kāi)元禮、有道舉、有童子。而明經(jīng)之別，有五經(jīng)，有三經(jīng)，有二經(jīng)，有學(xué)究一經(jīng)，有三禮，有三傳，有史科。此皆歲舉之常任也，”[11]在這12科中，秀才、明經(jīng)、進(jìn)士、明法、明字、明算等科最為重要。唐開(kāi)制舉科目竟達(dá)63科，分為文、武、吏治、長(zhǎng)才、不遇、儒學(xué)、賢良忠直等7類(lèi)[12]，表明其時(shí)科舉考試“科目”分類(lèi)之細(xì)密。
宋代科舉，略仿如唐制，分進(jìn)士、明經(jīng)等科。據(jù)載：“今進(jìn)士之科，大為時(shí)所進(jìn)用，其選也殊，其待也厚。進(jìn)士之學(xué)者，經(jīng)、史、子、集也；有司之取者，詩(shī)、賦、策、論也?！?a style="mso-footnote-id: ftn13" title="" name="_ftnref13">[13]宋代科舉分?？婆c特科，?？朴羞M(jìn)士、九經(jīng)、五經(jīng)、開(kāi)元禮（通禮科）。三史、三禮、三傳、學(xué)究、明法等文科及武科。進(jìn)士科為最重要的科目，九經(jīng)、五經(jīng)等明經(jīng)諸科地位較低。宋仁宗天圣7年（1029年）2月，盛度上書(shū)設(shè)置“天圣十科”：“賢良方正能吉言極諫科、博通墳典明于教化科、才識(shí)兼茂明于體用科、詳明吏理可使從政科、識(shí)洞韜略運(yùn)籌帷幄科、軍謀宏遠(yuǎn)材任邊寄科，凡六藝待京朝之被舉及起應(yīng)選者。又制書(shū)判拔萃科以待選人。又制高蹈丘園科、沉淪草澤科、茂材異等科，以待布衣之被舉者?！?a style="mso-footnote-id: ftn14" title="" name="_ftnref14">[14]后去掉書(shū)判拔萃科，為天圣九科。
司馬光在元佑元年主政后，提出“十科舉士”建議：“一曰行義純固可為師表科（有官無(wú)官人皆可舉）；二曰節(jié)操方正可備獻(xiàn)納科（舉有官人）；三曰智勇過(guò)人可備將帥科（舉文武有官人，此科亦許鈐轄已上武臣舉）；四曰公正聰明可備監(jiān)司科（舉知州以上資序人）；無(wú)曰經(jīng)術(shù)精通可備講讀科（有官無(wú)官人皆可舉）；六曰學(xué)問(wèn)該博可備顧問(wèn)科（有官無(wú)官人皆可舉）；七曰文章典麗可備著述科（有官無(wú)官人皆可舉）；八曰善聽(tīng)獄訟盡公得實(shí)科（舉有官人）；九曰善治財(cái)賦公私俱便科（舉有官人）；十曰練習(xí)法令能斷請(qǐng)讞科（舉有官人）?！?a style="mso-footnote-id: ftn15" title="" name="_ftnref15">[15]這種“分科取士”之法，特別為晚清學(xué)界推崇，成為中國(guó)學(xué)人接受近代西方“分科設(shè)學(xué)”觀念的基礎(chǔ)。
由此可見(jiàn)，孔門(mén)雖分為德行、政事、文學(xué)、言語(yǔ)等所謂“四科”，但在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)并沒(méi)有成為類(lèi)分學(xué)術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，而僅僅是官吏科舉考試的科目。據(jù)筆者考證，“分科”一詞聯(lián)用，見(jiàn)于《宋史》：“自經(jīng)、賦分科，聲律日盛……二十七年，詔復(fù)行兼經(jīng)，如十三年之制。內(nèi)第一場(chǎng)大小經(jīng)義各減一道，如治《二禮》文義優(yōu)長(zhǎng)，許侵用諸經(jīng)分?jǐn)?shù)，時(shí)號(hào)為四科。”[16]北宋時(shí)，隨著書(shū)院制度的興起，私人講學(xué)之風(fēng)再起，孔子“分科授徒”做法引起了一些學(xué)者重視，并加以效仿，出現(xiàn)了“分科授學(xué)”的現(xiàn)象。因此，“分科”一詞，多數(shù)情況下是指分設(shè)考試科目，但宋元以后也指書(shū)院教學(xué)的科目門(mén)類(lèi)。關(guān)于這一點(diǎn)，通過(guò)分析宋代胡瑗分齋教學(xué)情況可略約而知。據(jù)史料記載：胡氏教授門(mén)徒，采取了分科教學(xué)的方法，分經(jīng)義與治事兩齋。“經(jīng)義則選擇其心性疏通，有器局，可任大事者，實(shí)之講明《六經(jīng)》?！敝问慢S專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)治術(shù)人才：“一人各治一事，又兼攝一事（或?qū)；蚣妫饕蚱渌L(zhǎng)而教之）。儒治民以安其生，講武以御其寇，堰水以利田，算歷以明數(shù)是也?！?a style="mso-footnote-id: ftn17" title="" name="_ftnref17">[17]
既然“科”名早已存在，孔門(mén)已經(jīng)分為德行、政事、文學(xué)、言語(yǔ)等所謂“四科”，那么這種學(xué)術(shù)分科難道在后來(lái)就沒(méi)有得到發(fā)展嗎？筆者認(rèn)為，先秦時(shí)期已經(jīng)蘊(yùn)含的以學(xué)科為類(lèi)分標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)術(shù)分科，盡管始終沒(méi)有能夠發(fā)展為近代意義上的學(xué)術(shù)分科，但并不意味著分科性質(zhì)的學(xué)術(shù)在中國(guó)沒(méi)有得到發(fā)展。從“孔門(mén)四科”演化到“儒學(xué)四門(mén)”，便證明中國(guó)學(xué)術(shù)門(mén)類(lèi)也是隨著中國(guó)學(xué)術(shù)的發(fā)展而逐步演化的。筆者認(rèn)為，隨著學(xué)術(shù)的演化和分類(lèi)的細(xì)密，到明清時(shí)代，開(kāi)始由考試科目或書(shū)院講授科目，逐漸向近代意義上的學(xué)科演化，逐漸形成了所謂“儒學(xué)四門(mén)”——義理之學(xué)、考據(jù)之學(xué)、詞章之學(xué)與經(jīng)世之學(xué)。
在西漢經(jīng)學(xué)研究中，開(kāi)始出現(xiàn)經(jīng)學(xué)的三個(gè)分支科目：章句、義理和訓(xùn)詁。所謂章句，即章節(jié)和句讀，此種學(xué)問(wèn)在先秦時(shí)期萌芽，到漢代成學(xué)。徐防曰：“《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》，定自孔子；發(fā)明章句，始于子夏。其后諸家分析，各有異說(shuō)。漢承亂秦，經(jīng)典廢絕，本文略存，或無(wú)章句?！?a style="mso-footnote-id: ftn18" title="" name="_ftnref18">[18]章句之學(xué)是在搜集、整理失散的經(jīng)籍過(guò)程中興起的。《新唐書(shū)》曰：“自六藝焚于秦，師傳之道中絕，而簡(jiǎn)編訛缺，學(xué)者莫得其本真，于是諸儒章句之學(xué)興。”[19]《易》有施、孟、梁丘章句，《書(shū)》有歐陽(yáng)、大小夏侯章句。所謂訓(xùn)詁，即是解釋字詞的本意。許慎《說(shuō)文解字·序》曰：“蓋文字者，經(jīng)藝之本?！惫薄稜栄拧ば颉费裕骸胺颉稜栄拧氛?，所以通訓(xùn)詁之指歸?！币虼耍诮?jīng)學(xué)研究中，逐漸發(fā)展為包括研究字體、音韻、訓(xùn)義在內(nèi)的訓(xùn)詁學(xué)，稱(chēng)“小學(xué)”（附屬于經(jīng)學(xué)）。劉歆在《七略》中的六藝略，專(zhuān)門(mén)列有“小學(xué)”類(lèi)目，說(shuō)明它在西漢時(shí)已經(jīng)成學(xué)。班固《漢志》也將“小學(xué)”列為經(jīng)學(xué)中的一個(gè)類(lèi)目，并收錄10家45部典籍。
所謂“義理”，是指經(jīng)籍包含的意義和道理?！抖Y記·禮器》曰：“義理，理之文也?！币浴洞呵铩饭?qū)W為代表的西漢今文經(jīng)學(xué)，注重探索經(jīng)籍的“微言大義”，形成后世“公羊?qū)W”；漢代古文經(jīng)學(xué)雖注重訓(xùn)詁考據(jù)，但并未忽視六經(jīng)的“義理”。據(jù)《漢書(shū)·劉歆傳》載：“初，《左氏傳》多古字古言，學(xué)者傳訓(xùn)故而已。及歆治《左傳》，引傳文以解經(jīng)，轉(zhuǎn)相發(fā)明，由是章句義理備焉?！?a style="mso-footnote-id: ftn20" title="" name="_ftnref20">[20]這說(shuō)明到劉歆時(shí)，經(jīng)學(xué)研究的三種學(xué)問(wèn)基本成形。
經(jīng)學(xué)研究出現(xiàn)章句、義理和訓(xùn)詁三門(mén)分支學(xué)科，是中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的反映，但漢代時(shí)并沒(méi)有將這三種學(xué)問(wèn)與“孔門(mén)四科”聯(lián)系起來(lái)。到北宋時(shí)，逐漸出現(xiàn)所謂文章之學(xué)、訓(xùn)詁之學(xué)與義理之學(xué)的分野。程頤曰：“古之學(xué)者一，今之學(xué)者三，異端不與焉。一曰文章之學(xué)，二曰訓(xùn)詁之學(xué)，三曰儒者之學(xué)。欲學(xué)道，舍儒者之學(xué)不可?！彼^的訓(xùn)詁之學(xué)，即是漢代經(jīng)學(xué)；文章之學(xué)，即是唐代文學(xué)，儒者之學(xué)即是宋代“義理之學(xué)”。因此，程氏又說(shuō)：“今之學(xué)者有三弊：一溺于文章，二牽于訓(xùn)詁，三惑于異端。茍無(wú)此三者，則將何歸？必趨于道矣?！?a style="mso-footnote-id: ftn21" title="" name="_ftnref21">[21]所以，他所推崇的是研討六經(jīng)之大“道”的學(xué)問(wèn)，即“義理之學(xué)”。
“義理之學(xué)”的名稱(chēng)，出自《資治通鑒長(zhǎng)編》：“今歲南省所取知名舉人，士皆趨義理之學(xué)，機(jī)為美事?！?a style="mso-footnote-id: ftn22" title="" name="_ftnref22">[22]張載亦曰：“義理之學(xué)，亦須深沈方有造，非淺易輕浮之可得也?！?a style="mso-footnote-id: ftn23" title="" name="_ftnref23">[23]這是宋代學(xué)者著作中較早提及“義理之學(xué)”者。義理之學(xué)主要是從治學(xué)方法上立名，偏重于從總體上探究儒家經(jīng)典的內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì)；訓(xùn)詁之學(xué)注重對(duì)經(jīng)典字句進(jìn)行解釋和考訂；性理之學(xué)關(guān)注經(jīng)典的道德性命?！敖?jīng)濟(jì)之學(xué)”在宋代也成為一門(mén)與經(jīng)史之學(xué)相應(yīng)的學(xué)術(shù)門(mén)類(lèi)。清人陸心源在《臨川集書(shū)后》說(shuō)：“三代而下，有經(jīng)濟(jì)之學(xué)，有經(jīng)術(shù)之學(xué)，有文章之學(xué)，得其一皆可以為儒。意之所偏喜，力之所偏注，時(shí)之所偏重，甚者互相非笑，蓋學(xué)之不明也久矣。自漢至宋千有余年，能合經(jīng)濟(jì)、經(jīng)術(shù)、文章而一者，代不數(shù)人，荊國(guó)王文公其一焉。”[24]這里雖不敢斷定宋代已經(jīng)分為經(jīng)濟(jì)之學(xué)、經(jīng)術(shù)之學(xué)、文章之學(xué)三門(mén)，但至少可以證明到清初時(shí)，“經(jīng)濟(jì)之學(xué)”作為一門(mén)學(xué)問(wèn)已為學(xué)者認(rèn)可。
明清以后，作為經(jīng)學(xué)研究的四種分支，義理之學(xué)、考據(jù)之學(xué)、經(jīng)濟(jì)之學(xué)與文章之學(xué)的名稱(chēng)，逐漸為學(xué)者通用。戴震、章學(xué)誠(chéng)等人均將中國(guó)學(xué)術(shù)門(mén)類(lèi)分為三種，即義理之學(xué)、考據(jù)之學(xué)和詞章之學(xué)。桐城派代表人物姚鼐說(shuō)：“余嘗論學(xué)問(wèn)之事有三端焉：曰義理也，考證也，文章也?！?a style="mso-footnote-id: ftn25" title="" name="_ftnref25">[25]而嘉道之際“經(jīng)濟(jì)之學(xué)”驟然興起，與義理、考據(jù)、詞章之學(xué)一起，構(gòu)成了所謂“儒學(xué)四門(mén)”。姚鼐的侄孫姚瑩認(rèn)為：學(xué)問(wèn)“要端有四，曰義理也，經(jīng)濟(jì)也，文章也，多聞也。”[26]明確在中國(guó)學(xué)術(shù)門(mén)類(lèi)中增加了“經(jīng)濟(jì)之學(xué)”。
阮元在界定考證之學(xué)與“經(jīng)濟(jì)之學(xué)”時(shí)說(shuō)：“稽古之學(xué)，必確得古人之義例，執(zhí)其正，窮其變，而后其說(shuō)之也不誣。政事之學(xué)，必審知利弊之所從生，與后日所終極，而立之法，使其弊不勝利，可持久不變。蓋未有不精于稽古而能精于政事者也。”[27]此處所謂“稽古之學(xué)”，就是考據(jù)學(xué)；所謂“政事之學(xué)”，即經(jīng)世之學(xué)。
到了道、咸之際，“經(jīng)濟(jì)之學(xué)”與義理之學(xué)、考據(jù)之學(xué)、詞章之學(xué)并列成為中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的四大門(mén)類(lèi)。明確將“孔門(mén)四科”與“儒學(xué)四門(mén)”聯(lián)系起來(lái)的，是晚清大儒曾國(guó)藩。他說(shuō)：“為學(xué)之術(shù)有四：曰義理，曰考據(jù)，曰辭章，曰經(jīng)濟(jì)。義理者，在孔門(mén)為德行之科，今世目為宋學(xué)者也?？紦?jù)者，在孔門(mén)為文學(xué)之科，今世目為漢學(xué)者也。辭章者，在孔門(mén)為言語(yǔ)之科，從古藝文及今世制義詩(shī)賦皆是也。經(jīng)濟(jì)者，在孔門(mén)為政事之科，前代典禮、政書(shū)，及當(dāng)世掌故皆是也。”[28]從這段文字可以清楚地看出，曾氏已經(jīng)將“經(jīng)濟(jì)之學(xué)”視為中國(guó)重要的學(xué)術(shù)門(mén)類(lèi)了。
正因如此，在總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)時(shí)，曾國(guó)藩按照這種學(xué)術(shù)分科來(lái)看待歷代學(xué)術(shù)大師。他說(shuō)：“至若葛、陸、范、馬，在圣門(mén)則以德行而兼政事也；周、程、張、朱，在圣門(mén)則德行之科也，皆義理也；韓、柳、歐、曾、李、杜、蘇、黃，在圣門(mén)則言語(yǔ)之科也，所謂詞章者也；許、鄭、杜、馬、顧、秦、姚、王，在圣門(mén)則文學(xué)之科也。顧、秦于杜、馬為近，姚、王于許、鄭為近，皆考據(jù)也?！?a style="mso-footnote-id: ftn29" title="" name="_ftnref29">[29]在曾氏看來(lái)，孔門(mén)德行之科，極為后來(lái)的義理之學(xué)，宋儒周、程、張、朱之學(xué)，即為義理之學(xué)；孔門(mén)言語(yǔ)之科，即為后來(lái)詞章之學(xué)，唐宋時(shí)代的韓、柳、歐、曾、李、杜、蘇所謂八大家者，屬于詞章之學(xué)；孔門(mén)文學(xué)之科，即后來(lái)的考據(jù)之學(xué)，漢代以后的許、鄭、杜、馬、顧、秦、姚、王等大家，屬于考據(jù)之學(xué)。
這樣，“孔門(mén)四科”發(fā)展到清代，已經(jīng)形成“儒學(xué)四門(mén)”，并且得到了晚清學(xué)人的普遍認(rèn)同。康有為在《長(zhǎng)興學(xué)記》中，將所傳授的學(xué)問(wèn)也分為四種：一曰義理之學(xué)，二曰經(jīng)世之學(xué)，三曰考據(jù)之學(xué)，四曰詞章之學(xué)，并認(rèn)為中國(guó)學(xué)術(shù)不出此四科：“周人有‘六藝’之學(xué)，為公學(xué)；有專(zhuān)官之學(xué)，為私學(xué)，皆經(jīng)世之學(xué)也。漢人皆經(jīng)學(xué)，六朝、隋、唐人多詞學(xué)，宋、明人多義理學(xué)，國(guó)朝人多考據(jù)學(xué)，要不出此四者?！?a style="mso-footnote-id: ftn30" title="" name="_ftnref30">[30]
可見(jiàn)，從“孔門(mén)四科”到“儒學(xué)四門(mén)”，表明中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)開(kāi)始向近代分科性的學(xué)術(shù)門(mén)類(lèi)演化著。但值得指出的是，“儒學(xué)四門(mén)”仍然不是以研究對(duì)象為標(biāo)準(zhǔn)劃分的，而是以研究方法、研究視角及研究門(mén)徑進(jìn)行分類(lèi)的，與近代意義上的“學(xué)科”還是有很大區(qū)別的。嚴(yán)格意義上說(shuō)，“儒學(xué)四門(mén)”是指研究學(xué)問(wèn)的四種途徑，非指近代意義上的學(xué)科。近人郭嵩燾曰：“自乾隆盛時(shí)表章《六籍》，老師大儒，承風(fēng)興起，為實(shí)事求是之學(xué)。其間專(zhuān)門(mén)名家言考據(jù)者又約有三途：曰訓(xùn)詁，研審文字，辨析毫芒；曰考證，循求典冊(cè)，窮極流別；曰讎校，搜羅古籍，參差離合。三者同源異用，而各極其能。”[31]
此處所謂“考據(jù)者又約有三途”，將“儒學(xué)四門(mén)”的性質(zhì)作了清楚界定。
【作者簡(jiǎn)介】左玉河（1964年——），男，歷史學(xué)博士，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史所副研究員，文化室副主任，兼中國(guó)現(xiàn)代文化學(xué)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)，主要從事中國(guó)近代思想文化史研究。
[1] 許慎撰、段玉裁注：《說(shuō)文解字注》，第48頁(yè)，上海古籍出版社1981年版。[2] 《孔子家語(yǔ)·七十弟子》，《百子全書(shū)》刊印本，岳麓書(shū)社1993年版。[3] 《史記·仲尼弟子列傳》，中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本。[4] 錢(qián)穆：《中國(guó)歷史上的傳統(tǒng)教育》，《國(guó)史新論》，第224頁(yè)，三聯(lián)書(shū)店2001年版。[5] 白居易：《三教論衡》，《白居易集》卷六十八，中華書(shū)局1979年版。[6] 《漢書(shū)·班固傳》，中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本。[7] 《漢書(shū)·儒林傳贊》，中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本。[8] 《后漢書(shū)·儒林列傳》，中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本。[9] 《陳熾集》，第79頁(yè)，中華書(shū)局1997年版。[10] 《隋書(shū)·高祖紀(jì)》，中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本。[11] 《新唐書(shū)·選舉志上》，中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本。[12] 《唐會(huì)要》卷七十六《制科舉》。[13] 《資治通鑒長(zhǎng)編》，真宗咸平5年河陽(yáng)節(jié)度判官?gòu)堉咨鲜琛?o:p>[14] 《宋史·選舉志二》，中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本。[15] 《全宋文》卷1206,《乞以史科舉士札子》。[16] 《宋史·選舉二》，中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本。[17] 黃宗羲：《宋元學(xué)案·安定學(xué)案》，中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本。[18] 范曄：《后漢書(shū)·徐防傳》，中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本。[19] 《新唐書(shū)·藝文志》，中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本。[20] 《漢書(shū)·楚元王傳》，中華書(shū)局標(biāo)點(diǎn)本。[21] 《河南程氏遺書(shū)》，卷十八，《二程集》，第187頁(yè)，中華書(shū)局1981年版。[22] 《資治通鑒長(zhǎng)編》卷243,熙寧六年三月庚戍條。[23] 張載：《經(jīng)學(xué)理窟》，《張載集》，第273頁(yè)，中華書(shū)局1978年版。[24] 陸心源：《臨川集書(shū)后》，《儀顧堂集》卷十一。[25] 姚鼐：《述庵文抄序》，《惜抱軒文集》卷四，同治丙寅（1865年）省心閣重刊本。[26] 姚瑩：《與吳岳卿書(shū)》，《近代中國(guó)史料叢刊續(xù)編》，第6輯。[27] 阮元：《漢讀考周禮六卷序》，《研經(jīng)室集》上冊(cè)，第241頁(yè)。中華書(shū)局1993年版。[28] 《勸學(xué)篇示直隸士子》，《曾國(guó)藩全集·詩(shī)文》，第442頁(yè)，岳麓書(shū)社1994年版。[29] 曾國(guó)藩：《圣哲畫(huà)像記》，《曾國(guó)藩詩(shī)文集·文集》，上海啟智書(shū)局1934年版。[30] 康有為：《長(zhǎng)興學(xué)記》，第35頁(yè)，廣東高等教育出版社1991年版。[31] 《王氏校定衢本〈郡齋讀書(shū)志〉序》，《郭嵩燾詩(shī)文集》，第28頁(yè)，岳麓書(shū)社1984年版。
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