樸學(xué)又稱(chēng)考據(jù)學(xué)，針對(duì)理學(xué)的空疏而言。樸學(xué)主張學(xué)問(wèn)重史實(shí)依據(jù)，解經(jīng)由文字人手，以音韻通訓(xùn)詁，以訓(xùn)詁通義理。經(jīng)學(xué)有理、樸之別。
“乾嘉樸學(xué)”繼承東漢許慎的古文經(jīng)學(xué)，故又稱(chēng)“漢學(xué)”“考據(jù)學(xué)”。對(duì)清代樸學(xué)的興起過(guò)去流行文字獄說(shuō)，這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的。
清代樸學(xué)的興起，與清代文化的高度成熟關(guān)系密切。文化高度成熟的一個(gè)表現(xiàn)是圖書(shū)典籍的極大豐富，典籍的豐富帶來(lái)了清代圖書(shū)事業(yè)的繁榮，官方動(dòng)用人力，物力編撰叢書(shū)，類(lèi)書(shū)，私人購(gòu)書(shū)，校書(shū)，刻書(shū)，編書(shū)也蔚然成風(fēng)對(duì)學(xué)術(shù)界的影響是導(dǎo)致專(zhuān)注于?？?，辨?zhèn)危淖钟?xùn)詁的學(xué)者越來(lái)越多；清代樸學(xué)興起的另一個(gè)重要原因是學(xué)術(shù)界對(duì)宋明理學(xué)的反動(dòng)，清代人認(rèn)為宋明理學(xué)空談義理，對(duì)國(guó)計(jì)民生不聞不問(wèn)，只強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)，把儒家治國(guó)平天下的傳統(tǒng)丟掉了，要想真正把握孔孟的精神，只有回到儒家原典中去尋找依據(jù)，從考證，實(shí)據(jù)的角度提出論據(jù)。這種學(xué)術(shù)上的爭(zhēng)論最終促進(jìn)了考據(jù)學(xué)的繁榮。
在中國(guó)經(jīng)學(xué)史上，清代徽派樸學(xué)被稱(chēng)為皖派、皖學(xué)，皖學(xué)創(chuàng)始于江永而成于戴震。皖派的出現(xiàn)，是清代漢學(xué)發(fā)展達(dá)到高峰期的標(biāo)志，也最終宣告了興于宋、固于元、盛于明的新安理學(xué)作為一個(gè)學(xué)派的寥落。戴震是徽州樸學(xué)的集大成者，他的《孟子字義疏證》一書(shū)，在批判程朱理學(xué)方面有著振聾發(fā)聵的意義。但徽派樸學(xué)發(fā)展到后期，因繁瑣考據(jù)，唯漢是求，研習(xí)內(nèi)容脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，弊端日益顯露。民國(guó)年間，經(jīng)學(xué)大師歙縣吳承仕繼承徽派樸學(xué)的治學(xué)方法，運(yùn)用馬克思主義的思想，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)產(chǎn)生廣泛深入的影響。
新安理學(xué)培養(yǎng)了徽州文化深厚的理性主義傳統(tǒng)。明末清初，歙縣潭渡人黃生則由訓(xùn)詁入手治學(xué)，撰《字詁》，窮研文字聲義相應(yīng)之奧；又撰《義府》，詳細(xì)考論經(jīng)、史、子、集，辨證精核，開(kāi)清代徽派考據(jù)之先河。較黃生稍晚的婺源人江永，一生潛心著述與教學(xué)，學(xué)識(shí)淵博，尤精三禮，有《周禮疑義舉要》、《禮記訓(xùn)義釋言》、《深衣考誤》等著作。同期的歙縣人汪紱，雖學(xué)無(wú)承師，但專(zhuān)意以考據(jù)治經(jīng)，與黃、江同為徽派樸學(xué)的早期學(xué)者。
黃生、江永、汪紱治經(jīng)不廢宋儒，至江永的學(xué)生戴震開(kāi)始，摒棄宋儒的玄與空，把漢代訓(xùn)詁學(xué)作為研究學(xué)問(wèn)的門(mén)徑，故又稱(chēng)考據(jù)學(xué)為漢學(xué)。戴震每一字必求其義，一字之義，必本諸六書(shū)，貫群經(jīng)以為定詁。他以考據(jù)訓(xùn)詁為主要治學(xué)方法，但又并不囿于漢儒，而是從實(shí)求真，不主一家。在中國(guó)經(jīng)學(xué)史無(wú)前例，清代徽派樸學(xué)被稱(chēng)為皖派，皖派經(jīng)學(xué)和皖學(xué)。皖學(xué)創(chuàng)造于江永而成于戴震，戴震的嫡傳弟子段玉栽、王念孫和王念孫的兒子王引之，通過(guò)深入的考索，各在自己的領(lǐng)域卓然而立，成為皖派以至乾（?。┘危☉c）學(xué)派的殿軍。清代經(jīng)學(xué)皖派與以惠棟為首的“吳”并稱(chēng)，兩派的學(xué)術(shù)主張有很多共同點(diǎn)，相互影響，但皖派后出，學(xué)術(shù)成就超過(guò)吳派。吳派多治《周易》、《尚書(shū)》；皖派則精于小學(xué)、天算，尤擅三禮。吳派提倡復(fù)古，唯漢
是好；皖派求真，敢于突破漢人舊學(xué)，提出己見(jiàn)，從名物訓(xùn)詁以通經(jīng)義，以語(yǔ)義分析闡發(fā)哲學(xué)思想，運(yùn)用科學(xué)方法，富于科學(xué)精神。皖派的出現(xiàn)，是清代漢學(xué)發(fā)展達(dá)到高峰期的標(biāo)志，也最終宣告了興于宋、固于元、盛于明的新安理學(xué)作為一個(gè)學(xué)派的廖落。戴震是徽州樸學(xué)的集大成者，他的《孟子字義疏證》一書(shū)，在批判程朱理學(xué)方面有著振聾發(fā)聵的意義。
江永的學(xué)生程瑤田、金榜也是徽派樸學(xué)的佼佼者。程瑤田治學(xué)，以實(shí)物考證文獻(xiàn)，開(kāi)始了史料學(xué)同考古學(xué)相結(jié)合的新階段。乾隆年間，歙縣鄭村西溪儒商汪梧鳳宅居中的不蔬園，成了徽派樸學(xué)的習(xí)研交流中心。皖學(xué)奠基人江永曾在這里講學(xué)，授徒六七年之久。戴震、程瑤田、金榜、汪肇隆等都在這里學(xué)習(xí)。戴震在入京前曾兩館不疏園。汪中、黃仲則等人亦常此聚會(huì)，誦習(xí)有詩(shī)書(shū)，切磋有師友，對(duì)徽派樸學(xué)的形成起著至關(guān)重要的作用。清代中后期著名的徽派樸學(xué)家還有洪榜、汪萊、凌遷堪、江有誥等。
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