二十四史是中國(guó)古代各朝撰寫(xiě)的二十四部史書(shū)的總稱，它上起傳說(shuō)中的黃帝（約前2550年），止于明朝崇禎十七年（1644年），計(jì)3229卷，約4000萬(wàn)字，用統(tǒng)一的有本紀(jì)、列傳的紀(jì)傳體編寫(xiě)。毛主席一生好史。用他1964年《賀新郎·讀史》中的自陳來(lái)形容, 恰似“一篇讀罷頭飛雪”。1、義感君子，利動(dòng)小人?！稌x書(shū)·符登傳》【釋義】忠誠(chéng)和正義能夠感化有道德的人，而利益和誘惑能夠驅(qū)使品行不端的人。【賞析】這句話深刻揭示了人性在面對(duì)義與利時(shí)的不同反應(yīng)，強(qiáng)調(diào)了道德高尚的人更注重精神層面的滿足，而品行不端者則易被物質(zhì)利益所左右。2、太剛則折，至察無(wú)徒?！稌x書(shū)·周豈頁(yè)》【釋義】過(guò)于剛硬則容易折斷，過(guò)分苛察則沒(méi)有朋友。【賞析】此語(yǔ)警示人們?cè)谛惺聲r(shí)不可過(guò)于極端，應(yīng)保持適度的彈性和寬容，否則會(huì)失去人心，無(wú)法得到他人的支持。3、為國(guó)之道，食不如信。立人之要，先質(zhì)后文?！端螘?shū)·江夷傳》【釋義】治理國(guó)家的關(guān)鍵不在于糧食的豐富，而在于取信于民。做人首先要講誠(chéng)信，才可以飾之以文。【賞析】這句話強(qiáng)調(diào)了誠(chéng)信在治國(guó)和樹(shù)人中的重要性，指出內(nèi)在品質(zhì)的培養(yǎng)遠(yuǎn)比外在修飾更為關(guān)鍵。4、智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。——《史記·淮陰侯列傳》【釋義】再聰明的人考慮問(wèn)題也會(huì)有疏漏，再愚笨的人深思熟慮也會(huì)有所得。【賞析】此句揭示了世間事物的相對(duì)性，提醒人們無(wú)論智愚都有其價(jià)值和局限性，不應(yīng)過(guò)分自信也不應(yīng)輕視他人。5、鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善?！妒酚洝せ袀鳌?/span>【釋義】鳥(niǎo)兒將要死去時(shí)，它的叫聲聽(tīng)起來(lái)很悲哀；人將要去世時(shí)，他說(shuō)的話往往很善良。【賞析】這句話描繪了生物在面臨死亡時(shí)的自然反應(yīng)，表達(dá)了人們?cè)谏淖詈髸r(shí)刻往往能夠回歸本性，展現(xiàn)出內(nèi)心深處的善良和真實(shí)。6、濁其源而望其流，曲其形而欲其直，不可得也。——《后漢書(shū)·劉般傳》【釋義】如果水源已經(jīng)被污染，卻期望流出的水是清澈的，或者物體的形狀已經(jīng)彎曲，卻想要它變得筆直，這是不可能的。【賞析】這句話比喻事物的本質(zhì)已經(jīng)發(fā)生問(wèn)題時(shí)，卻期望結(jié)果能夠理想，是不切實(shí)際的。它強(qiáng)調(diào)了從源頭上解決問(wèn)題的必要性。7、天知、地知、我知、子知，何謂無(wú)知？——《后漢書(shū)·楊震傳》【釋義】天知道，地知道，我知道，你也知道，怎么能說(shuō)沒(méi)有人知道呢？【賞析】這句話表達(dá)了事情的真實(shí)性是顯而易見(jiàn)的，無(wú)法隱藏或否認(rèn)。它強(qiáng)調(diào)了事實(shí)的客觀存在，不容忽視。8、臨淵羨魚(yú)，不如退而結(jié)網(wǎng)?！稘h書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?/span>【釋義】站在水邊想得到魚(yú)，不如回家去結(jié)網(wǎng)。【賞析】這句話比喻空想不如實(shí)際行動(dòng)，強(qiáng)調(diào)了面對(duì)向往的事物，應(yīng)該付諸行動(dòng)去實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，而不是僅僅停留在羨慕的層面。9、宜如臨深淵，如履薄冰。戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，日慎一日?！逗鬂h書(shū)·光武帝紀(jì)上》【釋義】應(yīng)該像面臨深淵一樣小心，像走在薄冰上一樣謹(jǐn)慎。每天都戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，一天比一天更加小心。【賞析】這句話形容行事極其謹(jǐn)慎，如臨深淵、如履薄冰，強(qiáng)調(diào)了在任何情況下都應(yīng)保持警惕，小心翼翼，以防萬(wàn)一。10、天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往。——《史記·貨殖列傳》【釋義】天下人來(lái)人往熱鬧非凡，都是為了利益而來(lái)；天下人紛紛擾擾，都是為了利益而奔波。【賞析】這句話揭示了世人追逐利益的普遍現(xiàn)象，表達(dá)了人性中對(duì)利益的追求是推動(dòng)社會(huì)活動(dòng)的主要?jiǎng)恿Α?/span>11、順德者昌，逆德者亡。——《漢書(shū)·高帝紀(jì)上》【釋義】遵循道德的人會(huì)繁榮昌盛，違背道德的人將會(huì)衰敗滅亡。【賞析】這句話強(qiáng)調(diào)了道德對(duì)于個(gè)人和國(guó)家興衰的重要性，指出遵守道德規(guī)范是成功和持久的關(guān)鍵，反之則會(huì)導(dǎo)致失敗和消亡。12、農(nóng)，天下之大本，民所恃以生也?！稘h書(shū)·文帝紀(jì)》【釋義】農(nóng)業(yè)是天下的根本，是民眾賴以生存的基礎(chǔ)。【賞析】這句話凸顯了農(nóng)業(yè)在古代社會(huì)中的核心地位，說(shuō)明農(nóng)業(yè)不僅是經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，也是國(guó)家穩(wěn)定和人民生活的保障。13、過(guò)而不改，是謂過(guò)矣。——《漢書(shū)·成帝紀(jì)》【釋義】犯了錯(cuò)誤卻不改正，這才叫做真正的錯(cuò)誤。【賞析】這句話強(qiáng)調(diào)了犯錯(cuò)之后的改正態(tài)度比錯(cuò)誤本身更為重要，提醒人們要有自知之明，勇于改正錯(cuò)誤，才能不斷進(jìn)步。14、寒之于衣，不待輕暖；饑之于食，不待甘旨；饑寒至身，不顧廉恥?！稘h書(shū)·食貨志》【釋義】在寒冷時(shí)對(duì)于衣服的需求，不會(huì)等到輕柔暖和的；在饑餓時(shí)對(duì)于食物的需求，不會(huì)等到美味可口的；當(dāng)饑寒交迫時(shí)，人們會(huì)不顧及廉恥。【賞析】這句話揭示了人在生存的基本需求面前，會(huì)放棄一些非物質(zhì)的追求，如廉恥等，強(qiáng)調(diào)了生存本能的強(qiáng)大和基本需求的重要性。15、先發(fā)制人，后發(fā)制于人。——《漢書(shū)·項(xiàng)籍傳》【釋義】先采取行動(dòng)可以控制別人，后采取行動(dòng)就會(huì)被別人控制。【賞析】這句話說(shuō)明了在競(jìng)爭(zhēng)或?qū)怪校鲃?dòng)出擊往往能夠占據(jù)優(yōu)勢(shì)，而后動(dòng)則會(huì)處于被動(dòng)，強(qiáng)調(diào)了行動(dòng)的時(shí)機(jī)和主動(dòng)性在斗爭(zhēng)中的重要性。16、明者見(jiàn)危于無(wú)形，智者見(jiàn)禍于未萌?！度龂?guó)志·魏書(shū)二十八·鐘會(huì)傳》【釋義】明智的人能在危險(xiǎn)尚未顯現(xiàn)時(shí)就預(yù)見(jiàn)到了，智慧的人能在災(zāi)禍尚未發(fā)生時(shí)就洞察到。【賞析】這句話強(qiáng)調(diào)了預(yù)見(jiàn)性和洞察力的重要性，指出高明的智慧和敏銳的洞察力能夠幫助人們避免潛在的危險(xiǎn)和災(zāi)禍。17、患人知進(jìn)而不知退，知欲而不知足，故有困辱之累，悔吝之咎?！度龂?guó)志·魏書(shū)二十七·王昶傳》【釋義】憂慮的是人們只懂得如何進(jìn)取卻不知道如何退讓，知道如何滿足欲望卻不知道何時(shí)該知足，因此會(huì)有困境和恥辱的拖累，以及后悔和吝嗇的過(guò)失。【賞析】這句話警示人們要懂得進(jìn)退有度，欲望要適可而止，否則會(huì)導(dǎo)致不必要的麻煩和內(nèi)心的痛苦。18、書(shū)籍之事，患人不好，好之無(wú)傷也?！度龂?guó)志·吳書(shū)三·三嗣主傳》【釋義】關(guān)于讀書(shū)這件事，擔(dān)心的是人們不愛(ài)好它，如果愛(ài)好它，是不會(huì)有壞處的。【賞析】這句話強(qiáng)調(diào)了讀書(shū)的重要性，指出對(duì)書(shū)籍的熱愛(ài)和追求是有益無(wú)害的，鼓勵(lì)人們培養(yǎng)閱讀的習(xí)慣。19、成敗相因，理不常泰。——《南史·宋本紀(jì)》【釋義】成功和失敗是相互關(guān)聯(lián)的，世事不會(huì)永遠(yuǎn)一帆風(fēng)順。【賞析】這句話揭示了世間事物的辯證法，說(shuō)明成功和失敗是相互轉(zhuǎn)化、相互影響的，提醒人們要接受事物的兩面性，保持平和的心態(tài)。20、以清白遺子孫，不亦厚乎?！赌鲜贰ば烀銈鳌?/span>【釋義】將清白的名聲留給子孫，不也是很厚重的一份遺產(chǎn)嗎？【賞析】這句話強(qiáng)調(diào)了道德品質(zhì)和良好名聲對(duì)后代的影響，認(rèn)為清廉的品格是最寶貴的遺產(chǎn)，比物質(zhì)財(cái)富更為重要。21、負(fù)薪救火，揚(yáng)湯止沸，以暴易暴，與亂同道，莫可測(cè)也，后嗣何觀！——《舊唐書(shū)·魏征傳》【釋義】背著柴草去撲救火災(zāi)，把開(kāi)水舀起來(lái)想阻止沸騰，用暴力去代替暴力，這和混亂的做法是一樣的，其結(jié)果無(wú)法預(yù)測(cè)，后人將如何看待這種行為！【賞析】這句話通過(guò)比喻，批評(píng)了用錯(cuò)誤的方法去解決問(wèn)題，指出這種方法不僅無(wú)助于問(wèn)題的解決，反而可能加劇混亂，對(duì)后人也沒(méi)有好的影響。22、居官當(dāng)廉正自守，毋黷貨以喪身敗家?！对贰⒈髠鳌?/span>【釋義】擔(dān)任官職應(yīng)當(dāng)保持廉潔正直，自我約束，不要因貪污財(cái)物而毀了自己和家庭。【賞析】這句話強(qiáng)調(diào)了官員應(yīng)當(dāng)廉潔自律的重要性，指出貪污腐敗不僅會(huì)毀掉個(gè)人的前程，還會(huì)對(duì)家庭造成不可挽回的損害。23、成遠(yuǎn)算者不恤近怨，任大事者不顧細(xì)謹(jǐn)?！睹魇贰蛡鳌?/span>【釋義】能夠深謀遠(yuǎn)慮的人不會(huì)在意眼前的怨恨，擔(dān)當(dāng)大任的人不會(huì)拘泥于細(xì)節(jié)的謹(jǐn)慎。【賞析】這句話說(shuō)明了在處理重大事務(wù)時(shí)，需要有遠(yuǎn)見(jiàn)和決斷力，不能被短期的困難和細(xì)節(jié)所束縛，強(qiáng)調(diào)了領(lǐng)導(dǎo)者在決策時(shí)的大局觀。24、聚如丘山，散如風(fēng)雨，迅如雷電，捷如鷹鶻?！对贰ず陆?jīng)傳》【釋義】聚集時(shí)如同山丘，散開(kāi)時(shí)如同風(fēng)雨，行動(dòng)迅速如同雷電，敏捷如同鷹鶻。【賞析】這句話通過(guò)生動(dòng)的比喻，形象地描述了軍隊(duì)的集結(jié)和行動(dòng)，展現(xiàn)了其強(qiáng)大的凝聚力和高效的戰(zhàn)斗力。25、朝廷行事茍不自正，何以正天下？——《金史·世宗上》【釋義】如果朝廷在行事上不能自我端正，又怎么能端正天下呢？【賞析】這句話強(qiáng)調(diào)了朝廷作為國(guó)家治理的核心，其自身的行為必須端正，才能為天下樹(shù)立榜樣，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的良好治理。26、馨南山之竹，書(shū)罪無(wú)窮；決東海之波，流惡難盡?！杜f唐書(shū)·李密傳》【釋義】就算用完南山的竹子來(lái)書(shū)寫(xiě)罪行，也無(wú)法寫(xiě)盡；就算放開(kāi)東海的波濤來(lái)沖洗惡行，也無(wú)法洗凈。【賞析】這句話通過(guò)夸張的比喻，表達(dá)了罪行的深重和惡行的廣泛，強(qiáng)調(diào)了某些錯(cuò)誤和罪惡是無(wú)法完全被記錄或洗凈的。27、以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失?！杜f唐書(shū)·魏征傳》【釋義】用銅鏡可以整理衣冠，了解自己的外表；用歷史作為鏡子，可以知道國(guó)家的興衰更替；用別人作為鏡子，可以明白自己的得失。【賞析】這句話說(shuō)明了自我反省和借鑒他人與歷史的重要性，指出通過(guò)不同的“鏡子”可以認(rèn)識(shí)自己、了解歷史和洞察人生。28、居高而必危，每處滿而防溢。——《北史·后妃列傳》【釋義】身處高位必然會(huì)有危險(xiǎn)，每次處于滿盈的狀態(tài)都要防止溢出。【賞析】這句話警示人們不要因?yàn)樯硖幐呶欢湴磷詽M，要時(shí)刻保持警惕，避免因過(guò)度而導(dǎo)致的衰敗。29、智者棄短取長(zhǎng)，以致其功?！逗鬂h書(shū)·王符傳》【釋義】智慧的人會(huì)放棄短處而發(fā)揮長(zhǎng)處，以此來(lái)取得成功。【賞析】這句話強(qiáng)調(diào)了在追求成功的過(guò)程中，要認(rèn)識(shí)到自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，并合理利用自己的優(yōu)勢(shì)，以達(dá)到目標(biāo)。30、君子立身，雖云百行，唯誠(chéng)與孝，最為其首?！端鍟?shū)·文帝紀(jì)》【釋義】君子在立身處世時(shí)，雖然有很多行為準(zhǔn)則，但誠(chéng)信和孝順是最為重要的。【賞析】這句話指出了在眾多美德中，誠(chéng)信和孝順是君子立身處世的基礎(chǔ)，是最為關(guān)鍵的品德。請(qǐng)點(diǎn)亮【在看】讓生命充滿能量編撰整理 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