| 論積極想象及其方法 [ 2010-7-14 ] 發(fā)布人: 關鍵字： | 返回 |
| “積極想象”（Active Imagination）是目前心理分析臨床實踐中最重要的技術，也是西方精神分析技術經(jīng)過催眠和自由聯(lián)想的發(fā)展。如同催眠和自由聯(lián)想一樣，它不僅可以在心理分析的過程中獨立使用，而用也被運用在夢的分析和沙盤游戲治療等方法中，具有心理分析之方法中的方法的意義。經(jīng)過長期的心理分析和心理治療的臨床實踐，積極想象的作用和效果已被廣泛地接受，對于幾種主要的心理治療體系，如格式塔心理治療、情緒認知療法、人本主義和超個人心理治療等，都產(chǎn)生了積極的影響。 1．積極想象的內(nèi)涵 西文的“積極想象”（Active Imagination）是由積極和想象兩個詞組成，但在表示積極的Active中，也包含了“主動的”意義。在Imagination中，可以分出意象（Image）和想象（Imagination）。根據(jù)心理分析的觀點，意象本身是具有自主性的存在，象是具有獨立的生命意義，接近于復雜性系統(tǒng)理論中的自組織系統(tǒng)。 榮格是在1916年前后，通過自己的一個夢境，獲得了關于積極想象方法的最初思考。在夢中，40歲的榮格像是一個10歲左右的孩子，在客廳的地板上玩積木。那夢境及其意象是如此的清晰與真切，使得榮格產(chǎn)生了這樣一種思索和理解：那夢中的孩子仍然“活著”并且具有真實的意義。榮格所想到的，便是要與這夢中玩耍的孩子建立一種聯(lián)系，來進行直接的溝通。于是，榮格一方面使自己進入想像的世界，一方面開始像孩子一樣玩耍，要在一種象征而真實的情景中，與活在自己內(nèi)心深處的孩子進行交流。[1] 榮格對于自己這種借助于游戲和想象獲得自我認識的最初表達，是在其1929年與衛(wèi)禮賢合著的《金花的秘密》一書中。[2] 1933年，榮格在其《意識自我與無意識的關系》中，進一步闡述了有關積極想象的理論形式，而在1935年塔維斯托克的講演中，榮格首次使用了“積極想象”這一術語來表示自己心理分析的獨特方法。[3] 最初使用積極想像這一術語的時候，榮格稱之為“一種睜著眼睛做夢的過程。”[4] 但這種積極想像與白日夢不同，后者多少是個人主觀的發(fā)揮，總是停留在個人日常體驗的水平；而積極想像與意識性的發(fā)揮正相反，由積極想像所導演的劇情，似乎是“要迫使觀眾的參與；一種新的情景被推出，其中潛意識內(nèi)容被展現(xiàn)在清醒的意識狀態(tài)。”[5] 榮格從中發(fā)現(xiàn)了一種超越性的機制，也即一種意識與無意識因素之間的合作性，并且認為想象性的意象，自身具有其在心靈生活有序發(fā)展與轉(zhuǎn)化中所需要的所有因素。 榮格在正式使用“積極想象”來代表其心理分析的主要方法之前，也曾試用了其它相關的表述方式，如：“視畫方法”（picture method）、“超然的官能”（transcendent function）、“積極幻想”（active fantasy）、“積極妙想”（active phantasying）、“辯證方法”（dialectical method）、“分化技術”（technique of differentiation）、“內(nèi)省技術”（technique of introversion）等等。[6]榮格分析心理學中許多重要的思想，都與其積極想象的體驗有關，比如“陰影”、“阿尼瑪”、“阿尼姆斯”、“人格面具”、“自我”、“自性”等等。在其最后的著作《神秘參與》中，榮格闡述了積極想象如何作為自我認識的途徑，以及積極想象如何反映在自性化過程中。在這種意義上，積極想象就不單單是一種心理分析的方法與技術，而是一種具有意象本質(zhì)的象征性態(tài)度，一種深刻的內(nèi)在心性修養(yǎng)。 在這種意義上，便涉及到了積極想象與中國文化尤其是道家哲學的內(nèi)在聯(lián)系。榮格在與衛(wèi)禮賢合著的《金花的秘密》一書中，最初表達了其對于積極想象方法的理解，那也是他全面接受中國文化之心理分析意義的開始。在該書中，通過對道家內(nèi)丹功法的闡釋，榮格表達了這樣的思想：道家的無為，是獲得自身解放的關鍵，也可以成為心理分析的精髓。榮格說：“讓事物自發(fā)地表現(xiàn)的藝術，道家為無為的教誨……成為我打開無意識大門的鑰匙。我們必須要讓它們在心靈深處出現(xiàn)。對于我們來說，這是很少有人知道的一種藝術。”[7] 而這種很少有人知道的藝術，也就以積極想象的形式由榮格發(fā)展為有效的心理分析方法。 2．積極想象的方法 盡管積極想象是榮格分析心理學的最重要的方法和技術，但是榮格本人并沒有以積極想象為題目撰寫過任何文章，只是在演講中，在書信或評論中，或者是在對于其他問題的討論中經(jīng)常提到積極想象及其意義。 我們可以把榮格所描述的積極想象方法做如下的整理和總結(jié)：首先，盡量客觀地觀察一個意象的任何細節(jié)的發(fā)展與變化；其次，賦予那內(nèi)在的意象以某種適當?shù)谋憩F(xiàn)形式；最后，若是堅持這種積極想象的練習，直到意識不再任意控制想象與意象，直到一個人能夠達到無為的境界而讓事物自發(fā)地出現(xiàn)，那么也就獲得了積極想象的目標，也就意味著獲得了一種新的心理態(tài)度或者是治愈的效果。在這里，對于榮格來說，中國道家哲學的為無為，為道日損，無為而感應，則是積極想象的核心與關鍵。 在我們所接受的心理分析訓練中，積極想象是最重要的方法與技術。根據(jù)我們自己的體驗和臨床實踐，我們可以在榮格的基礎上做如下操作性的擴展，將積極想象的方法分為這樣5種基本的步驟：首先，是從某一“意象”開始；其次是通過這種“意象”來感受無意識的存在及其意義；然后是用賦予這種來自無意識的意象以某種形式；接著是養(yǎng)成對于積極想象及其效果的正確態(tài)度；然后是把這種積極想象的效果體現(xiàn)于實際的生活內(nèi)容。 2．1．從“意象”開始：積極想象是與無意識的主動接觸。無意識中充滿了帶有情感沖動以及意象性和象征性的內(nèi)容，因而，作為積極想象的開始，可以集中于某一被引發(fā)的情緒狀態(tài)，直到出現(xiàn)某種意象……或稱之把無形的心情意象化。一旦意象自發(fā)出現(xiàn)，就可以開始積極想象。 2．2．觀感“意象”：積極想象中自發(fā)出現(xiàn)的意象來自無意識，于是，觀感意象也就是內(nèi)視與感受無意識的意義與作用。在心理分析中的臨床實踐中，常用的一個術語便是“把握與感受”。我們常說“感同身受”，于是，在這里，所強調(diào)的也是包容身心的感覺與體驗，而不是有意或刻意的認識或分析。 2．3．呈現(xiàn)“意象”：一旦有了這種與意象的直接對話與感受，有了用整個身心所參入的意象性體驗，就可以準備選擇某種適當?shù)男问絹碛枰员磉_，給予這內(nèi)在的意象以某種外化的表現(xiàn)形式。比如，可以通過寫作、繪畫、雕刻，甚至是舞蹈或音樂等，來呈現(xiàn)這內(nèi)在的意象與內(nèi)在的觀感。 2．4．賦予“意象”以意義：任何方法的使用，都需要有目的與倫理的考慮，尤其是在心理分析的過程中。賦予意象以意義，也就是基于這種倫理與道德性的考慮?！兑捉?jīng)》中也包含著這種“君子之道”，故有易為君子謀的傳統(tǒng)。積極想象是一種方法與技術，本身無所謂好與不好，但是，使用這種方法與技術的時候，應該充分考慮到使用的目的與效果，賦予其積極的意義，健康與治愈的意義。 2．5．付諸“意義”于生活：心理分析的效果最終是要在實際的生活中體現(xiàn)的。因而，也要鼓勵病人把積極想象中所獲得的積極意義展現(xiàn)于現(xiàn)實的生活之中，不僅僅是通過對“意象的呈現(xiàn)”，而是通過生活本身。讓病人與來自無意識的意象及其形式一起生活，或者是將其納入生活，與它發(fā)生實際的關系；與它一起生活，讓無意識所包含的無限的意義從中出現(xiàn)并充實于生活之中。 我們所理解的心理分析不僅僅可以作為臨床治療的手段，而且可以成為心理教育的形式，可以促進人格的整合乃至自性化的發(fā)展。因而，積極想象作為心理分析的重要方法，也可以不同的層面發(fā)揮不同的作用。 3．積極想象的作用 積極想象作為心理分析的主要方法，其最基本的作用之一，便是積極與主動的與無意識的溝通和聯(lián)系。在達里爾·沙珀（ 比如，弗洛伊德所提供的夢的解析方法，主要是以“解釋”為主。在這樣的理解中，夢所呈現(xiàn)的是“文本”，通過對此夢的文本的分析和解釋來獲得由夢所傳達的無意識的意義。然而，把積極想象運用在夢的分析中，夢便不僅僅是文本，而是意象和情景。于是，通過積極想象便可以使夢及其工作生動起來；不是讓被分析者單純地聽分析家的解釋，而是讓他身臨其境、參與其中。把積極想象運用在夢的工作中，不僅可以解釋發(fā)生過的“夢的文本”，而且可以把夢境重現(xiàn)，在實際的心理分析過程中重新體驗和感受夢的意義。 茨維克（August J. Cwik）曾在其關于積極想象的綜述中，從處理情結(jié)來敘述積極想象的意義和作用。[9] “情結(jié)”（complex）是心理分析所要面對的復雜而重要的問題。榮格在正式使用“分析心理學”之前，曾用“情結(jié)心理學”來表述自己的理論體系，可見他對于情結(jié)的重視程度。從臨床的意義上來分析，創(chuàng)傷性的經(jīng)驗、情感困擾或心理沖突等等，都會導致某種情結(jié)的形成。形成了的情結(jié)具有某種準人格的特征，一旦被觸及也就會表現(xiàn)出某種帶有人格自主性的獨立表現(xiàn)。但是，未被覺察的情結(jié)，如同“人格陰影”（shadow）一樣，總是在不知不覺中投射到外界他人身上。積極想象的原則是通過提升意識的主動性和承受力來獲得溝通無意識的目的，因而，不僅可以在積極想象的心理分析情境中與情結(jié)對話，而且可以通過恢復被壓抑的記憶，達到對情結(jié)的整合。這樣，也就意味著收回由情結(jié)所導致的投射，來化解情結(jié)所聚集的無意識能量。 芭芭拉·漢娜（Barbara Hannah）在其主編的《觸及心靈：榮格所發(fā)展的積極想象》一書中，認為積極想象是用西方心理學的語言吸收與表達的東方哲學思想和修養(yǎng)。[10] 而其根本的作用，便在于人格的完善與自性化的發(fā)展。這符合榮格本人的思想和理論。本來，他便是從道家內(nèi)丹的功法中，體悟到了其所包含的心理分析的意義和作用。于是，榮格把道家養(yǎng)生中的無為境界，作為打開無意識大門的鑰匙。開啟無意識與心理分析的目的，不僅僅在于治療和治愈，若且在于自性化的過程和心性的發(fā)展。在這種意義上，榮格把積極想象所獲得的作用和效果，稱之為意識的升華，人格的擴展、提升與豐富，或心理發(fā)展的高境界。榮格說，“一個人必須完全投入這條全新的道路，因為只有其完整的人格才能使他思深行遠，也只有其人格完整才能保障他的所作所為不是荒謬可笑的冒險。”[11] 盡管積極想象與夢的分析，是榮格解析無意識的兩大手段，但是，榮格的夢的分析，仍然是以積極想象為重要的方法性的基礎。榮格自己曾明確說過，他的夢的分析方法，是建立在積極想象的基礎上的。于是，他也曾把積極想象，作為其最具代表性的分析心理學方法，如同自由聯(lián)想與弗洛伊德的精神分析。在這種意義上，我們稱積極想象為心理分析方法中的方法，它不僅可以獨立的使用，而且也被充分地運用在了夢的分析，沙盤游戲治療，以及整個心理分析的實際過程之中。 | |
